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作者：杜明明 單位：北京商貿(mào)學(xué)校

中國的太極既是一種武術(shù)運(yùn)動(dòng)，更是一種代表中國特有哲學(xué)表象的文化符號(hào)。當(dāng)今，太極文化蘊(yùn)含著巨大的開發(fā)潛力和無限廣闊的商業(yè)價(jià)值，同時(shí)太極文化也將為中國提升自身軟實(shí)力和國際影響力發(fā)揮重要作用。

1太極哲理

太極一詞最初見于《周易•系辭傳》“，易有太極，是生兩儀”。太極所代表的是中國古人對(duì)宇宙萬物本源的認(rèn)識(shí)。它反映的是宇宙從無極的最初混沌狀態(tài)而太極以至萬物化生，又最終歸為無極的發(fā)展變化過程。因此太極精神的核心即是中華文化內(nèi)涵中發(fā)展變化與和諧統(tǒng)一的理念精髓。太極的符號(hào)，最初為“一”，意即天地萬物，皆源出于此。東漢許慎在《說文解字》中解釋釋說“惟初太極，道立于一，造分天地，化成萬物。”老子在《道德經(jīng)》中談到“：道生一，一生二，二生三，三生萬物。”這正是太極的最初意義。太極就是宇宙萬物的本源狀態(tài)，它表征的是世界萬物發(fā)展變化的規(guī)律，即道。宋代大儒周敦頤在《太極圖說》中指出“：無極而太極。太極動(dòng)而生陽，動(dòng)極而靜，靜而生陰。靜極復(fù)動(dòng)，一動(dòng)一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。”周敦頤用“太極動(dòng)而生陰陽”形象、準(zhǔn)確而生動(dòng)地抽象概括了事物運(yùn)動(dòng)及對(duì)立統(tǒng)一的永恒規(guī)律。莊子用“易以道陰陽”這句話高度概括了宇宙現(xiàn)象存在變化的最高道理，即對(duì)立與統(tǒng)一。例如動(dòng)靜、剛?cè)帷⒛信⑻斓亍⑷赵隆⒑诎住円埂⒑畹榷家虺鲇谕槐驹?ldquo;太極”。朱熹、王夫之等人則進(jìn)一步將太極理論推向巔峰，明確其道的含義。朱熹認(rèn)為“太極云者，合天地萬物之理而一名之耳。以其無器與形，而天地萬物之理，無不在是，故曰，無極而太極；以其具天地萬物之理，而無器與形，故曰：太極本無極”。在朱熹看來，太極與無極是即對(duì)立又統(tǒng)一的無形無器之態(tài)。正所謂無極為太極，太極乃無極。宇宙的本源和常態(tài)即是對(duì)立與統(tǒng)一、變化與運(yùn)動(dòng)之恒態(tài)。太極構(gòu)成了朱熹理學(xué)的核心。清代思想家王夫之則更加明確的指出“道者，天地人物之通理，即所謂太極也”。

2太極文化

太極哲學(xué)反映的是中國先哲對(duì)宇宙自然核心問題的終極思考。這一理論以其獨(dú)有的科學(xué)性、系統(tǒng)性和指導(dǎo)性對(duì)中華文化產(chǎn)生了不可估量的深遠(yuǎn)影響。以至于中國的儒、道、佛、法、醫(yī)、術(shù)、兵、天文、歷法等諸家學(xué)派皆從太極學(xué)說中汲取營養(yǎng)。從太極拳到周易五行，太極文化和其哲學(xué)思想早已大道無形，成為中華文明的精髓，并生根繁枝。歷代思想家，如孔子、老莊、朱熹、王夫之等都以對(duì)太極思想的探討作為其哲學(xué)研究的重點(diǎn)之一。孔子五十歲時(shí)學(xué)習(xí)《易經(jīng)》，不由得發(fā)出“加我數(shù)年，五十以學(xué)易，可以無大過矣”的感嘆。中醫(yī)理論中更是借鑒了辯證統(tǒng)一的太極原理。公元1739年，乾隆皇帝詔令太醫(yī)院右院判吳謙主持編纂醫(yī)學(xué)叢書《醫(yī)宗金鑒》。書中明確闡述了“無極太虛氣中理，太極太虛理中氣。乘氣動(dòng)靜生陰陽，陰陽之分為天地。未有宇宙氣生形，已有宇宙形寓氣。從形究氣曰陰陽，即氣觀理曰太極”。于是太極對(duì)立、統(tǒng)一和運(yùn)動(dòng)的思想被運(yùn)用到中醫(yī)理論實(shí)踐中強(qiáng)調(diào)氣理的重要性。

20世紀(jì)60至70年代，武術(shù)家李小龍（BruceeLee，1940-1973）先生以太極學(xué)說中對(duì)抗思想為基礎(chǔ)，融匯東西方武術(shù)哲學(xué)，創(chuàng)立截拳道（JeetKuneDo）。李小龍先生將自己的武術(shù)思想核心高度概括為“以無法為有法，以無限為有限”。李小龍先生始終主張大道至簡、無形無式、順其自然的武術(shù)指導(dǎo)原則。他認(rèn)為實(shí)戰(zhàn)中應(yīng)強(qiáng)調(diào)“務(wù)實(shí)”“、無形式”，憑本能的感觸去應(yīng)戰(zhàn)。李小龍?jiān)诮虒W(xué)時(shí)，經(jīng)常喜歡以水作為比喻。他的名言“Bewater,myfriend”(中文譯：朋友，如水一般吧)，將上善若水的太極形態(tài)作為武學(xué)造詣追求的最高境界。由此可見，李小龍的武術(shù)哲學(xué)與中國的太極思想同根同源。李小龍先生是當(dāng)代中華太極學(xué)說發(fā)展的集大成者之一。國外學(xué)者一直以來對(duì)中國的太極理論也頗為稱贊。在中華文明傳統(tǒng)輻射圈范圍內(nèi)的東亞地區(qū)，如同中國本土，太極思想早已在那里被普遍接受。例如，韓國以“太極虎”自稱，國旗亦為太極圖。其含義取太極陰陽之意，及乾、坤、坎、離四卦，寓意天地水火、父母男女，象征民族融合與發(fā)展。歐美學(xué)者也早就對(duì)太極學(xué)說推崇有加。根據(jù)研究考證，德國數(shù)學(xué)家萊布尼茨（GottfriedWilhelmLeibniz，1646－1716）正是由于受到太極八卦圖的啟發(fā)而發(fā)明了計(jì)算機(jī)原理二進(jìn)制定理。萊布尼茨認(rèn)為陰爻和陽爻正是其二進(jìn)制中的0和1。為此他還撰文《二進(jìn)制算術(shù)的解說》，并在論文中附加太極圖。由是而觀之，太極理論對(duì)近代以來的世界科學(xué)研究和文化發(fā)展產(chǎn)生了意義非凡的影響。

3太極經(jīng)濟(jì)

目前太極文化現(xiàn)象的最佳載體當(dāng)屬太極拳武術(shù)運(yùn)動(dòng)。太極拳既是武術(shù)，也是一種健身術(shù)。它又有別于一般的武術(shù)運(yùn)動(dòng)，其蘊(yùn)含深?yuàn)W的哲理，因此也被稱為哲拳。太極拳的產(chǎn)生和發(fā)展經(jīng)歷了漫長的過程，它是眾多武術(shù)家、哲學(xué)家和思想家的集體智慧結(jié)晶。

我國的太極拳運(yùn)動(dòng)發(fā)展總體來看經(jīng)過了三個(gè)階段。1956年以前為第一階段。太極拳傳播經(jīng)過了發(fā)展壯大，最終形成不同的流派。這期間的傳播方式主要以民間私人傳授為主。傳統(tǒng)太極拳的主要流派有：原始太極拳、武當(dāng)太極拳、陳式太極拳、楊式太極拳、吳式太極拳、武式太極拳、孫式太極拳、南國太極拳、趙堡太極拳、八卦太極拳、忽雷太極拳、騰挪架太極拳、武靖李派太極拳、禪門太極拳等。1956年至結(jié)束為第二階段。新中國成立后，第一次以國家為主體開始對(duì)太極拳武術(shù)運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了有組織的整理和科學(xué)研究工作。1956年，國家體委（現(xiàn)為國家體育總局）在楊式太極拳的基礎(chǔ)上，刪繁去減，共選取24式，編成“簡化太極拳”。期間，太極拳武術(shù)研究和推廣受到嚴(yán)重破壞。1979年至今為第三階段。1979年，國家體委又在楊式拳的基礎(chǔ)上編成“48式簡化太極拳”。2006年5月，太極拳被列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。目前，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，包括中國在內(nèi)，全球150多個(gè)國家和地區(qū)的練習(xí)太極拳者已近3億人。太極拳武術(shù)運(yùn)動(dòng)已成為一項(xiàng)規(guī)模空前的體育運(yùn)動(dòng)，這無疑蘊(yùn)含著巨大的商業(yè)價(jià)值和市場(chǎng)空間。然而，目前太極拳武術(shù)運(yùn)動(dòng)的市場(chǎng)開發(fā)工作與其他競(jìng)技類體育活動(dòng)及跆拳道、空手道和瑜伽等健身運(yùn)動(dòng)相比卻顯得嚴(yán)重滯后。太極拳的商業(yè)價(jià)值沒有得到足夠的重視。其市場(chǎng)經(jīng)營狀況過于零亂，亟待有效整合。經(jīng)過近30余年的發(fā)展，太極拳運(yùn)動(dòng)已經(jīng)形成了良好的群眾基礎(chǔ)，在國內(nèi)外產(chǎn)生了廣泛的影響力。但是，總體發(fā)展態(tài)勢(shì)過于遲緩，市場(chǎng)開發(fā)力度不夠。這一方面與太極拳推廣的指導(dǎo)思想有關(guān)。現(xiàn)代太極拳更加強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生性和健身目的，武術(shù)技擊性被減弱。太極拳朝著養(yǎng)生健身的方向發(fā)展基本符合時(shí)展規(guī)律和人民群眾的需求。但是，這也造成眾多渴望學(xué)習(xí)實(shí)戰(zhàn)武術(shù)的愛好者尤其是青少年對(duì)太極拳學(xué)習(xí)的興趣減弱。以至于長期以來人們將太極拳武術(shù)運(yùn)動(dòng)誤解為“老人運(yùn)動(dòng)”。#p#分頁標(biāo)題#e#

因此在目標(biāo)市場(chǎng)調(diào)研及市場(chǎng)細(xì)分方面，太極拳推廣工作還應(yīng)加大分類研究和宣傳力度。另外一方面，由于太極拳既是武術(shù)運(yùn)動(dòng)，又蘊(yùn)涵哲學(xué)思辨，因此練習(xí)難度較大。所以將太極拳的整理和簡化工作深入進(jìn)行下去就顯得很有必要。總體來講，應(yīng)使太極拳運(yùn)動(dòng)實(shí)用性更全面、目的性更具體，能夠滿足不同人群的市場(chǎng)需求，進(jìn)而形成有效的教學(xué)和評(píng)價(jià)體系。在太極拳的市場(chǎng)開發(fā)和產(chǎn)業(yè)經(jīng)營方面，可以參考借鑒日本空手道和韓國跆拳道的成功經(jīng)驗(yàn)。尤其是韓國的跆拳道，自1955年由韓國的崔泓熙將軍創(chuàng)立以來，發(fā)展迅速。1961年9月韓國成立了唐手道協(xié)會(huì)，后更名為跆拳道協(xié)會(huì)。跆拳道被列為韓國全國運(yùn)動(dòng)會(huì)正式競(jìng)賽項(xiàng)目。

1966年3月22日國際跆拳道聯(lián)盟成立，共9個(gè)國家參加。1973年5月，世界跆拳道聯(lián)合會(huì)在首爾成立，有二十余個(gè)國家和地區(qū)加入。1975年世界跆聯(lián)（韓國WTF）被國際體育聯(lián)合會(huì)接納為正式會(huì)員。1980年國際奧委會(huì)正式承認(rèn)世界跆聯(lián)。1988年，跆拳道在韓國漢城奧運(yùn)會(huì)首次亮相。世界跆聯(lián)特別技術(shù)委員會(huì)決定改進(jìn)跆拳道技術(shù)以使其更加趨于實(shí)戰(zhàn)。這極大增強(qiáng)了跆拳道運(yùn)動(dòng)的吸引力和可競(jìng)技性。2000年悉尼奧運(yùn)會(huì)上跆拳道成為正式比賽項(xiàng)目。迄今為止，世界跆聯(lián)會(huì)員國已達(dá)到160個(gè)，愛好者人數(shù)約7000萬。跆拳道運(yùn)動(dòng)的成功運(yùn)營值得深入研究和學(xué)習(xí)參考。當(dāng)今世界各國都格外重視軟實(shí)力的建設(shè)和作用。一個(gè)國家的實(shí)力可以概括為軟、硬兩種。“軟實(shí)力”（SoftPower）的概念是由美國哈佛大學(xué)教授小約瑟夫•奈（JosephS.Nye，Jr.）提出的。他認(rèn)為一個(gè)國家的綜合國力既包括由經(jīng)濟(jì)、科技、軍事實(shí)力等表現(xiàn)出來的“硬實(shí)力”，也包括文化和意識(shí)形態(tài)吸引力體現(xiàn)出來的“軟實(shí)力”。

在信息時(shí)代，軟實(shí)力正變得比以往更為突出。當(dāng)今中國不僅面臨著軍事安全、領(lǐng)土安全和科技競(jìng)爭等挑戰(zhàn)，同樣，文化安全和軟實(shí)力對(duì)抗也不容忽視。目前各國都相繼推出了代表本國特色的國家形象推廣項(xiàng)目。例如，德國的歌德學(xué)院，西班牙的塞萬提斯學(xué)院，中國的孔子學(xué)院等。東亞韓國的世宗學(xué)院，日本的日語學(xué)習(xí)中心也積極參與競(jìng)爭。韓國更是在1998年亞洲金融風(fēng)暴之后推出文化立國的口號(hào)。我國的第一家孔子學(xué)院于2004年在韓國首都首爾開立。截止2011年7月3日，全球范圍內(nèi)孔子學(xué)院數(shù)量已達(dá)到349個(gè)。但是，從目前的孔子學(xué)院發(fā)展情況來看，其質(zhì)量遠(yuǎn)遜于其數(shù)量優(yōu)勢(shì)，其功能只是側(cè)重于語言培訓(xùn)為主的文化交流。這一問題與孔子學(xué)院的立意和辦學(xué)指導(dǎo)思想有關(guān)。與“孔子”這個(gè)文化符號(hào)相比，太極在弘揚(yáng)中華文化和提升當(dāng)代中國軟實(shí)力方面則更顯優(yōu)勢(shì)。當(dāng)今針對(duì)以孔子為代表的儒家思想在批判和接受等諸多方面尚存在著嚴(yán)重的分歧。而太極作為文化現(xiàn)象則不存在類似的先天性問題。另外，尤為重要的是，區(qū)別于以中庸為核心的儒家文化，太極理論揭示的是中華文化的最核心思想，所以它更具代表性和權(quán)威性，也蘊(yùn)含著更深厚的時(shí)代底蘊(yùn)和文化訴求，其天人合一的自然和諧宇宙觀和辯證唯物的方法論與當(dāng)今中國及世界和平發(fā)展的主旋律相一致。因此，太極文化能夠而且應(yīng)該成為代表中國影響世界的重要軟實(shí)力。將太極這一文化符號(hào)樹立為中華形象的新品牌，在國家文化輸出戰(zhàn)略中引入同質(zhì)競(jìng)爭機(jī)制，必然會(huì)有利于提高中國軟實(shí)力，增強(qiáng)國家綜合競(jìng)爭力。

4結(jié)語

在中國崛起的大時(shí)代背景下，作為一種主流文化現(xiàn)象，太極正憑借其所獨(dú)有的商業(yè)和文化價(jià)值引起人們的廣泛關(guān)注。太極代表著源于自然、回歸自然的綠色宇宙觀和人生觀。太極揭示的是世界萬物發(fā)展運(yùn)動(dòng)的核心問題。太極宣傳的是中華民族渴望和平、追求進(jìn)步的良好期盼。太極承載著中華崛起的文化使命。對(duì)太極這一文化市場(chǎng)的商業(yè)開發(fā)和有效保護(hù)，既符合市場(chǎng)價(jià)值規(guī)律，同時(shí)更關(guān)系到中華文明的繁榮和傳承。