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本文作者：范建剛 單位：蘭州師范高等專科學(xué)校

媒體的每一次進(jìn)步,對(duì)文學(xué)活動(dòng)的發(fā)展都產(chǎn)生著深刻的影響。紙、印刷術(shù)的發(fā)明使文學(xué)的廣泛傳播和長久保存成為可能;廣播、電視的出現(xiàn)給傳統(tǒng)的紙張文學(xué)以沉重打擊,它以其迅捷的傳遞方式加快了文學(xué)的傳播速度和范圍,以其聲音、畫面的綜合呈現(xiàn)方式帶給讀者(觀眾)感官上的強(qiáng)刺激,使得傳統(tǒng)的以文字為媒介,注重文字技巧,以想象為接受方式的“純文學(xué)”逐漸走向邊緣和幕后,許多文學(xué)經(jīng)典名著正是靠廣播電視的傳播才家喻戶曉。隨著20世紀(jì)高科技浪潮而來的網(wǎng)絡(luò)文學(xué),給文學(xué)造成了空前的、全方位的影響。它不僅使作家們的自尊心又一次受到打擊,社會(huì)精神氣候的營造者、人類靈魂的改造者等耀眼的光環(huán)逐漸散去,而且使創(chuàng)作主體的角色、創(chuàng)作過程、閱讀方式、文學(xué)價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)以及文體特征等文學(xué)活動(dòng)要素都受到不同程度的影響,傳統(tǒng)文學(xué)理論建構(gòu)受到了強(qiáng)有力的沖擊。

一、創(chuàng)作主體的角色轉(zhuǎn)換

作家作為社會(huì)之人,在不同的社會(huì)形態(tài)和不同社會(huì)時(shí)期扮演著不同的角色。在人類蒙昧?xí)r期,并沒有職業(yè)的藝術(shù)家,原始先民們?yōu)榱藨c豐收、祭祖先、敬鬼神,人人都自覺不自覺地扮演著藝術(shù)家的角色。隨著社會(huì)分工的出現(xiàn),一些部落成員需要了解本部落的來源、傳統(tǒng),因此出現(xiàn)了在說唱方面有特長的游吟詩人,這些游吟詩人由于對(duì)本部落文化傳承做出了一定的貢獻(xiàn)而獲得了部落成員物質(zhì)和精神上的補(bǔ)償。進(jìn)入文明社會(huì)以后,社會(huì)分工進(jìn)一步細(xì)化,出現(xiàn)了以“娛人”為主的職業(yè)作家和以“自娛”為主的業(yè)余作家,他們擁有相當(dāng)?shù)纳鐣?huì)地位和聲譽(yù),扮演著特定時(shí)代精神導(dǎo)師的角色,但受到個(gè)人天賦和社會(huì)條件如受教育條件、媒體、資金等因素的制約,數(shù)量是非常有限的。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代,這一角色將出現(xiàn)兩種迥異的發(fā)展趨向。

(1)在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代人人都可以成為作家。要成為傳統(tǒng)意義上的作家,需要具備多方面的條件,如一定水平的天賦、受教育程度、其作品被媒體的關(guān)注程度等。因受教育條件和媒體關(guān)注的有限性等外在條件的制約,一些有才華的作者及其作品不被世人關(guān)注。這些因素將在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代得以改觀。網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)高度開放的媒體,它沒有對(duì)天賦、學(xué)歷、聲譽(yù)和社會(huì)地位的苛求,也能容忍各種水準(zhǔn)的作品,從初學(xué)寫作者的涂鴉到成名作家們的杰作,都能一概接納。在網(wǎng)絡(luò)上,每一個(gè)網(wǎng)民的地位是平等的,文學(xué)話語權(quán)、書寫權(quán)讓更多人去分享,從而消解了在世俗社會(huì)形成的過于注重名望、聲譽(yù)的傳統(tǒng),改變了在編輯、出版等外衣掩蓋下的話語權(quán)地位的不平等。對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的讀者來說,作家和文學(xué)愛好者要想取得成功,都得看其作品是否得到網(wǎng)民們的青睞。同時(shí),網(wǎng)絡(luò)媒體還具有廉價(jià)的特點(diǎn),在網(wǎng)絡(luò)上作品,不需要支付高昂的出版費(fèi)用。網(wǎng)絡(luò)的這種寬容能夠激發(fā)所有文學(xué)愛好者的創(chuàng)作欲望,使網(wǎng)民普遍具有成為創(chuàng)作主體的傾向。

(2)真正作家的產(chǎn)生將會(huì)更加困難。這和人人都可以成為作家形成一個(gè)悖論。“作家”這一稱號(hào)是對(duì)文學(xué)創(chuàng)作中有突出成就者的一種肯定和褒獎(jiǎng)。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代,它將擁有更多的內(nèi)涵。網(wǎng)絡(luò)本身是技術(shù)的產(chǎn)物,以網(wǎng)絡(luò)為依托的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)便不可避免地帶有技術(shù)的痕跡,它的生成使用的是計(jì)算機(jī)語言,即要把作家構(gòu)思成果轉(zhuǎn)換為網(wǎng)絡(luò)文本,必須經(jīng)過一個(gè)中間環(huán)節(jié)。同時(shí),網(wǎng)絡(luò)作品也不僅僅是文字語言,它還有多媒體的聲音語言和圖像語言,為適應(yīng)讀者的欣賞習(xí)慣和方式,作家們必須掌握必要的計(jì)算機(jī)運(yùn)用能力,把自己美妙的想象轉(zhuǎn)換為文字、聲音、圖像。為此,作家甚至要編制適合自己表現(xiàn)方式的程序,以便言盡其意,避免請(qǐng)人代勞造成思想感情的流失和言不盡意。另一方面,傳統(tǒng)意義上的作家的形成是基于其作品受到媒體的高度關(guān)注和讀者的廣泛認(rèn)同,而在網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中,作者身份的網(wǎng)民化,網(wǎng)絡(luò)文本更新頻率加快,網(wǎng)民們的隨意修改,文學(xué)價(jià)值觀念的變異,導(dǎo)致作家及其作品在傳統(tǒng)媒介中焦點(diǎn)地位的分化,從而使真正作家的產(chǎn)生增加了難度。

二、創(chuàng)作過程的復(fù)雜化

(1)個(gè)人化創(chuàng)作向集體化創(chuàng)作轉(zhuǎn)變

傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作始終體現(xiàn)為作者個(gè)性化的個(gè)體勞動(dòng),從搜集生活素材,進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思,到物化為文字符號(hào),處處體現(xiàn)著作者的個(gè)性特點(diǎn)。在文學(xué)創(chuàng)作過程中,作者始終占主導(dǎo)地位。每一位作家對(duì)自己將要?jiǎng)?chuàng)作作品的題材、人物、情節(jié)、結(jié)構(gòu)以及其所要傳達(dá)的思想情感都爛熟于心,我們很少見到有幾位作家合著一部小說或幾個(gè)詩人合寫一首詩歌,創(chuàng)作過程中的心靈體驗(yàn)只有作者本人知道。在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作中,這種個(gè)人化的寫作被集體創(chuàng)作取代,它可以由首創(chuàng)作者設(shè)定某一文學(xué)題材框架或文體類型,讓網(wǎng)民就這個(gè)題目發(fā)表意見,進(jìn)行群體性藝術(shù)構(gòu)思,然后集中大家的智能進(jìn)行創(chuàng)作。傳統(tǒng)作者的主導(dǎo)性由于其集體化而被削弱,每一個(gè)參與者都可以影響作品的最終結(jié)果,但又都不能決定作品中人物和情節(jié)等的發(fā)展趨勢,包括創(chuàng)作的首倡者。

(2)作者心理機(jī)制的變異

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作的另外一個(gè)復(fù)雜性還表現(xiàn)在,它以高科技產(chǎn)物的網(wǎng)絡(luò)為載體,其創(chuàng)作思維具有技術(shù)性和融通性的特點(diǎn)。傳統(tǒng)文學(xué)理論認(rèn)為,文學(xué)創(chuàng)作過程是自覺的表象運(yùn)動(dòng)過程,其間又有抽象思維的參與,作者把生活表象通過想象、聯(lián)想、綜合等心理機(jī)制,按照特定的中心意念形成形象體系,然后見之于文字。盡管這些活動(dòng)之間存在交叉和反復(fù),但階段性相對(duì)明顯。在開展網(wǎng)上寫作時(shí),這些心理活動(dòng)的階段性更加模糊,又增加了人機(jī)交流,多媒體制作等任務(wù)。對(duì)網(wǎng)上攝取的信息進(jìn)行分析和處理,把自己的思維成果輸入時(shí),思維運(yùn)作不是純理性的,而是理性思維與操作計(jì)算機(jī),運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)工具分析各種信息資料緊密結(jié)合在一起的,制作者要有較強(qiáng)的抽象思維與形象思維,技術(shù)思維貫通融合的能力,這比農(nóng)業(yè)時(shí)代、工業(yè)時(shí)代作家們的思維模式又增加許多難度。

(3)創(chuàng)作過程意義的轉(zhuǎn)變

美國當(dāng)代文藝?yán)碚摷襇•H•艾布拉姆斯在《鏡與燈———浪漫主義文論及批評(píng)傳統(tǒng)》一書中提出了文學(xué)四要素的觀點(diǎn),認(rèn)為文學(xué)作為一種活動(dòng),總是由世界、作家、作品、讀者等四個(gè)要素組成的,由世界經(jīng)作者到作品的生成是文學(xué)創(chuàng)作過程,這一過程只是整個(gè)文學(xué)活動(dòng)的有機(jī)組成階段,主要擔(dān)負(fù)著作品生成的任務(wù)。而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作者的集體化給文學(xué)創(chuàng)作過程賦予更多的意義。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的起因僅僅是為了網(wǎng)民自身體驗(yàn)的表達(dá),個(gè)體情感的宣泄,他們的目的僅僅是把網(wǎng)上創(chuàng)作作為一種娛樂休閑或宣泄個(gè)人情緒的手段,并不像傳統(tǒng)作家們的作品還期望得到社會(huì)的肯定和讀者的認(rèn)同。因此,這種集體化創(chuàng)作過程本身便體現(xiàn)出某種意義,即網(wǎng)絡(luò)上的眾多作者并不注重創(chuàng)作的結(jié)果,而只在乎他們參與此項(xiàng)活動(dòng)時(shí)的創(chuàng)作體驗(yàn),因而使創(chuàng)作本身成為目的。同時(shí),由于這種眾多作者(同時(shí)也是讀者)的不斷修改和增刪,導(dǎo)致在網(wǎng)絡(luò)上很難形成像紙質(zhì)媒介時(shí)代出現(xiàn)的經(jīng)典名著那樣的文本。#p#分頁標(biāo)題#e#

三、文學(xué)閱讀方式和文學(xué)價(jià)值的變異

(1)文學(xué)閱讀方式的變異。傳統(tǒng)文學(xué)閱讀欣賞是一種個(gè)人化的書面閱讀,其特點(diǎn)在于書本攜帶方便,對(duì)閱讀的外在條件要求相對(duì)較少,只要有光線和時(shí)間,閱讀活動(dòng)就可以展開。讀者讀到動(dòng)人之處可以反復(fù)吟誦,讀到入理之處也可以掩卷沉思。在閱讀過程中,讀者總是帶著特定的期待去還原作品中的形象、事件、意境、意象,在對(duì)這些要素的把握和玩味中獲得愉悅和教益。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的欣賞方式有著自己的特點(diǎn)。首先是作品的數(shù)據(jù)存儲(chǔ)方式,要求閱讀者必須具備一定的物質(zhì)條件如計(jì)算機(jī)、電源、一定的空間等。其次,這種資料存儲(chǔ)方式又形成了它的優(yōu)勢,如圖文并茂、易于檢索、字號(hào)大小可調(diào)等,還可以借助軟件實(shí)現(xiàn)語種選擇、計(jì)算機(jī)朗讀、自動(dòng)翻譯等功能,這都是書面文學(xué)所望塵莫及的。第三,讀者不僅是個(gè)被動(dòng)的閱讀者,也可以是個(gè)主動(dòng)的創(chuàng)作者。關(guān)于讀者在文學(xué)接受中的能動(dòng)性,以姚斯、伊瑟爾為代表的接受理論等現(xiàn)代批評(píng)流派已經(jīng)作了較為深刻的分析。比如姚斯認(rèn)為“真正意義上的讀者”是接受意義上的讀者,這種讀者實(shí)質(zhì)性地參與了作品的存在,甚至決定著作品的存在。這是對(duì)讀者的發(fā)現(xiàn)和解放,讀者的閱讀過程同時(shí)也是再創(chuàng)造的過程,但這種再創(chuàng)造僅限于讀者個(gè)人對(duì)作品的理解和自身閱讀視野的提升,是一種對(duì)社會(huì)潛在的創(chuàng)造,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的出現(xiàn),使這種再創(chuàng)造通過對(duì)文本的修改得以真正實(shí)現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)自由的空間,其開放性和廣域性為廣大的文學(xué)愛好者甚至準(zhǔn)愛好者提供了盡情表現(xiàn)的舞臺(tái),讀者可以在閱讀的同時(shí),對(duì)作品進(jìn)行隨心所欲的修改、刪節(jié)、續(xù)寫,從而使文學(xué)活動(dòng)中創(chuàng)作階段和接受階段的界限進(jìn)一步模糊,甚至出現(xiàn)某種程度上的同一性。

(2)文學(xué)價(jià)值理念的變異。接受條件和接受方式的轉(zhuǎn)變只是表面的,文學(xué)價(jià)值理念的變異才是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)給文學(xué)接受帶來的深層變化。在傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)中,美學(xué)的、歷史的價(jià)值原則已被廣泛接受,真實(shí)性、概括性等評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)已被廣泛運(yùn)用。對(duì)于文學(xué)作品的價(jià)值評(píng)判歷來存在社會(huì)尺度與個(gè)人尺度的差異,在二者發(fā)生分歧時(shí),傳統(tǒng)的文學(xué)評(píng)價(jià)尺度更多地傾向于社會(huì)尺度,這是傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作的一種內(nèi)在要求。從孔子的“興觀群怨”到賀拉斯的“寓教于樂”,馬克思主義文論的審美教育功能,傳統(tǒng)的文學(xué)創(chuàng)作擔(dān)負(fù)著提高認(rèn)識(shí)水平、改造社會(huì)風(fēng)氣,凈化人類靈魂的使命,都有著明顯的功利性。在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的沖擊下,這些固有的原則、標(biāo)準(zhǔn)正在發(fā)生變化。現(xiàn)實(shí)主義的對(duì)象本質(zhì)的真實(shí)、浪漫主義的情感真實(shí)和現(xiàn)代主義的主觀真實(shí)在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代都被消解,因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)文學(xué)只注重文本自身所營造的虛擬世界,以及這個(gè)世界的真實(shí)表達(dá)。創(chuàng)作者只注重當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)感受,而不是與現(xiàn)實(shí)世界對(duì)比,它完全可以為自己營造一個(gè)虛幻而自由的世界,通過這種虛幻的真實(shí)實(shí)現(xiàn)自己的藝術(shù)想象和創(chuàng)造才能;他們更傾向于個(gè)體的自娛自樂,不必負(fù)擔(dān)太多的社會(huì)使命,既不謀求得到社會(huì)權(quán)力話語的肯定,也不希望獲取崇高的名望,因此對(duì)社會(huì)原則與社會(huì)責(zé)任便不屑一顧。這對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)存在的根基也是不小的沖擊。

四、文體特征模糊化

由于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的交互性與靈動(dòng)性,使得網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的文體特征也變得越來越難以捉摸。傳統(tǒng)文學(xué)理論中不論是把文學(xué)分為詩歌、小說、散文、戲劇,還是分為獨(dú)立型、依附型和交叉型的文體分類方法,在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中使用都顯得捉襟見肘。傳統(tǒng)文學(xué)的分類基于純而又純的文學(xué),詩歌、小說是純文學(xué),影視文學(xué)、戲劇文學(xué)是指專供拍電影電視和戲劇的底本,總之,全是純粹的敘事、表情的文字組合。而在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代,隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)達(dá)和人們審美趣味的轉(zhuǎn)變、生活節(jié)奏的加快,使傳統(tǒng)的文體界限進(jìn)一步模糊,催生出一些新的文學(xué)樣式,同時(shí)也會(huì)淘汰一些舊的文學(xué)樣式。由于多媒體技術(shù)的支持,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)以超文本(一種以非線性為特征的資料系統(tǒng))的形式存在,“構(gòu)成超文本的基本單位是節(jié)點(diǎn)。節(jié)點(diǎn)可包含文本、圖表、音頻、視頻、動(dòng)畫和圖像等因素,它們通過廣泛的鏈接建立相互聯(lián)系”。超文本的存在方式導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)文學(xué)有了向綜合藝術(shù)發(fā)展的趨勢,越來越多的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作者們從單一的文字表達(dá)向光聲色像的多媒體綜合表達(dá)方式靠攏,在文字?jǐn)⑹龅倪^程中,根據(jù)作品的需要,還可以適時(shí)地插入音樂、動(dòng)畫甚至生活中拍攝的錄像。自20世紀(jì)以來作家們孜孜以求而不得的所謂跨文體寫作,在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代卻被易如反掌地真正得以實(shí)現(xiàn)。在文字?jǐn)⑹鲋星度胄蜗蠛吐曇?使得文學(xué)具有一種直觀性,這在今天,已是一件輕而易舉的事情。而當(dāng)這一天真正到來的時(shí)候,作家們又感覺到無限的恐慌和失落,自己所追求的美好事物一步步把他們推向邊緣。像這種文字、聲音、圖像甚至動(dòng)畫綜合的產(chǎn)物,我們把它稱為影視文學(xué)或戲劇文學(xué)顯然不合適,而把它稱為小說或詩歌也有些滑稽,然而這又是一個(gè)不可爭議的趨勢。由此,便產(chǎn)生了一個(gè)悖論,如果我們用傳統(tǒng)文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)去衡量,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中沒有多少真正的“文學(xué)作品”,就意味著文學(xué)已經(jīng)走到了它的盡頭;如果我們把這些事物稱為“文學(xué)作品”,那么我們的文學(xué)就會(huì)改變千百年來形成的固有內(nèi)涵,這也正是固守著自己狹小的精神家園的文人們感到窮途末路的癥結(jié)所在。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)給傳統(tǒng)文學(xué)造成的啟示和影響是不容忽視的,但是,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)并不是文學(xué)的完美歸宿,它在給文學(xué)帶來啟示的同時(shí),也暴露出許多值得警惕的負(fù)面影響,如網(wǎng)絡(luò)寫作的“交互性”在體現(xiàn)了寫作、閱讀和批評(píng)自由的同時(shí),也會(huì)孕育新的霸權(quán)。網(wǎng)絡(luò)寫作的生活化特征,雖然可能使文學(xué)從精神高空中解放出來,但又容易產(chǎn)生遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過紙張印刷物的語言垃圾,這都要求我們對(duì)突如其來的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)認(rèn)真地分析。劉勰在《文心雕龍》中指出:“文變?nèi)竞跏狼?興廢系乎時(shí)序。”當(dāng)網(wǎng)絡(luò)逐漸占據(jù)我們生活的中心,成為我們工作、學(xué)習(xí)甚至生存的必須時(shí),我們再也不能固執(zhí)地守望那片古典的精神家園,視網(wǎng)絡(luò)文學(xué)這樣的新生事物為洪水猛獸。科學(xué)的進(jìn)步的確破壞了我們關(guān)于嫦娥奔月、鴻雁傳書的聯(lián)想,但并沒有消滅文學(xué),而是為我們帶來了展示人類自身力量的壯麗圖景,正如童慶炳教授在一個(gè)講座上所說,只要人類的情感沒有泯滅,文學(xué)就永遠(yuǎn)不會(huì)消失。面對(duì)文學(xué)領(lǐng)域不斷出現(xiàn)的新現(xiàn)象,我們也不能死守傳統(tǒng)的文學(xué)定位。文學(xué)作者們,包括與文學(xué)有關(guān)的工作者們要正視目前的處境,調(diào)整自身心態(tài),滌除精神貴族氣息,樹立正確的文學(xué)觀,正視網(wǎng)絡(luò)文學(xué)這種新生事物,理性地進(jìn)行分析,以求使文學(xué)健康發(fā)展。