前言：尋找寫作靈感？中文期刊網用心挑選的民族住房建筑藝術內涵論述，希望能為您的閱讀和創作帶來靈感，歡迎大家閱讀并分享。

作者：羅曉飛 單位：阿壩師范高等專科學校

羌族，一個歷史悠久的民族，主要生活在四川西北部的阿壩藏族羌族自治州，是我國最古老的民族之一。羌族民居作為一種建筑形式經歷了五千多年的傳承發展至今，在吸收多民族文化的過程中仍然保持其獨特的風格特色和濃厚的古風遺韻。在《后漢書•西南夷列傳》中就描述了今岷江上游的古羌人“依山居止，壘石為室”的情形。在秦穆公獨霸西戎使生活在青海河湟地區、渭水上游草原地帶的古羌人四處遷移，不再是“西戎牧羊人”的民族而開始定居下來事農兼牧后，以修房造屋為主的建筑藝術便應運而生。其“用亂石壘成的輝煌”如今依然如夢一般展現在世人面前……和群山相融，與天地相接，似一幅幅壯麗、古樸的畫卷讓人魂牽夢縈，留戀往返。

建筑是造型藝術，是人類創造的最偉大的奇跡和最古老的藝術之一。它是時代的寫照，是藝術、文化、科技高度集中的反映。各個歷史時期的建筑，都反映了文化的時代、民族和地域特色。我國當代著名建筑學家梁思成先生說：“建筑是人類一切造型創造中最龐大、最復雜的。所以，它代表的民族思想和藝術更顯著，更強烈，也更重要。”羌族民居建筑是羌民族文化的象征，是該民族歷史發展無言的史書，是羌族文化藝術重要的組成部分。以最初的“安居”目的的造屋形式到如今的民居建筑藝術，期間，滄海桑田、斗轉星移，讓世人感慨萬千。其民居建筑一般都是由上百戶或十幾戶人家集聚而居，形成“羌寨”，選此修建多在依山傍水的河谷、半山腰和高半山地帶。經過幾千年的滄桑變化、延續發展已自成體系，并形成獨特的造型風格與審美內涵。是這個古老民族生存觀、宗教思想以及與自然和諧相處的真實寫照和精神體現，是羌民族形象的代表和文化的紀念碑。

一、羌族民居建筑的造型、結構、存在的空間與作用

羌族民居建筑起源于新石器時代，雖然今天的建筑面貌已遠非其原始狀態，但在其建筑選址、房屋布局以及空間形式等方面，依然保持了濃厚的古風遺韻，呈現出濃郁的宗教色彩。反映出羌族民居建筑早在幾千多年前就已形成的規模和風格特色，并為后來的羌族乃至藏族（嘉絨藏族）等民族的民居建筑打下了深刻烙印。

（一）、建筑選址：歷史上，在羌人艱難的生存環境，輾轉流離的命運中，大自然是他們精神的寄托，靈魂的依托，因此傳統羌寨的選址忠實地反映了人們的信仰，對朝向的選擇是他們的表達方式：在羌人的風水觀中住宅和聚落選址一定要躲開山體的遮蔽，以便透過山間，遙望到遠處連綿的雪山。因為遠處巍峨的雪山是神的象征。“羌人特別崇敬山神，因為他們認為山神主管著山中的物產，羌區每年舉行的祭山會（又稱轉山會）上，釋比（相當于漢族的巫師，是羌民族精神領袖）要假托神的旨意宣布鄉規民約，號召羌人嚴格遵守，通過原始宗教的形式調節羌區人與自然的關系，維護羌區聚落的生態環境。”［1］羌民族至今仍然保持萬物有靈、多神崇拜的原始宗教信仰。

（二）、外部形態：羌族民居建筑為石片砌成的平頂房，呈方形，在造型上分內外結構。樓層布局大多分三層：底層為牲畜圈，二層住人，三層為曬臺。在羌族民間敘事長詩《木姐珠與斗安珠》就有關于羌人住房的記載:“石砌樓房墻堅根基穩，三塊白石供立房頂上，中間一層干凈人居住，房屋下面專把禽畜養。”羌族建筑大多為三層樓的格局與羌族的宗教思想有關。因為羌人以為，居樓的結構就象一個人，中間是心臟，頂層就是一個人的頭，樓頂上供奉的白石則是人們頭頂上的天神化身。所以現在的羌族民居，我們常見在房頂和房四角堆放著白石，這也是羌人“白石崇拜”宗教觀在民居建筑中的體現。建筑的房頂一半全敞開、一半全封閉，形成了靈動而富于哲理的造型結構，這種格局是符合羌人尊崇自然、吸納靈氣的宗教思維的。羌族民居建筑整體布局遵循與環境和諧相處的自然法則，依山而建，因勢造屋。房屋與房屋之間摩肩接踵，高低錯落；建筑技巧上大量運用“挖眼搭木”、“靠墻立柱”和“共用墻壁”，以此節省勞力和財力，同時營造出宏偉的城堡氣勢。

（三）、內部空間：“在羌人的意識中，住宅從來都是是神人共居的空間。住宅的室內結構布局亦必然反映出人與神的各種復雜關系及溝通方式。勞作起居與宗教，神圣與凡俗在羌人的生活中沒有界限的，永遠和平地共居一室。”［1］羌族民居內部空間復雜而多變，具有多重象征意義，是羌族居室文化和宗教思想的集中體現。羌族是原始宗教烙印深刻的民族，至今仍保留“多神崇拜”的宗教觀念。這種文化在居室中的火塘、神龕、中心柱上有明確的體現。1、火塘:火塘是羌人家庭生活的中心，是家庭中最神圣的區域，由于火在生活中的重要作用，羌人形成了火神崇拜的傳統。其造型由早期的三塊白石(又稱“三石頂一鍋”)被現在的鐵制三腳代替，底部鑿成圓火塘。“火塘既是羌人不可或缺的生活用具，又是羌人精神生活的重要內容，是羌人與祖先、神靈間溝通的橋梁，受到了羌人的膜拜，并且還是體現羌族社會凝聚力的標志”［2］。2、神龕:神龕是羌民族精神寄托的重要所在。在傳統的羌族民居中，神龕位于進主屋門的左前方屋角，用木板制成，有秩序地貼滿了灶薇花（一個大鼎中插著蓮花的圖案），羌族人稱之為“神衣”，是羌族每戶必備的陳設。作用是供奉家神，包括天、地、國、親、師諸神，還有觀音、牛馬二王、財神、門神、灶王、文武天子、羊神等，也有籠統稱為“角角神”，體現出羌人希望通過供奉諸神，保佑家庭平安，六畜興旺的樸素心理。3、中心柱：中心柱屬于羌族民居中墻承重與梁柱承重結合的結構，由于天氣寒冷及火塘位置的關系，主屋成為主要的活動中心。中心柱便在主屋的正中，地位崇高，禁忌很多。“中心柱還蘊含有超越功能的‘戀祖情結’，在羌族社會中還能起到了維護宗族和家庭內部團結、增強凝聚力的作用，與火塘、神龕一樣，具有很強的精神慰籍功能。”［2］

（四）、碉樓建筑：碉樓在羌語中又稱為“邛籠”。是羌族民居建筑中一種特殊的空間形態，是羌族民間建筑的標志性符號。在長期的實踐中，以碉樓為中心，形成羌族獨有的建筑布局。“早期碉樓的功能主要用于戰備，各寨中碉樓的排列多成三角形布局，達到提前防御和隱蔽御敵的目的，還可將寶物藏于碉樓之中，有效地防備山匪、強盜的搶掠，在冷兵器時代曾發揮過巨大的作用。”［2］碉樓形式多種，有四角、六角、八角碉等，甚至有十二角的碉樓（茂縣黑虎羌寨碉樓）；造型上窄下寬，呈梯形狀，全用片石砌成，高度二十至三十米不等；在功能上分哨碉、戰備碉、風水祭祀碉等。用作祭祀的碉樓，有一定的神圣感，是族群的象征，與通天柱、生命樹有相似之意，是羌人的一種“圖騰”。碉樓還是全寨的最高點和中心點，是在寨內判斷方位的指示標志。在結構布局上，有的碉樓單獨修建，有的與住宅結合修建，渾然一體。#p#分頁標題#e#

二、羌族民居建筑藝術的審美意味

建筑是有意味的形式。“建筑是以視覺要素為主來進行設計的空間造型的，其視覺要素的形、質、色按一定的形式美法則交互綜合，可以構成千姿百態的建筑形態。”［3］建筑形態是由幾何形體構成，但其形式表現力極強，有凝固的音樂之稱。形式美感是建筑審美的決定要素。羌族民居建筑以其優美的外部形態，合理的內部空間分配，嚴謹的布局和豐富的內涵成為羌族極具代表性的文化表征，應該說是中國民族建筑史上的一朵“奇葩”。體味羌族民居建筑其美感是一項極其復雜的精神活動，正如，“對建筑藝術的審美，是人類一項獨有的、高級的、特殊的、復雜的精神活動，是審美主體與客體之間相互作用的過程”［4］我們在感嘆羌民族宏大、深沉的建筑藝術的同時，也為古羌民族曾經走過的滄桑賦予建筑藝術的“震撼”美，以及呈現的民族精神特質所折服。羌族民居建筑具有很高的藝術審美價值。

（一）、宏大、雄偉、壯麗之美

走進羌族地區，首先映入眼簾的便是山頂上或是險要關隘上高高聳立的碉樓。遠遠望去，一片黃褐色的石屋順陡峭的山勢依坡而上，或高或低，錯落有致，其間碉樓林立，氣勢恢弘。走近一看，便可發現這些碉樓雄偉堅固、棱角突兀。碉樓作為羌民族獨有的建筑，既是技術又是藝術，既具備一定歷史時期的客觀性又不失時代特征的觀賞性。其造型挺拔、高聳，呈多邊梯形向上空發展，在視覺效果上呈現獨立、巨大特征，形成強烈的視覺沖擊力，給人以突兀、雄奇、震撼的力量。同時,建筑本體的多面多角向上傾斜,它產生一種強大的向心向上的凝聚力,因為石片的壘砌是向上向內收縮凝聚的，無數個片石相互之間無間的契合保證了碉樓干百年來豎立的堅固，形成羌民族地區一道亮麗風景。羌族建筑文化的傳統性和民族性有著數千年的歷史傳承，其建筑形制不僅是民族宗教信仰的表征，更是羌族民居建筑文化體法自然，與生態永恒的象征符號。德國詩人荷爾德林曾經對建筑的謳歌：“如果人生純屬辛苦，人就會仰天而問：難道是我所求太多以此無法生存？是的，只要良善和純真與人心為伴，他就會欣喜地拿神性來度測自己……但還有詩意的安居于這塊土地”。古羌人長期生活在天高地廣的大草原，后又遷徙到高山險峻、江河急流的川西北岷江流域，這樣的環境給人以雄偉壯麗審美精神的陶冶。所處的地域環境，又創造出自身的藝術感染力。

（二）、強烈、樸實、厚重之美

羌族民居建筑結群而居，由十幾戶至上百戶形成規模宏大的羌寨建筑群體。因世世代代生活在大山之巔，其建筑群體又被人們稱為“云朵上的街市”和“古羌王遺都”，是中國乃至世界建筑史上特有“奇觀”。羌族民居建筑因地域環境制約，其建筑材料多為泥石和少量用木，因時地宜，就地取材。在大自然賜予的“天然”材質的同時，也造就了古羌人精湛的建筑技藝。在山嶺、在云端大面積的土堆石砌一方面是原始本色美的再現，另一方面其創造可謂是“神工意匠”、“背山起樓，巧奪天工”，其力量是震撼的、巨大的。“羌族的建筑原料是自然生態的，建筑的過程也是體法自然生態的過程。”［5］“羌族尊重自然石，樹的本性”。其材質的特殊性和自然和諧相處生態觀，賦予了羌寨建筑本身的“地域色調”和質樸、厚重的建筑材質美，也成就了羌族民居建筑如“雕塑”般的形式美感。“建筑的形式美一直是建筑師所追求的，當建筑師把地域的文化，歷史等方面應用雕塑的形式美來表現，其建筑更具有標志性的意義。”［4］羌人作為處于長期遷徙的民族又處在大山環境之中，以山地為伴，生存環境惡劣，在這樣的環境中所產生的民族性格是堅韌不屈、剛毅樸實。因而其建筑藝術在審美特點上表現出剛健樸實與厚重。同時，羌人祖先艱難困苦的遷徙經歷成為民族共同的心理積淀，構成了內心世界深層的情感因子，并成為民族深沉的文化記憶和審美經驗的根源。

（三）、祖先崇拜、自然至上之美

羌族的宗教信仰還停留在多神崇拜的原始宗教信仰階段，以自然崇拜和祖先崇拜為主。羌族民居室內的中心柱就是典型的“戀祖情結”，其宗教功能超越了其建筑本身，賦予了居室建筑神秘、神圣的光環和濃郁的宗教色彩，是祖先崇拜在羌民族建筑藝術中的表征體現。羌民族從最初客觀的人與自然的關系，主觀化為人與神、物的關系，雖然帶有一定的宗教色彩，但在傳延知識體系，規范行為模式，維持社會傳統上，有重要作用。其民居建筑藝術審美不僅是視覺上的行為活動，而更多的是精神上的情感共鳴和陶冶。古羌人尊崇自然、敬畏自然，以自然至上的生態觀在建筑史上不失其作為建筑“時代性”特征。“羌族的石砌文化建筑以及其包含的宗教觀念與精神價值的顯現，是包含人類以自然的物質，自然的手段（與工業化相對而言），和諧自然的精神意識，宗教信仰來和合自然，與自然共生，共同可持續發展的一個建筑文化文本，具有很高價值”［5］羌民族民居建筑既是一種藝術，又是一種文化，當我們想起任何一種重要的文明的時候，我們有一種習慣，就是用偉大的建筑來代表它。“人類文明開始以來，人們在征服自然和改造自然的過程中，通過無數次的生產勞動，有意無意地總結出一些共同經驗，這些共同經驗演變成為群體中的一種思維方式，在人的內心深處沉淀成衡量美的原型標準，符合這種標準的建筑激發出讀者隱藏的潛在心理本能，得到群體的共鳴，于是被公認為是真正美的建筑。”［4］我們在岷山中穿行，不時能夠看到富有特色的羌族的碉樓和石砌房。羌族民居建筑正是以碉樓、石砌房等享有盛名。而古羌碉樓的建筑技術則是華夏文明一顆耀眼的明珠，也是世界建筑史上的奇跡。2001年，聯合國科教文組織亨利博士在考查理縣桃坪羌寨時，稱羌族碉樓建筑為“世界建筑明珠”、“東方金字塔”。數千年以來，許多杰出的文化巨人都充分肯定建筑的文化價值與審美價值。羌民族的建筑物，就充分證明了這點。