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一、芭蕉題材和意象創(chuàng)作的發(fā)生、發(fā)展

芭蕉的開(kāi)發(fā)利用可以追溯到漢代。《三輔黃圖》記載芭蕉在漢武帝時(shí)期就開(kāi)始園林種植:“漢武帝元鼎六年(公元前111年),破南越起扶荔宮。以植所得奇草異木:菖蒲百本;山姜十本;甘蕉十二本……”[1]漢末芭蕉食用價(jià)值也得到開(kāi)發(fā),《三國(guó)志•吳書(shū)•士燮傳》:“燮每遣使詣權(quán),致奇物異果,蕉、邪、龍眼之屬,無(wú)歲不至。”[2]東漢末年,隨著佛教的傳入,早期的佛經(jīng)常用芭蕉闡釋佛教教義,比喻空、不實(shí)等意義。此時(shí)佛經(jīng)一般都是直譯,將印度等地佛經(jīng)中芭蕉的意義直接移植過(guò)來(lái),成為芭蕉文化內(nèi)涵重要的源頭之一。以上文獻(xiàn)記載都不是文學(xué)描寫(xiě)。任何事物都是由實(shí)用或宗教走向?qū)徝?芭蕉也是如此,這一階段可以稱作芭蕉的前文學(xué)時(shí)期。芭蕉在東晉才成為文學(xué)題材和意象。東晉卞承之(?—407)《甘蕉贊》是芭蕉題材作品的發(fā)軔之作,“扶疏似樹(shù),質(zhì)則非木。厥實(shí)惟甘,味之無(wú)足。高舒垂蔭,異秀延矚。”全面描畫(huà)芭蕉的形狀、枝葉、果實(shí),展現(xiàn)了芭蕉濃綠瀟灑之態(tài)。此后有謝靈運(yùn)《維摩詰經(jīng)十譬八贊•芭蕉》、沈約《修竹彈甘蕉文》和《詠甘蕉詩(shī)》、徐?《冬蕉卷心賦》,另外還有13篇作品運(yùn)用芭蕉意象,基本上遍及詩(shī)文賦各種文學(xué)樣式。《文心雕龍•物色》云:“自近代以來(lái),文貴形似,窺情風(fēng)景之上,鉆研草木之中。”又曰:“故巧言切狀,如印之印泥,不加雕削,而曲寫(xiě)毫芥。”[3]此一階段的芭蕉題材創(chuàng)作基本是處于寫(xiě)物圖貌,追求形似的層面。唐五代時(shí)期是芭蕉題材創(chuàng)作的發(fā)展期。由于唐代文學(xué)的繁盛,以及寫(xiě)景、詠物題材的興起,芭蕉題材和意象的數(shù)量都明顯比六朝時(shí)期有所增加。唐詩(shī)中芭蕉題材詩(shī)歌(含紅蕉)共有17首,詩(shī)文中含有芭蕉的128首;全唐五代詞中芭蕉題材詞1首,文中有芭蕉意象的9首;芭蕉題材賦1篇,另外有13篇文提到芭蕉。唐五代芭蕉題材和意象的文學(xué)作品共有168篇,前代的總數(shù)量只有18篇,只占唐五代的10•7%。初盛唐時(shí)期只有沈?期、駱賓王、張說(shuō),岑參等少數(shù)幾人的詩(shī)作中有芭蕉意象的出現(xiàn),沒(méi)有專題吟詠之作。中唐之后,白居易、柳宗元、姚合、李紳、錢(qián)起、杜牧、韓?等18位文學(xué)名家都有專詠芭蕉的詩(shī)賦創(chuàng)作,運(yùn)用芭蕉意象的詩(shī)詞文則更加普遍。值得一提的是,中唐之后,具有豐富情韻的“雨打芭蕉”意象出現(xiàn),成為文人喜愛(ài)表現(xiàn)的對(duì)象,相關(guān)作品有26篇。杜牧《芭蕉》:“芭蕉為雨移,故向窗前種。憐渠點(diǎn)滴聲,留的故鄉(xiāng)夢(mèng)。夢(mèng)遠(yuǎn)莫?dú)w鄉(xiāng),覺(jué)來(lái)一翻動(dòng)。”這是第一首以“雨打芭蕉”為題材的文學(xué)作品。“夜雨芭蕉”激起詩(shī)人輾轉(zhuǎn)反側(cè)的客子之思,情景交融,極富神韻。另外“芭蕉喻空”、“蕉葉題詩(shī)”、“未展芭蕉”等景象也多有表現(xiàn),為后世的創(chuàng)作奠定基礎(chǔ)。

宋金時(shí)期是芭蕉題材創(chuàng)作的高峰期。宋詩(shī)題目中含有“蕉”字(排除地名、物名,下同)的共94首,篇中含有“蕉”字的共616首,以芭蕉為題材和主要意象的共有112首。宋詞中含有“蕉”字的共117首,其中以芭蕉作為題材和主要意象的4首。無(wú)論是絕對(duì)數(shù)量還是相對(duì)數(shù)量都比前代有明顯的增加。宋代文人生活比較安逸,多愛(ài)營(yíng)造宅院,栽種花草,宋人有多首以種蕉為題材的詩(shī)作,如蘇轍《新種芭蕉》、張耒《種芭蕉》、孫觀《入秋初種芭蕉》、李綱《從志宏求芭蕉》、曾幾《種芭蕉》等。文人親自栽種把玩的經(jīng)歷,使得對(duì)芭蕉的審美認(rèn)識(shí)更加細(xì)膩、豐富、深入。楊萬(wàn)里是一位愛(ài)蕉之人,有四首專詠芭蕉之作,另外有十首詩(shī)歌寫(xiě)到芭蕉,其《芭蕉雨》描摹“雨打芭蕉”聲音的高低起伏,體悟其音樂(lè)之美。另外,其“芭蕉分綠上窗紗”(《閑居初夏午睡起二絕句》其一)更是神來(lái)之筆,情趣盎然,可謂“極有思致”[4]。李清照南渡之后的作品《添字丑奴兒•窗前誰(shuí)種芭蕉樹(shù)》遺貌取神,重在神韻,芭蕉承載著詞人國(guó)破家亡后的無(wú)限哀痛,凄婉感人。宋學(xué)興盛,芭蕉獲得了“比德”意義。北宋張載《芭蕉》:“芭蕉心盡展新枝,新卷新心暗已隨。愿學(xué)新心養(yǎng)新德,旋隨新葉起新知。”詩(shī)中用“新枝”、“新心”比喻“新德”、“新知”,“借物形容人心生生之理無(wú)窮”[5],“觀物性之生生不窮以明義理之源源無(wú)盡”[6],體現(xiàn)了理學(xué)家德智并進(jìn)的積極向上的人生追求。宋人還多用芭蕉象征赤子之心和超拔人格,宋韋驤有三首詠芭蕉的詩(shī)盛贊芭蕉的“品格”,如《自寶豐鎮(zhèn)移紅蕉于永陽(yáng)后圃》:“為愛(ài)紅蕉品格殊,移根千里涉崎嶇。不知今歲秋陽(yáng)里,能有丹心似舊無(wú)。”詩(shī)中將芭蕉人格化,贊揚(yáng)其“品格殊”,“移根”千里之外仍然期待其“丹心”似舊。元明清時(shí)期芭蕉題材的創(chuàng)作基本延續(xù)宋金時(shí)期的情況。這一時(shí)期,南方經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展,芭蕉在園林中的運(yùn)用更加普及,芭蕉題材和意象文學(xué)作品也為數(shù)不少。明清時(shí)期涌現(xiàn)了較多的題詠《芭蕉圖》、《蕉石圖》、《芭蕉仕女圖》、《蕉蔭圖》等繪畫(huà)的詩(shī)歌,題畫(huà)詩(shī)的增加豐富了芭蕉題材和意象的創(chuàng)作。另外,隨著俗文學(xué)的興盛,芭蕉在戲劇、小說(shuō)中大量出現(xiàn),對(duì)場(chǎng)景營(yíng)造、人物刻畫(huà)、情節(jié)推動(dòng)都有著重要的作用,成為“有意味形式”的意象符號(hào)。《紅樓夢(mèng)》中多處寫(xiě)到芭蕉,如“怡紅院”中和海棠對(duì)植的芭蕉,探春自號(hào)“蕉下客”。這些芭蕉不但是重要的景物描寫(xiě),而且還暗示著主人公的性格和命運(yùn)。戲劇中也出現(xiàn)了以《秋夜芭蕉雨》、《蕉帕記》為題的創(chuàng)作。

縱觀古代文學(xué)創(chuàng)作,芭蕉作為意象的意義要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于作為題材的意義。芭蕉的專題創(chuàng)作相對(duì)貧乏,名家名作不多,而“雨打芭蕉”、“蕉葉題詩(shī)”、“蕉葉覆鹿”等景象都是文人樂(lè)于吟詠和使用的意象,多有名篇名句,從而奠定了芭蕉意象在文學(xué)史中的地位。芭蕉意象在整個(gè)植物意象群中,居于二三流的位置,無(wú)法和梅竹蘭菊等平分秋色,這和其分布區(qū)域、實(shí)用價(jià)值等具有一定的關(guān)系。芭蕉是熱帶植物,分布于熱帶亞熱帶地區(qū),長(zhǎng)江以北栽培就難以成活。芭蕉屬于草本植物,可食用和可用來(lái)紡織的品種都是生長(zhǎng)在熱帶地區(qū)。我國(guó)古代以北方為文化中心,因此,芭蕉分布區(qū)域的局限性影響了人們與芭蕉的接觸。東晉“永嘉南渡”之后,芭蕉才逐漸為人們所熟知,成為文人樂(lè)于觀賞和表現(xiàn)的對(duì)象。此后,隨著南方經(jīng)濟(jì)文化的興盛,芭蕉也獲得更多文學(xué)表現(xiàn)的機(jī)遇,尤其是中唐之后,芭蕉已經(jīng)廣為人們所熟悉,成為文學(xué)中重要的植物意象之一。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

二、芭蕉的美感

盡管相關(guān)創(chuàng)作起步較遲,但千百年來(lái)還是出現(xiàn)了為數(shù)不少的作品,表達(dá)了人們對(duì)芭蕉形象的深切認(rèn)識(shí)和美好感受,體現(xiàn)出豐富的觀賞經(jīng)驗(yàn)和審美情趣。下面分別從芭蕉的葉、花、姿態(tài)等方面的美感以及整體顯現(xiàn)的獨(dú)特風(fēng)韻加以論述。

(一)蕉葉美

芭蕉以觀葉為主,其形狀和色彩都引人矚目。

1.形狀之美

《風(fēng)月堂詩(shī)話》曰:“草木之葉大者,莫大于芭蕉。宋晁文元《詠芭蕉》詩(shī)云:“‘葉外更無(wú)葉。’非獨(dú)善狀芭蕉,而對(duì)之曰:‘葉中別有心。’其體物亦無(wú)遺矣。”[7]準(zhǔn)確生動(dòng)地描寫(xiě)出蕉葉兩種最富特征的形象:蕉葉碩大、未展蕉葉。蕉葉碩大。《南方草木狀》曰:“(芭蕉)葉長(zhǎng)一丈或七八尺,廣尺余。”[8]碩大蕉葉往往給人強(qiáng)烈視覺(jué)美感,觸發(fā)豐富的想象力,文人多用比喻的手法表現(xiàn)其葉大之美。蕉葉迎風(fēng)招展如同翠旗飄揚(yáng):“只應(yīng)青帝行春罷,閑依東墻卓翠旗”(唐徐夤《蕉葉》),“雨障單蓋側(cè),風(fēng)偃半旗開(kāi)”(宋祁《芭蕉》)。蕉葉常常被比作扇子:“芭蕉開(kāi)綠扇,菡萏薦紅衣”(李商隱《如有》),“繞身無(wú)數(shù)青羅扇,風(fēng)不來(lái)時(shí)也不涼”(楊萬(wàn)里《芭蕉三首》其一)。蕉葉扶疏,在風(fēng)中搖曳如同美麗的鳳尾:“忽疑鸞鳳過(guò),翠影落金淵”(宋張方平《芭蕉李都尉宅金淵閣分題得淵字》),“鳳翅搖寒碧,虛庭暑不侵”(宋姚孝錫《芭蕉》)。這些比喻從不同的角度展示了蕉葉扶疏瀟灑之美。未展蕉葉。《埤雅》卷十七曰:“蕉不落葉,一葉舒則一葉焦。”芭蕉的新葉是從假莖中抽出,初呈卷曲狀,然后舒展長(zhǎng)大。蕉葉之美往往是在其展又未展之際,“一番舒展一番新”(宋王洋《和陳長(zhǎng)卿賦芭蕉二首》其一),別具情趣,予人無(wú)限遐想。唐錢(qián)?《未展芭蕉》:“冷燭無(wú)煙綠蠟干,芳心猶卷竊春寒。一緘書(shū)札藏何事,會(huì)被東風(fēng)暗拆看。”未展蕉葉如同“一緘書(shū)札”,李商隱比作“芭蕉斜卷箋”,宋王洋比作“緗帙文書(shū)展”,這為芭蕉增添了幾分文雅氣息。如果說(shuō)將卷曲未舒的形象比作卷帙還是形似,那么用于比喻人的心曲情結(jié)則是一個(gè)絕妙的象征,如錢(qián)?把未展蕉葉比作“猶卷”的少女芳心就極其神似。又如:“戲問(wèn)芭蕉葉,何愁心不開(kāi)”(張說(shuō)《戲題草樹(shù)》),“何因有恨事,常抱未舒心”(宋姚孝錫《芭蕉》),“未展蕉葉”與少女婉轉(zhuǎn)糾結(jié)的愁心形成了固定的比喻關(guān)系,展示了蕉葉嬌媚可愛(ài)的一面。

2.色彩之美

雖然自然界的植物葉子大多數(shù)都是以綠色為主,但是芭蕉葉的青翠濃綠自有特色。芭蕉葉面平滑,色彩光亮,如同翠玉,柳宗元《紅蕉》、宋呂陶《和紅蕉》、宋釋德洪《芭蕉》分別用“綠潤(rùn)”、“青琳”、“玉芽”來(lái)形容蕉葉,準(zhǔn)確生動(dòng)地描繪出蕉葉的特質(zhì)。蕉葉寬大厚重,光滑平整,紋理清晰流暢,放眼望去有絲織品的質(zhì)感。唐徐夤《蕉葉》曰:“綠綺新裁織女機(jī),擺風(fēng)搖日影離披。”蕉葉如同織女紡織出的“綠綺”,是天地造化之功。綾羅綢緞本是作為人的服裝和裝飾,芭蕉這身“綠綺”自然會(huì)讓人聯(lián)想到“瀟灑綠衣長(zhǎng)”(宋張?《菩薩蠻•芭蕉》)的女子,且長(zhǎng)袖善舞,“長(zhǎng)恐天寒憑日暮,不將翠袖染緇塵”(宋王洋《和陳長(zhǎng)卿賦芭蕉二首》其二)。民間故事中的芭蕉精怪也大都是身著綠衣的妙齡女子,形象嫵媚而又娟秀。

(二)蕉花美

芭蕉“華大如酒杯,形色如芙蓉”(漢萬(wàn)震《南州異物志》),具有鮮明的觀賞效果,但和大自然中的“姹紫嫣紅”相比,只能“風(fēng)流不把花為主”(張?《菩薩蠻•芭蕉》)不以花顯。但有一些以觀花為主的品種,如紅蕉的花就鮮艷美麗。唐之后,紅蕉栽培普遍,為人們所熟悉和喜愛(ài)。紅蕉因花色殷紅而得名,其花鮮艷燦爛,頗具美感,主要表現(xiàn)為花色和花期。

1.花色之美

花色和花香是最容易感知的審美要素,紅蕉花無(wú)香味,但花色殷紅,配以綠葉,更加彰顯艷麗妖嬈。文學(xué)作品也多著重展現(xiàn)其花色之火紅,唐韓?《紅芭蕉賦》:“陰火與朱華共映,神霞將日腳相燒”,可謂是概括了文人寫(xiě)其色彩的兩種基本模式:比之以火、狀之以霞。比之以火。紅蕉在秋夏季盛開(kāi),艷陽(yáng)高照,讓人感覺(jué)如同跳躍的火焰。李紳《紅蕉花》:“葉滿叢深殷似火,不唯燒眼更燒心。”紅蕉之花如同綠葉叢中跳動(dòng)的火苗,詩(shī)人能感受到灼熱的溫度。又如:“秋卷火旗閑度日,晝凝紅燭靜無(wú)煙”(唐張咸《題黎少府宅紅蕉花》),“結(jié)實(shí)聯(lián)房綠,舒花焰火紅”(宋洪皓《芭蕉》),皆是以火擬蕉花。狀之以霞。紅蕉花絢麗之極,文人墨客常以云霞喻之:“霞飛翠嶺分余彩,鳳宿青梧半露冠”(宋韋驤《和紅蕉》),“朱明麗日照窗紗,灼灼丹葩映紅霞”(明嚴(yán)易《端午日積雨初晴紅蕉始放》),“翠帷映玉妃,春睡似五銖,艷奪晴霞”(清董元愷《金菊對(duì)芙蓉•詠美人蕉》)。紅蕉一般是叢生,也有大面積紅蕉林,“巴江滟滟巴山空,十里五里蕉花紅”(宋洪朋《別句永叔》),一片紅蕉怒放更類似紅霞。

2.花期之長(zhǎng)

“其(按:紅蕉)花四時(shí)皆開(kāi),深紅照眼,經(jīng)月不謝”[9],素有“百日紅”之稱。從仲春到晚秋,紅蕉皆開(kāi)花,尤其在群芳凋零的秋季,艷麗的紅蕉花更為奪目,常被喚作“晚英”、“遺芳”,正因如此,紅蕉也獲得“不爭(zhēng)桃李艷陽(yáng)天,真對(duì)群芳想更妍”(唐張咸《題黎少府宅紅蕉花》)的美名。

(三)姿態(tài)之美

芭蕉葉與花之美是最容易被感知的審美要素,但在不同的環(huán)境氣氛里,芭蕉的姿態(tài)風(fēng)韻則又特別生動(dòng)、豐富多彩。

1.不同生長(zhǎng)環(huán)境的芭蕉

芭蕉在不同的種植環(huán)境中具有不同觀賞效果,表現(xiàn)出不同的韻致。“窗虛蕉影玲瓏”(計(jì)成《園冶•相地》),蕉窗掩映,別具風(fēng)姿。古人愛(ài)植蕉于窗前,如杜牧《芭蕉》所言:“芭蕉為雨移,故向窗前種。”窗掩映在芭蕉綠葉之中,“芭蕉密處窗兒下”(宋趙長(zhǎng)卿《眼兒媚》),形成天然的屏障,阻隔了窗外的喧囂,保留了一分寧?kù)o。“蕉窗聽(tīng)雨”和“蕉窗讀書(shū)”也成為文人“生活之藝術(shù)”的重要情景。水邊之蕉獨(dú)具風(fēng)韻。蕉類植物一般喜歡溫暖濕潤(rùn)的環(huán)境,在水源充足之地生長(zhǎng)尤為茂盛,詩(shī)歌中描寫(xiě)的芭蕉也多在水畔池邊:“紅蕉欄畔小池塘”(宋李光《新年雜興十首》其三),“?樹(shù)寒蕉?繞池”(明徐賁《同季迪宿丁至剛南軒》)。芭蕉臨水,“池面綠鋪蕉葉影”(宋釋行海《山窗即景》),如同“臨池似把菱花照”(宋李光《池外紅蕉》),虛實(shí)掩映,頗具“疏影橫斜水清淺”之美。在園林種植中,芭蕉往往配以怪石,形成蕉石小景。“蕉傍立石,非他樹(shù)可比。此須擇異常之石,方愜心賞。”[10]這種造景方式在江南的園林中尤為常見(jiàn),多有“蕉石亭”之類的景觀。“蕉被被兮石矗矗”(明邵寶《蕉石亭》),怪石嶙峋突兀,芭蕉柔和流暢;怪石靜穆莊重,芭蕉輕盈靈動(dòng)。在怪石的映襯下,更加突顯芭蕉之幽姿。明徐賁《齋前蕉》:“芭蕉依孤石,粲然共幽姿。”芭蕉如同清雅明麗的綠衣女子,依靠在孤石之上,姿態(tài)優(yōu)雅。蕉旁多用太湖石,“曾見(jiàn)畫(huà)歸丹禁里,太湖石后粉墻前”(宋姜特立《紅蕉二首》其一),“太湖石畔綠叢叢,新葉亂抽青鳳尾”(明朱誠(chéng)泳《芭蕉》)。太湖石以白色為主,玲瓏剔透、重巒迭嶂,以幽奇著稱,無(wú)論是造型上還是色彩上都能突顯芭蕉之清幽。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

2.不同氣候環(huán)境的芭蕉

芭蕉在不同氣候環(huán)境之下,表現(xiàn)出不同的美感。唐姚合《芭蕉屏》:“芭蕉叢叢生,月照參差影。”宋邵雍《不寢》:“西窗明月中,數(shù)葉芭蕉影。”說(shuō)的是月下芭蕉婆娑搖曳之美。宋張耒《種芭蕉》:“涼葉泛朝露,芳心展夕飚。”宋周紫芝《次韻元中芭蕉軒》:“秋風(fēng)鳴環(huán)佩,曉露濕蒼翠。”說(shuō)的是露中之蕉清涼鮮翠之美。唐施肩吾《句》:“煙黏薛荔龍須軟,雨壓芭蕉鳳翅垂。”唐何扶《送閬州妓人歸老》:“芭蕉半卷西池雨,日暮門(mén)前雙白鷗。”說(shuō)的是雨中之蕉翻卷舞動(dòng)之美。韓愈《山石》:“升堂坐階新雨足,芭蕉葉大梔子肥。”宋李光《池外紅蕉》:“雨后芭蕉燦曉霞,近如相?遠(yuǎn)如夸。”說(shuō)的是雨后之蕉清新瀏亮之美。楊萬(wàn)里《芭蕉雨》:“芭蕉得雨便欣然,終夜作聲清更妍。”宋王十朋《芭蕉》:“草木一般雨,芭蕉聲最多。”說(shuō)的是雨打芭蕉的聲情之美,即如“芭蕉雨粗……是有鼓意”[11]所寫(xiě),聲音響亮悅耳,時(shí)緩時(shí)急,疏密有致,如同旋律優(yōu)美的樂(lè)曲。

三、芭蕉的情感意蘊(yùn)

芭蕉經(jīng)過(guò)文人觀照之后,主體的情感與客體芭蕉結(jié)合,賦予芭蕉獨(dú)特的情感神韻,主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

(一)凄苦愁怨

蕉葉從假莖中抽出之際被稱作“蕉心”,卷曲之狀恰如婉轉(zhuǎn)百結(jié)的心曲。張說(shuō)《細(xì)題草樹(shù)》:“戲問(wèn)芭蕉葉,何愁心不開(kāi)。”這或許是一句戲言,但是從此“未展蕉葉”與“愁”字有了不解之緣。“芭蕉不展丁香結(jié),同向春風(fēng)各自愁。”(李商隱《代贈(zèng)二首》其一)“未展蕉葉”儼然是一顆“愁心”。又如“唯有庭蕉會(huì)人意,芳心欲展復(fù)微攢”(宋沈遼《觀蕉葉二首》其一),“?條宛轉(zhuǎn)結(jié),蕉心日夜卷。不是無(wú)舒時(shí),待郎手自展(明李夢(mèng)陽(yáng)《子夜四時(shí)歌》其四),反復(fù)的連類比喻強(qiáng)化了“未展蕉葉”之“愁苦”的象征意義。“芭蕉葉上無(wú)愁雨,自是多情聽(tīng)腸斷。”(唐無(wú)名氏句)凄清綿渺的雨打芭蕉承載著文人悲傷凄清的情感體驗(yàn):或是“一夜不眠孤客耳,主人窗外有芭蕉”(杜牧《雨》)的羈旅愁苦;或是“正憶玉郎游蕩去,無(wú)尋出。更聞簾外雨瀟瀟,滴芭蕉”(唐顧?《楊柳枝》)的離別相思;又或是“只知眉上愁,不知愁來(lái)路。窗外有芭蕉,陣陣黃昏雨”(陸游妾《卜算子》)的寂寞惆悵。雨在中國(guó)古文化傳統(tǒng)中具有豐富的意義,“苦雨”是其重要的文化內(nèi)涵,其源頭可以追溯到《詩(shī)經(jīng)》中的“昔我往矣,雨雪霏霏”等詩(shī)句。“雨打芭蕉”作為雨景,其情感模式也延續(xù)了“苦雨”的悲情色彩。文學(xué)作品在表現(xiàn)“雨打芭蕉”之景時(shí),常常選取獨(dú)特的視角、特定的意象組合,營(yíng)造凄冷哀婉的氛圍。文學(xué)中描寫(xiě)最多的是秋、夜、黃昏時(shí)候的“蕉雨”,如:“隔窗知夜雨,芭蕉先有聲。”(白居易《夜雨》)“深院鎖黃昏,陣陣芭蕉雨。”(歐陽(yáng)修《生查子》)“絡(luò)緯獨(dú)知秋色晚,芭蕉添得雨聲多。”(宋周紫芝《雨后頓有秋意得小詩(shī)四絕》其二)這樣的例子不勝枚舉。秋、黃昏、夜、雨?duì)I造出凄清、幽深、靜穆的氛圍,成為哀婉情緒的發(fā)酵劑。“蕉雨”之聲訴之于聽(tīng)覺(jué),產(chǎn)生的卻是“冷”、“寒”等觸覺(jué)體驗(yàn),如:“碎聲籠苦竹,冷雨落芭蕉。”(白居易《連雨》)“聽(tīng)夜雨,冷雨芭蕉,驚斷紅窗好夢(mèng)。”(杜牧《八六子》)“客愁重、時(shí)聽(tīng)蕉寒雨碎,淚濕瓊鐘。”(吳文英《高山流水》)環(huán)境的凄清冷落,反映著文人內(nèi)心凄苦愁怨。淋漓凄愴的“蕉雨”如同滑過(guò)臉頰的冰涼淚水,“窗外芭蕉窗里人,分明葉上心頭滴”(宋無(wú)名氏《眉峰碧》),“雨淚同滴”的描寫(xiě),則是這種悲苦情緒的形象再現(xiàn)。芭蕉隨著人們認(rèn)識(shí)、審美的發(fā)展,被打上凄苦愁怨的底色,正如吳文英《唐多令》所言:“何處合成愁,離人心上秋。縱芭蕉,不雨也颼颼。”

(二)清新閑適

清漲潮《幽夢(mèng)影》言“蕉與竹令人韻”[12],芭蕉不枝不蔓,扶疏瀟灑、素淡無(wú)華的特點(diǎn)比較迎合古人雅的情趣,文學(xué)中多賦予其清雅高潔的意蘊(yùn)。如宋王洋《和陳長(zhǎng)卿賦芭蕉二首》其二“一幅青天世外珍,詩(shī)人得句共清新”,楊萬(wàn)里《芭蕉三首》其二“蕭蕭灑灑復(fù)婷婷,一半風(fēng)流一半清”,明程敏政《分題得芭蕉分綠》“倚石亭亭翠幾攢,清標(biāo)不似雪中看”,皆是盛贊其清雅不俗。“為愛(ài)青青無(wú)俗韻,故教移植傍庭隅”(宋喻良能《次韻周希稷詠芭蕉》),種蕉賞蕉成為文人雅士喜歡的活動(dòng)。清李漁曰:“幽齋但有隙地,即宜種蕉。蕉能韻人而免于俗,與竹同功。”[13]在炎炎夏日可以享受蕉蔭的清涼,“早涼日薄坐其下,爽氣肅颯風(fēng)來(lái)徐”(樓鑰《蕉庵雜言》),不僅有生理上的舒適,更有精神上的愉悅。“蕉之易栽,十倍于竹,一二月即可成蔭。坐其下者,男女皆入畫(huà)圖,且能使臺(tái)榭軒窗盡染碧色。”[14]蕉蔭為生活增添了些許詩(shī)情畫(huà)意。聽(tīng)蕉雨也是文人悠閑自得生活方式的重要體現(xiàn),如張耒《四月二十三日晝睡起》:“幽人睡足芭蕉雨,獨(dú)岸綸巾幾案涼。誰(shuí)和熏風(fēng)來(lái)殿閣,不知陋巷有羲皇。”李洪《偶書(shū)》:“世事悠悠莫問(wèn)天,一觴且醉酒中賢。階前落葉無(wú)人掃,滿院芭蕉聽(tīng)雨眠。”皆是悠然自得,如同羲皇上人。聽(tīng)蕉雨還是一件雅事,文人興建“蕉雨書(shū)屋”,“蕉雨山房”作為自己讀書(shū)之所,“凄風(fēng)苦雨之夜,擁寒燈讀書(shū),時(shí)聞紙窗外芭蕉淅瀝作聲,亦殊有致”[15]。聽(tīng)蕉雨甚至是文人“詩(shī)書(shū)耕讀”雅致生活的重要組成部分,如方岳《過(guò)李季子丈》:“春?有詩(shī)供杖屨,日長(zhǎng)無(wú)事樂(lè)鋤耕。家風(fēng)終與常人別,只聽(tīng)芭蕉滴雨聲。”“蕉葉題詩(shī)”更是文人優(yōu)雅生活藝術(shù)的體現(xiàn)。古人常在植物葉子上題詩(shī),我們最為熟知的是“紅葉題詩(shī)”和“蕉葉題詩(shī)”,“紅葉題詩(shī)”代表著愛(ài)情,表現(xiàn)一種對(duì)邂逅浪漫愛(ài)情的艷羨,多了些香艷的色彩。蕉葉題詩(shī)則是文人的一種雅趣,如:“題詩(shī)芭蕉滑,對(duì)酒棕花香”(唐岑參《東歸留題太常徐卿草堂(在蜀)》,“坐牽蕉葉題詩(shī)句,醉觸藤花落酒杯”(方干《題越州袁秀才林亭》),文人士大夫的詩(shī)酒風(fēng)流,躍然紙上。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

(三)佛性禪心

芭蕉是一種具有濃厚佛教色彩的植物,漢末安世高所翻譯的《五陰譬喻經(jīng)》就以芭蕉“中了無(wú)心,何有牢固”比喻“五蘊(yùn)”皆空。此后的佛經(jīng)中多用芭蕉象征不實(shí)、虛幻,正如陳寅恪先生在《禪宗六組傳法偈之分析》中所說(shuō)“考印度禪學(xué),其觀身之法,往往比人身于芭蕉等易于解剝之植物,以說(shuō)明陰蘊(yùn)俱空,肉體可厭之意”[16]。魏晉時(shí)期,佛學(xué)逐漸昌盛,芭蕉比喻佛理已被文人所熟知,謝靈運(yùn)《維摩詰經(jīng)十譬八贊•芭蕉》就是用芭蕉闡釋大乘佛教物性本空,人生如夢(mèng)幻不真的佛理。在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi),芭蕉都是比喻肉體空虛、不實(shí),如元稹《春月》:“視身琉璃瑩,諭指芭蕉黃。”白居易《逸老》:“筋骸本非實(shí),一束芭蕉草。”唐代隨著禪宗的興起,芭蕉成為參禪悟道的對(duì)象。朱慶余《送品上人入秦》:“心知禪定出,石頭對(duì)芭蕉。”禪定無(wú)法言傳,但是詩(shī)歌必須用語(yǔ)言表達(dá),“石頭對(duì)芭蕉”,這一景物的組合,平淡中充滿玄機(jī)。蕉、石相配,是常見(jiàn)之景,符合禪宗從平常生活中體悟的宗旨,一靜一動(dòng),一剛一柔,靜穆而又充滿禪趣。石頭、芭蕉不只是對(duì)眼前實(shí)景的展現(xiàn),更是內(nèi)心的禪定在石與蕉的靜動(dòng)之間的映射。又如孟郊《送淡公》:“橙橘金蓋檻,竹蕉綠凝禪。”徐凝《宿冽上人房》:“覺(jué)后始知身是夢(mèng),更覺(jué)寒雨滴芭蕉。”雨滴芭蕉成為一次佛理的頓悟,皆直指禪機(jī)。雨打芭蕉是參禪悟道的一個(gè)重要的方式,“一句子,少機(jī)杼。作是思惟時(shí),吾心在何許。芭蕉葉上三更雨。”(宋釋可湘《寒山贊》其一)芭蕉夜雨,靈動(dòng)、空寂、靜穆,凄清,頗符合不可言說(shuō)的禪境。

結(jié)語(yǔ)

芭蕉是熱帶植物,實(shí)用開(kāi)發(fā)也以南部地區(qū)為主,而我國(guó)古代早期的文化中心主要以北方為主,因此芭蕉進(jìn)入文人的視野相對(duì)較晚。芭蕉的發(fā)現(xiàn)和審美認(rèn)識(shí)的深化在一定程度上也反映了文化中心逐步南移的過(guò)程,永嘉南渡、安史之亂、宋室南遷,每次文化中心的大規(guī)模遷徙都相應(yīng)地出現(xiàn)了芭蕉意象與題材創(chuàng)作的發(fā)生、發(fā)展與繁盛。相對(duì)于影響力巨大的松竹梅蘭菊等植物,芭蕉不占優(yōu)勢(shì),但人們經(jīng)過(guò)近兩千年的欣賞與書(shū)寫(xiě),累計(jì)了豐富的經(jīng)驗(yàn),從不同的角度展示芭蕉的物色美感,芭蕉偏于陰柔清雅的審美特質(zhì)也頗符合文人意趣。隨著歷史的發(fā)展,歷代文人的吟詠積淀了芭蕉豐厚的文化和情感底蘊(yùn),從而成為具有豐富意蘊(yùn)的文化符號(hào)。