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作者：史博公 顏匯成 單位：中國(guó)傳媒大學(xué)
武術(shù)作為中華傳統(tǒng)文化瑰寶之一，在中國(guó)電影提升水準(zhǔn)、拓展類(lèi)型、壯大產(chǎn)業(yè)、享譽(yù)世界等諸多方面，都發(fā)揮過(guò)無(wú)可替代的作用。從20世紀(jì)早期的《定軍山》《火燒紅蓮寺》等影片，到中后期的黃飛鴻系列片、李小龍及成龍作品，再到榮膺戛納技術(shù)大獎(jiǎng)的《俠女》，以及獲得奧斯卡最佳外語(yǔ)片獎(jiǎng)的《臥虎藏龍》，可以說(shuō)，華語(yǔ)電影的幾次重大突破都曾受益于中華武術(shù)。更令人欣喜的是，目前在西方電影中也時(shí)常能看到武術(shù)的風(fēng)采。那么，電影何以對(duì)武術(shù)如此熱衷?武術(shù)在電影文化的建構(gòu)與傳播上又有哪些功能呢?
一、武術(shù)關(guān)聯(lián)諸多民俗事項(xiàng)，能明顯增強(qiáng)電影之民族氣韻
武術(shù)是植根于華夏文明廣袤土壤之中的奇葩，無(wú)論是大象無(wú)形、大方無(wú)禺的“內(nèi)功”，還是形象直觀(guān)、剛?cè)岵?jì)的“外功”，任何武術(shù)行為都不是一種孤立的存在，它與其他民俗文化因素總會(huì)有千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)。體現(xiàn)于電影中的武術(shù)行為同樣如此。事實(shí)上，電影中的“武打”場(chǎng)面并不單純局限于武術(shù)范疇，而是在“練”與“打”的過(guò)程和方式中，融合了大量鄉(xiāng)土禮儀、歲時(shí)節(jié)日、南北民居、亭臺(tái)樓閣、琴棋書(shū)畫(huà)、戲劇舞蹈、雜技馬戲、神話(huà)小說(shuō)以及民間服飾等“非武術(shù)”元素，這樣就把一次次劍拔弩張的“武術(shù)搏斗”，烘托、衍化成了一場(chǎng)場(chǎng)美輪美奐的的綜合表演，不僅使電影中的視聽(tīng)形象異彩紛呈，而且包容了更加豐厚的文化底蘊(yùn)。如《黃飛鴻》系列影片中的“舞獅”場(chǎng)面，就兼有武術(shù)、雜技、民間音樂(lè)、傳統(tǒng)服飾與歲時(shí)節(jié)日等諸多文化信息。再如影片《英雄》更是將書(shū)法、古琴、服飾、戲曲、建筑，乃至“意念”等多種文化元素，有機(jī)整合到了一個(gè)以武犯禁的“刺秦”故事中，從而相當(dāng)完美地、多側(cè)面地彰顯了中華民族的傳統(tǒng)文化。
此外，電影中的“武術(shù)場(chǎng)面”還有一定的心理、情感詢(xún)喚功能。在影片《醉拳》中，師傅傳授給徒弟一套名曰“醉八仙”的醉拳(以傳說(shuō)中的“八仙”命名的八個(gè)套路)。顯然，這個(gè)情節(jié)不僅使影片變得更加有趣，而且還能讓觀(guān)眾聯(lián)想到“八仙過(guò)海、各顯神通”的傳說(shuō)，以及蘊(yùn)含其中的諸多民間故事與傳統(tǒng)情懷……在影片《少林寺》中，有一段主人公苦練“梅花樁”的場(chǎng)面。可以說(shuō)，“梅花樁”在這里既是一種練武的設(shè)施，也是一種品格的象征———梅花素有“國(guó)花”之譽(yù)，代表著民族精神;此外，其傲雪怒放的秉性還寄寓著逆境成長(zhǎng)的不屈性格。編導(dǎo)在影片中作這樣的情境設(shè)置堪稱(chēng)用心良苦、意味深長(zhǎng)。此外，影片中那一系列構(gòu)圖精美、虛實(shí)相間的畫(huà)面，也散發(fā)著中國(guó)畫(huà)般的審美意趣。
可見(jiàn)，當(dāng)銀幕上呈現(xiàn)出某種武術(shù)行為時(shí)，往往也以或顯或隱的方式同時(shí)展示著其他民俗事項(xiàng)，這樣就形成了“復(fù)合效應(yīng)”———從直觀(guān)感受和心理聯(lián)想兩個(gè)層面，共同作用于觀(guān)眾的情感，從而使電影所負(fù)載的民族意味顯得更加蘊(yùn)藉飽滿(mǎn)。武術(shù)作為一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)民俗，還一向貫穿著懲惡揚(yáng)善、濟(jì)世救民的道德情懷與俠義精神，負(fù)載這種“價(jià)值內(nèi)核”的民間傳奇故事有著極強(qiáng)的影響力。可以說(shuō)，“傳奇故事”讓人流連忘返、欲罷不能;“俠義情懷”叫人心向往之、境界提升———而這兩者都是電影賴(lài)以凝聚觀(guān)眾的重要因素，加之武術(shù)還有與生俱來(lái)的視聽(tīng)魅力，因此任何一個(gè)與“武”或“俠”有關(guān)的故事，都能被改編為雅俗共賞的影片。例如，《水滸傳》《今古奇觀(guān)》《江湖奇?zhèn)b傳》等小說(shuō)，以及圍繞花木蘭、梁紅玉、黃飛鴻、霍元甲等武林志士所演繹的大量民間傳說(shuō)，還有金庸、古龍、梁羽生等幾位當(dāng)代武俠文學(xué)大師的作品，都曾多次被改編為熱門(mén)影片。史博公顏匯成:論武術(shù)在電影文化構(gòu)建與傳播中的功能傳播藝術(shù)與藝術(shù)傳播武術(shù)以及由此衍生的“武俠文化”，總與“英雄氣象”結(jié)伴而行，把這些元素整合運(yùn)用于電影，無(wú)疑能夠充分迎合大眾的“英雄崇拜”心理，這也是讓電影樂(lè)此不疲的另一重要原因。進(jìn)一步來(lái)看，那些俠肝義膽、替天行道的英雄所負(fù)載的，正是一種匡扶正義的普世情懷，因而此類(lèi)影片在世界各地都會(huì)大受激賞。事實(shí)上，《王氏四俠》(1927)、《木蘭從軍》(1938)、《黃河大俠》(1987)等影片，正是以一個(gè)又一個(gè)舍生忘死、護(hù)佑眾生的英雄形象，一樁又一樁痛快淋漓、善惡必報(bào)的銀幕傳奇，滿(mǎn)足了一批又一批觀(guān)眾的豪杰夢(mèng)想，“武俠功夫片”也據(jù)此贏(yíng)得了可持續(xù)發(fā)展的國(guó)際語(yǔ)境。
二、武術(shù)融匯著豐沛的傳統(tǒng)理念，能充分彰顯電影之民族品格
傳統(tǒng)武術(shù)文化蘊(yùn)含著深邃的古代思想精華，對(duì)此進(jìn)行深入挖掘與恰當(dāng)呈現(xiàn)，顯然十分有利于提升電影的精神品位、增強(qiáng)其民族風(fēng)格。武術(shù)以攻防格斗的動(dòng)作為主體形態(tài)、以套路為基本單位，是中華民族在歷史演進(jìn)中不斷創(chuàng)造積累起來(lái)的一種傳統(tǒng)文化，它融匯了陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，以及儒、道、佛等多元理念，蘊(yùn)含著豐富的古代思想，被視為“國(guó)粹”之一。陰陽(yáng)五行是我國(guó)古代樸素的唯物論和辯證法。其中，“陰陽(yáng)離合”(《內(nèi)經(jīng)》)觀(guān)念是武術(shù)技擊理論和方法的核心，由此衍生的剛?cè)帷⑻搶?shí)、動(dòng)靜等陰陽(yáng)關(guān)系的對(duì)立統(tǒng)一與相互轉(zhuǎn)化機(jī)制，在大多數(shù)拳術(shù)或器械套路中都有運(yùn)用。“五行”觀(guān)念則進(jìn)一步認(rèn)為:所有事物相互間都存在著相生相克、互利互害的可能。這些理念使武術(shù)活動(dòng)注重剛?cè)嵯酀?jì)、內(nèi)外呼應(yīng)、動(dòng)靜結(jié)合、虛實(shí)相生，豐富完善了武術(shù)技法和理論體系。儒家文化認(rèn)為:要實(shí)現(xiàn)“修己以安百姓”(《論語(yǔ)•憲問(wèn)》)的政治抱負(fù)，就應(yīng)重視武藝軍旅之學(xué)。《史記•孔子世家》記載，孔子主張“有文事者必有武備，有武事者必有文備。”這些學(xué)說(shuō)讓統(tǒng)治者十分受用，因此也極大推動(dòng)了技擊武術(shù)之拓展。此外，儒家講求的“仁、義、禮、智、信”以及經(jīng)世致用等哲學(xué)觀(guān)念，也深刻影響了武術(shù)的倫理價(jià)值觀(guān)。
道家哲學(xué)對(duì)武術(shù)的指導(dǎo)更為具體。老子強(qiáng)調(diào)“反者道之動(dòng)”，若此則可“致虛積”“守靜駕”。進(jìn)而，便能夠以“天下之至柔，馳騁天下是至堅(jiān)”(老子《道德經(jīng)》第43章)……顯然，在太極拳等項(xiàng)目中所強(qiáng)調(diào)的以柔克剛、以靜制動(dòng)、以慢制快等理念，無(wú)疑直接體現(xiàn)了老子思想。莊子主張“夫大道不稱(chēng)……大勇不忮”(《莊子•齊物論》)，由此指出了武術(shù)的至高境界———擺脫招式、技能與器械束縛，追求一種心胸開(kāi)闊、至剛至大的精神境界。當(dāng)然，對(duì)武術(shù)文化影響最大的還是佛教。相傳，禪宗初祖菩提達(dá)摩來(lái)華后首創(chuàng)了“少林拳”，在此基礎(chǔ)上，原先散落各地的拳術(shù)、散打、器械和功法，才逐步衍生為少林、武當(dāng)?shù)榷喾N武術(shù)流派，并最終形成了“中華武術(shù)體系”，武術(shù)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位也才得以奠定。佛門(mén)武術(shù)講求五戒十善、恩威并濟(jì)、悲智雙運(yùn)———既要有慈悲的攝受，也要有武力的折服，如此才能捍衛(wèi)公理、伸張正義。顯然，佛教給武術(shù)注入了慈悲、智慧、勇敢等理念，升華了武術(shù)的精神，制約了利用武術(shù)去爭(zhēng)強(qiáng)斗狠的惡劣傾向。可見(jiàn)，我國(guó)武術(shù)文化在形成過(guò)程中，蓄積、負(fù)載了大量精辟的傳統(tǒng)思想。可以說(shuō)，武術(shù)的一招一式、一舉一動(dòng)都浸染著濃郁的民族精神與氣質(zhì)。因此，在那些采用了武術(shù)元素的影片中，便常常呈現(xiàn)出鮮明的中華風(fēng)范。此外，武術(shù)活動(dòng)在傳播傳統(tǒng)思想觀(guān)念時(shí)，很少直接訴諸赤裸的教化或灌輸，而是將思想觀(guān)念的傳播蘊(yùn)含在武術(shù)行為當(dāng)中，讓習(xí)武者在演練或交鋒中去頓悟、領(lǐng)教其精髓。武術(shù)這種傳達(dá)理念的方式，顯然很符合電影創(chuàng)作的藝術(shù)規(guī)律———讓觀(guān)眾通過(guò)觀(guān)看銀幕故事去感受微言大義，《俠女》(1971)、《少林寺》(1982)、《武當(dāng)》(1983)、《推手》(1991)、《臥虎藏龍》(2000)等影片都屬此類(lèi)杰作。可見(jiàn)，武術(shù)在賦予電影視聽(tīng)奇觀(guān)的同時(shí)，也顯著提升了電影的精神境界。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#
三、作為一種“動(dòng)作資源”，武術(shù)極具視聽(tīng)造型魅力
大多數(shù)武術(shù)活動(dòng)本身都伴隨著人嘶馬叫、兵器撞擊等豐富音響，這種天然的視聽(tīng)魅力自然讓作為視聽(tīng)綜合藝術(shù)的電影對(duì)其情有獨(dú)鐘。事實(shí)上，電影中武術(shù)動(dòng)作所發(fā)出的種種音響，確實(shí)增強(qiáng)了相應(yīng)場(chǎng)面的“聲威”，使電影更具震撼力。李小龍?jiān)凇睹妄堖^(guò)江》等影片中的“虎嘯狼嚎”，以及《少林寺》中砰啪作響的刀槍劍戟無(wú)不如此。當(dāng)然，更讓電影垂青的還是那些如萬(wàn)花筒般神奇的“武術(shù)動(dòng)作”!早在1928年，時(shí)評(píng)就對(duì)影片《王氏四俠》贊嘆道:“這里有比前更逼真的劍術(shù)，也有緊短的近打(這是在外國(guó)片中夢(mèng)想不到的)。”①顯然，僅就可資“銀幕動(dòng)作”借助的文化資源來(lái)看，無(wú)論外在動(dòng)作形態(tài)的多樣，還是內(nèi)在理念的蘊(yùn)藉，遍數(shù)世界各民族，也沒(méi)哪個(gè)堪與中華武術(shù)媲美。可以說(shuō)，正是得益于武術(shù)元素的廣泛介入，才使不少華語(yǔ)影片凸現(xiàn)出卓爾不群的民族風(fēng)范。在國(guó)際影壇上，最常見(jiàn)和刺激的“銀幕動(dòng)作”，除槍?xiě)?zhàn)外就是以徒手格斗與刀劍對(duì)決為主的打斗，但無(wú)論就直觀(guān)呈現(xiàn)方式來(lái)看，還是就蘊(yùn)藏其中的理念而言，中外電影之打斗場(chǎng)面均有明顯不同。首先，各國(guó)電影在表現(xiàn)徒手打斗時(shí)，往往要借助本土歷史文化資源。西方電影能夠借助的傳統(tǒng)形式不外乎拳擊和擊劍，其視覺(jué)形象不免千篇一律、難有突破，并且國(guó)族與國(guó)族間幾乎大同小異，幾無(wú)個(gè)性可言。與西方形成巨大反差的是，中國(guó)電影所借重的“傳統(tǒng)武術(shù)”則要繁復(fù)得多———武當(dāng)少林、南拳北腿、內(nèi)功外功、長(zhǎng)兵短兵……堪稱(chēng)門(mén)派林立、內(nèi)外兼修、歷史悠久，設(shè)若再加上武俠小說(shuō)演繹的那些“神功法術(shù)”，真可謂花樣繁多、目不暇接。無(wú)論是武者身體的閃轉(zhuǎn)騰挪、上下翻飛，還是“十八般兵器”那令人眼花繚亂的刀光劍影，以及形態(tài)紛呈的門(mén)派套路，都為中國(guó)電影提供了取用不竭的“銀幕造型”資源。凡此種種，在《蛇形刁手》《醉拳》《功夫》等大量影片中可謂俯拾皆是。在電影創(chuàng)作過(guò)程中，武術(shù)的銀幕造型魅力主要通過(guò)以下“兩種場(chǎng)合”來(lái)體現(xiàn):
1.通過(guò)對(duì)立雙方的比武對(duì)決，來(lái)呈現(xiàn)不同門(mén)派的種種功夫，展示各種兵器的鬼斧神工。比如在《臥虎藏龍》“鏢局爭(zhēng)劍”一場(chǎng)中，玉蛟龍手持青冥劍，與俞秀蓮的刀、槍、棍、鞭、矛輪番拼殺，既充分顯示了武術(shù)器械之獨(dú)特風(fēng)采，也使銀幕造型變得異常豐盈靈動(dòng)。
2.主人公“修煉武藝”的過(guò)程，則是展現(xiàn)武術(shù)造型魅力的又一“舞臺(tái)”。許多影片在以決斗搏殺來(lái)推動(dòng)情節(jié)、強(qiáng)化沖突、解決矛盾的同時(shí)，也常以“練武”過(guò)程來(lái)結(jié)構(gòu)故事、塑造人物，尤其在表現(xiàn)主人公的成長(zhǎng)時(shí)，都會(huì)加入不少勤學(xué)苦練的情節(jié)，如《太極張三豐》《少林三十六房》《少林十八銅人》等都有大段學(xué)藝、苦練情節(jié)。這類(lèi)情節(jié)的美學(xué)意義在于，不僅能夠彰顯武術(shù)中那些“非暴力”的多元文化、精神價(jià)值———諸如:強(qiáng)身健體、砥礪意志、悟道參禪乃至詼諧達(dá)觀(guān)等，同時(shí)也使武術(shù)的銀幕造型疏離了血腥與殘酷，呈現(xiàn)出某種類(lèi)似于戲劇、舞蹈、體操式的、較為純粹的藝術(shù)美感。典型如《少林寺》中的僧人為訓(xùn)練臂力，不惜平舉雙臂、提著水桶沿山間石徑迤邐而來(lái)的場(chǎng)面，就好似舞蹈造型般美不勝收、意趣盎然。再如影片《醉拳》則有機(jī)地將體操、雜技等因素融合進(jìn)主人公揣摩“醉拳”的歷練中。此外，主人公修煉武藝的過(guò)程往往還伴隨著“人體美”的充分展示，那一個(gè)個(gè)剛?cè)嵯酀?jì)、蓬勃健碩的人體造型，簡(jiǎn)直就是一尊尊鮮活的銀幕雕塑。在《仇連環(huán)》《精武門(mén)》《南拳王》《馬永貞》等影片中，陳觀(guān)泰、李小龍、趙長(zhǎng)軍、邱建國(guó)等武術(shù)名家那威猛陽(yáng)剛的形體之美，無(wú)不給觀(guān)眾留下了深刻印象。
總之，從某種程度上來(lái)說(shuō)，對(duì)各種武術(shù)招式、套路、門(mén)派與器械的大量運(yùn)用，已成為中國(guó)電影中最具民族特色的一種“銀幕造型”風(fēng)范，影響所及，甚至連好萊塢電影也紛紛模仿———《駭客帝國(guó)》《霹靂嬌娃》《殺死比爾》等影片，就曾邀請(qǐng)香港的袁和平出任動(dòng)作導(dǎo)演，結(jié)果這些作品均因其新穎別致的武打場(chǎng)面，在國(guó)際市場(chǎng)取得不菲票房。此外，元奎和甄子丹也為《X戰(zhàn)警Ⅱ》和《刀鋒戰(zhàn)士》擔(dān)任過(guò)動(dòng)作導(dǎo)演。可見(jiàn)，武術(shù)之銀幕造型魅力不僅讓中國(guó)電影光芒四射，而且也已成為世界電影文化的共同資源。
四、武術(shù)元素的采用，有益于拓展電影技藝之空間
由于武術(shù)題材所涉及的時(shí)空環(huán)境往往遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，或者是一種非常態(tài)、乃至超現(xiàn)實(shí)的情形，加之觀(guān)眾對(duì)那些出神入化的武術(shù)功夫不甚了解，因此這類(lèi)題材便為電影特技提供了極大的創(chuàng)意空間;加之，武打動(dòng)作和場(chǎng)面的出新出奇也是這類(lèi)影片的必然追求，因此電影對(duì)于武術(shù)元素的持續(xù)運(yùn)用，自然能夠促進(jìn)電影特技之發(fā)展。事實(shí)上，中國(guó)電影史上許多特技的開(kāi)發(fā)最初都源于武俠片，而肇始者當(dāng)屬1928年開(kāi)拍的《火燒紅蓮寺》系列:在前期拍攝時(shí)，發(fā)明了借助鋼絲飛檐走壁的“器械特技”，并運(yùn)用“攝影特技”表現(xiàn)了劍俠騰云駕霧、御風(fēng)而行、隱身復(fù)現(xiàn)等奇幻場(chǎng)面;在后期制作中，又嘗試了放飛劍、斗掌風(fēng)之類(lèi)的“動(dòng)畫(huà)特技”，這些特技手段曾被廣泛效仿和改良，沿用至今。此外，該片還嘗試了后期著色———在“放飛劍”的場(chǎng)面中出現(xiàn)了“黃氣一道”②。當(dāng)時(shí)，影片《紅俠》的主演范雪朋也曾要特技師“在負(fù)片上把我扮演的角色，用紅墨水染紅了，放映在銀幕上，就名副其實(shí)的成了‘紅俠’……”③這些“黃氣”和“紅衣”均是在膠片上人工逐格上色的效果。中國(guó)電影早在上世紀(jì)90年代后期就肯在工藝特技上下功夫，這顯然與武俠片的題材優(yōu)勢(shì)及其對(duì)市場(chǎng)效益的追求有關(guān)。20世紀(jì)后期以來(lái)，在武俠電影特技上貢獻(xiàn)較多的當(dāng)屬徐克導(dǎo)演。他將多種現(xiàn)代科技用于創(chuàng)作當(dāng)中，使香港武俠片變得更加奇幻瑰麗，這在《蝶變》《蜀山傳》《七劍》等影片中都有充分反映。《蝶變》(1979年)用“彈簧鉤箭”夸張了飛檐走壁之類(lèi)的輕功，用火藥爆炸的效果渲染了武林神力，還特制了傳說(shuō)中能使身體刀槍不入的“鐵布衫”;《蜀山傳》(2001)則將數(shù)字影像技術(shù)滲透到整部影片，從總體上升華了傳統(tǒng)武俠片的動(dòng)作和空間意象，歷史性地突破了武俠片的視覺(jué)風(fēng)格。事實(shí)上，電影對(duì)于武術(shù)元素的持續(xù)運(yùn)用，不僅提升了電影特技本身，而且促使電影在動(dòng)畫(huà)、攝影、剪輯等多方面都有所拓展，進(jìn)而帶動(dòng)了電影制作水準(zhǔn)的整體飛躍。例如香港電影的剪輯技藝堪稱(chēng)世界馳名，概因他們發(fā)現(xiàn)通過(guò)富有邏輯的快速剪輯能使武打場(chǎng)面變得更加刺激。這種被業(yè)界譽(yù)為“暴雨剪輯”的技藝，不僅被廣泛用于武俠片，甚至對(duì)其他類(lèi)型片的剪輯也產(chǎn)生了廣泛影響。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#
此外，武術(shù)所具有的“機(jī)動(dòng)性”，也十分有利于升華電影之優(yōu)長(zhǎng)。武術(shù)作為一種以人身為載體的文化形態(tài)，有著極強(qiáng)的適應(yīng)能力———只要有立足之地，武術(shù)便能施展魅力。因此，武術(shù)很少受空間限制———陋室豪宅、庭院街巷;車(chē)廂內(nèi)外、馬背上下;江河湖海、山川原野;繁華都市、大漠戈壁……無(wú)一不可成為“用武之地”，這就極大地延伸了電影的表現(xiàn)空間，讓電影“時(shí)空自由”的優(yōu)勢(shì)得到了盡情發(fā)揮，這在《臥虎藏龍》《英雄》《功夫》等影片中都不乏體現(xiàn)。還應(yīng)特別提及的是，武術(shù)的“機(jī)動(dòng)性”既適用于現(xiàn)實(shí)場(chǎng)面，也適用于虛擬情境，能讓主人公任意馳騁于各種時(shí)空，這在《英雄》《蜀山傳》等影片中均有出神入化的演繹。事實(shí)上，傳統(tǒng)武術(shù)修煉一向講求虛實(shí)結(jié)合、內(nèi)外兼修。盡管不少“內(nèi)功”被夸張得有些玄幻，但我們卻不能一概否認(rèn)其存在的可能。在民間口碑與中醫(yī)氣功中，有些內(nèi)功確因其行之有效而不乏擁躉。正是得益于民眾的認(rèn)同與期待，武俠片中那些旱地拔蔥、凌波微步、飛檐走壁、竹林打斗等奇觀(guān)，才有了情感與邏輯上的合理性，贏(yíng)得了觀(guān)眾的長(zhǎng)期青睞。
五、武術(shù)元素的介入，有利于促進(jìn)電影產(chǎn)業(yè)之壯大
回眸中國(guó)電影史，武俠功夫片堪稱(chēng)引領(lǐng)、支撐中國(guó)電影產(chǎn)業(yè)發(fā)展壯大的中流砥柱。上世紀(jì)90年代后期，“武俠神怪片”促成了中國(guó)電影第一個(gè)大規(guī)模制片高潮。30年代末期《火燒紅蓮寺》的重映(1938)，直接刺激了上海“孤島電影”的興盛。50年代初《黃飛鴻》系列的面世，帶動(dòng)了香港電影的崛起。60～70年代，基于張徹、胡金銓、李小龍、袁和平、成龍等人在武俠功夫片上的卓越貢獻(xiàn)，港臺(tái)電影開(kāi)始享譽(yù)海外。80年代，《少林寺》《黃河大峽》《武當(dāng)》等武俠功夫片讓大陸票房屢創(chuàng)新高。進(jìn)入90年代后，武術(shù)元素廣泛地滲透到其他類(lèi)型片當(dāng)中，這些作品和武俠功夫片共同構(gòu)成了中國(guó)電影市場(chǎng)之獨(dú)特風(fēng)景，如:《大話(huà)西游》《唐伯虎點(diǎn)秋香》《食神》《審死官》《青蛇》《東歸英雄傳》等。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，含有武術(shù)元素的影片不僅仍在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)上獨(dú)占鰲頭，在國(guó)際影壇也收獲頗豐。據(jù)說(shuō)，1980～2006年在美國(guó)上映的外語(yǔ)片當(dāng)中，《臥虎藏龍》《英雄》《十面埋伏》的票房分別排名為第一(12800萬(wàn)美元)、第三(5371萬(wàn)美元)和第十六位(1105萬(wàn)美元)。④上述史實(shí)說(shuō)明，含有武術(shù)元素的影片，特別是武俠功夫片，不僅曾在中國(guó)電影史上屢創(chuàng)佳績(jī)，而且在海外市場(chǎng)同樣有過(guò)杰出表現(xiàn)。可以說(shuō)，對(duì)于促進(jìn)民族電影產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與繁榮來(lái)說(shuō)，這類(lèi)影片不僅在過(guò)去有著無(wú)可替代的歷史價(jià)值，而且對(duì)于中國(guó)電影在未來(lái)的拓展仍將發(fā)揮不可忽視的效用。
六、結(jié)語(yǔ)
在我國(guó)璀璨多姿的傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中，并非所有民俗事項(xiàng)都像武術(shù)那樣，與電影文化有著如此深厚的“情緣”。顯然，中華武術(shù)自身的獨(dú)特稟賦，正是電影對(duì)其鐘情有加的關(guān)鍵所在，“從客觀(guān)層面看，武術(shù)天然具備的‘視聽(tīng)魅力’使她格外適宜于電影創(chuàng)作;就主觀(guān)層面而言，武術(shù)還能廣泛滿(mǎn)足觀(guān)眾在精神和娛樂(lè)上的多元訴求。”⑤這兩方面的“合力”，又讓武術(shù)顯著促進(jìn)了電影藝術(shù)和產(chǎn)業(yè)的拓展。有鑒于此，武術(shù)才得到了中國(guó)電影乃至國(guó)際影壇的長(zhǎng)期青睞與追捧。可以預(yù)見(jiàn)，在未來(lái)我國(guó)電影文化的建構(gòu)與傳播中，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、歷久彌新的中華武術(shù)資源，仍將持久地迸射著無(wú)可替代的光芒。
