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宗教文化資源是當(dāng)今中國社會(huì)不可多得的寶貴財(cái)富，如何合理有效地開發(fā)運(yùn)用，使其為今天的社會(huì)發(fā)展服務(wù)是擺在我們面前的一項(xiàng)重要任務(wù)。   一、宗教文化資源的基本內(nèi)容   宗教文化資源首先是一種宗教信仰資源，人們掌握了宗教的思想理論就愿意為宗教事業(yè)做出奉獻(xiàn)，就可以組織起來建立教團(tuán)組織，開展各種信仰活動(dòng)。事實(shí)上，作為一種宗教思想理論，它具有自己獨(dú)特的世界觀、人生觀和修行觀。宗教文化不僅是一種世界觀、人生觀和修行觀，其思想理論還充滿著生活的智慧。宗教讓人們能以一種超脫的態(tài)度來認(rèn)識(shí)和理解人生和社會(huì)的各種問題，促使人們?cè)诿鎸?duì)這些問題時(shí)不再執(zhí)著，有所覺悟，超然面對(duì)，從而獲得內(nèi)心的寧靜、自由和自在。這種生活智慧在一定意義上是當(dāng)今社會(huì)人們的精神財(cái)富。宗教文化的一個(gè)突出作用就是它的道德教化功能。宗教通過其超越個(gè)人此世今生的思想和修行以及善惡報(bào)應(yīng)觀念的訓(xùn)誡，對(duì)信仰者產(chǎn)生巨大的道德教化引導(dǎo)作用。通過宗教的道德教化，自然就可以轉(zhuǎn)化為信徒們心中的道德律，從而促使他們選擇在現(xiàn)世生活中行善積德。這在客觀上對(duì)整個(gè)社會(huì)具有積極而重要的道德凈化和提升作用。   宗教不僅是一種信仰，更是一種文化體系，在幾千年的歷史傳承中，宗教為人類留下了豐富的文化遺產(chǎn)，表現(xiàn)為實(shí)物形式的歷史文物和非實(shí)物形式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。世界上的各大宗教都經(jīng)歷了千年以上甚至幾千年的發(fā)展歷史，在這過程中，它們不僅創(chuàng)造和積累了豐富的精神財(cái)富，而且也創(chuàng)造了大量的物質(zhì)財(cái)富。宗教文物遺產(chǎn)資源不僅可以供人們研究欣賞，而且許多東西還可以供人們使用、實(shí)踐，具有重要的活的文化遺產(chǎn)價(jià)值。   在今天的中國，宗教所包含的觀光旅游資源各具特色，豐富多彩，尤其是佛教和道教所具有的觀光資源更是獨(dú)步世界，琳瑯滿目。這些宗教旅游觀光資源不僅可以給人以新的感受和享受，更能陶冶人的身心，給現(xiàn)代緊張的生活以調(diào)節(jié)，促進(jìn)人的身心健康。   宗教主張關(guān)愛大眾，慈悲為懷，因果報(bào)應(yīng)，普度眾生，把普行愛心、行善積德看成是修行的基本內(nèi)容，這就為宗教徒們開展公益慈善活動(dòng)提供了內(nèi)在的動(dòng)力。不管是歷史上，還是當(dāng)代，公益慈善都是宗教事業(yè)的一個(gè)重要組成部分。不管是從理論還是從方法上來看，宗教關(guān)于社會(huì)和人生的理論及有關(guān)修行的各種方法，都有助于人的內(nèi)心更寧靜、更自由，從而使身心更為健康。   正信宗教都提倡一種節(jié)儉的生活方式，這無疑就在客觀上減少了對(duì)自然資源的消耗和破壞，從而有利于環(huán)境的保護(hù)。實(shí)際上，幾乎所有的宗教徒都是環(huán)保主義者，宗教不僅在理論上而且在實(shí)踐上遵行環(huán)保原則。   宗教涉及人的生死問題，強(qiáng)調(diào)死亡并不是生命的終結(jié)，特別重視死亡所涉及的文化內(nèi)涵，都具有一套關(guān)于喪葬祭祀的意義價(jià)值闡釋，以及各種喪葬祭祀的具體操作方法和程序體系。這一思想價(jià)值及其活動(dòng)體系正是人類喪葬祭祀文化的核心組成部分，是人們進(jìn)行喪葬祭祀活動(dòng)的思想理論依據(jù)和現(xiàn)實(shí)操作模式。   二、宗教文化資源開發(fā)的基本途徑   開發(fā)宗教文化資源的第一個(gè)也是最為重要、最為根本的途徑和方法是持守健康的宗教信仰。因?yàn)樗凶诮涛幕Y源都是宗教信仰的伴生物，都是在信仰的基礎(chǔ)上存在的，而且它們也只有在宗教信仰中才具有生命力和活力。離開了宗教信仰，宗教文化資源就會(huì)失去它的基礎(chǔ)和根本，就會(huì)失去它賴以生存的土壤和環(huán)境，這種情況下的宗教文化資源開發(fā)也不可能呈現(xiàn)和發(fā)揮出它本有的價(jià)值。所以要使宗教文化資源得到良好的開發(fā)運(yùn)用，最有效的途徑和方法就是持守健康的宗教信仰，并通過宗教信仰事業(yè)的健康發(fā)展來帶動(dòng)宗教文化資源的開發(fā)。   宗教文化資源開發(fā)還有一個(gè)重要的途徑和方法就是大力發(fā)展宗教公益慈善事業(yè)。通過建立公益慈善組織，激發(fā)宗教界和社會(huì)各界的愛心，將更多的社會(huì)資源吸引到公益慈善事業(yè)上來，使更多的人得到關(guān)愛和幫助。可以說，在當(dāng)前，大力發(fā)展宗教公益慈善事業(yè)既是和諧社會(huì)建設(shè)的需要，也是宗教本身的需要，因?yàn)樽诮叹窈蛢r(jià)值的體現(xiàn)絕不僅僅是在宗教活動(dòng)場所的講經(jīng)說法，更應(yīng)該體現(xiàn)在對(duì)社會(huì)大眾的關(guān)愛和幫助中，而最好的方式就是發(fā)展宗教公益慈善事業(yè)，將宗教信仰所激發(fā)的愛心體現(xiàn)在對(duì)人們的關(guān)心和幫助上。事實(shí)上，世界各國的情況都顯示，宗教對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)的一個(gè)基本途徑就是普遍開展各項(xiàng)公益慈善活動(dòng)，而宗教組織和信仰者也構(gòu)成了社會(huì)公益慈善事業(yè)的中堅(jiān)力量。   開發(fā)宗教文化資源還可以借助宗教的養(yǎng)生保健資源發(fā)展宗教文化養(yǎng)生事業(yè)。宗教不僅具有不少合理科學(xué)的養(yǎng)生保健理論，而且還具有豐富有效的養(yǎng)生保健方法。特別是道教，其養(yǎng)生保健資源更是科學(xué)合理、實(shí)用有效，為人們提供了一套完整的養(yǎng)生保健體系，值得大力開發(fā)。   喪葬祭祀文化本質(zhì)上是一種宗教文化，離開了宗教，喪葬祭祀就只剩下對(duì)死者軀體的技術(shù)處理，因而也就降低了它的慎終追遠(yuǎn)的追思、紀(jì)念、送行意義。在很長時(shí)期內(nèi)，喪葬祭祀文化是人類文化活動(dòng)的重要組成部分，這正是宗教為社會(huì)提供服務(wù)的重要形式。所以，宗教界可以通過相應(yīng)的宗教性喪葬祭祀文化服務(wù)，滿足人民群眾的需要。   三、宗教文化資源開發(fā)應(yīng)堅(jiān)持的原則   首先，宗教文化資源開發(fā)應(yīng)以弘揚(yáng)健康的宗教精神和價(jià)值為宗旨。宗教文化資源開發(fā)應(yīng)以宗教組織和宗教信仰者為主體，以宗教事業(yè)為根本依托，以弘揚(yáng)健康的宗教精神和價(jià)值為根本宗旨。宗教文化資源開發(fā)不應(yīng)該是宗教文化資源的外部運(yùn)用，而應(yīng)該是宗教事業(yè)發(fā)展的自然結(jié)果。事實(shí)上，要使宗教文化資源成為當(dāng)今社會(huì)取之不盡的精神源泉，就必須有宗教事業(yè)作為依托，這樣，宗教文化資源才是具有現(xiàn)實(shí)承載基礎(chǔ)的文化存在，而不會(huì)是一種虛幻的空中樓閣，它也才有活水源頭，才有現(xiàn)實(shí)生命力和現(xiàn)實(shí)魅力。所以，開發(fā)宗教文化資源必須以宗教組織為主體，以弘揚(yáng)健康的宗教精神和價(jià)值為根本宗旨。事實(shí)上，只有通過宗教界的努力，使宗教事業(yè)得到健康發(fā)展，宗教文化資源也才有可能成為真正有價(jià)值的精神資源，其文化資源的真正意義和價(jià)值也才有可能有效地開發(fā)出來。那種以為可以不依托宗教組織和宗教信仰者，脫離宗教事業(yè)，而僅僅依賴一些外在的捷徑就可以有效地開發(fā)宗教文化資源的想法是幼稚錯(cuò)誤的，按這樣的思路來開發(fā)最終也是不可能成功的，甚至?xí)p害宗教，損害宗教文化資源，甚至把它變成一種負(fù)面的文化資源。#p#分頁標(biāo)題#e#   其次，避免宗教文化資源開發(fā)中容易出現(xiàn)的商業(yè)化和功利化傾向。宗教文化資源開發(fā)應(yīng)嚴(yán)格按照宗教的精神和價(jià)值進(jìn)行，堅(jiān)決避免商業(yè)化和功利化傾向。宗教文化資源開發(fā)從根本上說是宗教精神和價(jià)值的弘揚(yáng)，而不僅僅是宗教現(xiàn)實(shí)資源的功利運(yùn)用。所以宗教文化資源的開發(fā)必須遵循宗教的精神和價(jià)值進(jìn)行，以弘揚(yáng)宗教精神、服務(wù)大眾為根本宗旨，避免將其作為一種單純營利的商業(yè)活動(dòng)。宗教文化資源開發(fā)只能在宗教精神和價(jià)值的弘揚(yáng)中自然地帶來現(xiàn)實(shí)利益，而不是人為地去追求現(xiàn)實(shí)利益。如果把宗教文化資源的開發(fā)看成是宗教文化資源的功利運(yùn)用，變成一種純粹的商業(yè)活動(dòng)，最終必然會(huì)演變成一種利用宗教，消耗宗教，最終損害宗教的活動(dòng)，從而使宗教文化資源開發(fā)成為一種短期的，無持續(xù)性的破壞性開發(fā)。這是宗教文化資源開發(fā)中最應(yīng)該避免的傾向。   再次，宗教文化資源開發(fā)應(yīng)把繼承和保護(hù)放在第一位。宗教文化資源是寶貴的歷史資源，有許多是具有歷史的唯一性和不可再生性的資源，這些資源首先必須繼承和保護(hù)好，所以宗教文化資源開發(fā)應(yīng)堅(jiān)持在繼承保護(hù)基礎(chǔ)上進(jìn)行開發(fā)，尤其是許多有形的獨(dú)特資源更是如此。如果我們不尊重它，不保護(hù)它，而是毫無顧忌地開發(fā)運(yùn)用，必然導(dǎo)致它的被消耗、被損傷、被破壞，甚至導(dǎo)致它的消失。這種狀況是我們所不愿看到的，也是決不能允許的。正因?yàn)槿绱?，宗教文化資源的開發(fā)應(yīng)堅(jiān)持繼承和保護(hù)為先的原則，先原原本本地將宗教文化資源繼承保護(hù)下來，在不損害、不改變的前提下進(jìn)行資源的開發(fā)運(yùn)用。如果有可能導(dǎo)致資源的損害和破壞，寧愿暫時(shí)不開發(fā)，除非找到有效的保護(hù)方法和機(jī)制。不能提倡先開發(fā)再保護(hù)或在保護(hù)中開發(fā)，特別要警惕開發(fā)建設(shè)中所帶來的對(duì)傳統(tǒng)宗教文化資源的破壞，更要堅(jiān)決避免為了短期利益而進(jìn)行的破壞性開發(fā)。