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本文作者：王楠 單位：河北省保定職業(yè)技術(shù)學(xué)院

一、跨文化研究的缺席

比較文學(xué)首先從歐洲興起，到現(xiàn)在其研究中心也依然是歐美。它是一門(mén)年輕學(xué)科。從1816年“比較文學(xué)”這一術(shù)語(yǔ)提出算起，已經(jīng)有一百多年的歷史。其歷史表明這是一門(mén)內(nèi)容廣博的學(xué)科，是一門(mén)跨民族、跨語(yǔ)言、跨學(xué)科、跨文化的學(xué)科。它的這種屬性要求我們的研究不能離開(kāi)文化研究。但是恰恰是這一點(diǎn)在過(guò)去一直被忽視。法國(guó)作為比較文學(xué)研究的一個(gè)重鎮(zhèn)，為比較文學(xué)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，聚集在《比較文學(xué)評(píng)論》周圍的法國(guó)比較文學(xué)家們標(biāo)舉影響研究，崇尚實(shí)證主義，他們有時(shí)著重探討歌德在法國(guó)和英國(guó)或歐辛、卡萊爾、席勒在法國(guó)的威望以及影響和聲譽(yù)等問(wèn)題。這一學(xué)派發(fā)展了一套方法學(xué)，除了收集關(guān)于評(píng)論、翻譯及影響等資料外，還仔細(xì)考察某一作家在某一時(shí)期給人的形象和概念，考察諸如期刊、譯者、沙龍和旅客等不同的傳播因素，考察“接受因素”，即外國(guó)作家被介紹進(jìn)來(lái)的特殊氣氛和文學(xué)環(huán)境。法國(guó)學(xué)派的這種影響研究對(duì)于梳理民族文學(xué)關(guān)系，促進(jìn)民族文學(xué)的了解.有積極作用。但與此同時(shí)，這種死抱“事實(shí)聯(lián)系”的做法并沒(méi)有注重起跨文化研究，沒(méi)有從文化的角度去考察文學(xué)之間的“事實(shí)聯(lián)系”，沒(méi)有探尋比較文學(xué)間的文化內(nèi)因，甚至對(duì)文化交流熟視無(wú)睹，淇視比較文學(xué)的文化土壤，現(xiàn)在看來(lái)這肯定是它的歷史局限。平行研究是美國(guó)學(xué)派的理論，美國(guó)的比較文學(xué)研究崛起于二戰(zhàn)之后，他們不滿于法國(guó)學(xué)派漠視作品審美欣賞這種停留于外部考證的研究方式。

1953和1958年，注重文本批評(píng)的英美新批評(píng)派代表人物韋勒克，分別在《比較文學(xué)的概念》和《比較文學(xué)的危機(jī)》中，對(duì)法國(guó)學(xué)派重事實(shí)、講考證，只求“事實(shí)聯(lián)系”的研究方法提出全面尖銳的批評(píng)。1962年美國(guó)學(xué)派的代表人物亨利雷馬克發(fā)表了《比較文學(xué)的定義和功用》，重新定義“比較文學(xué)”：“比較文學(xué)是超出一國(guó)范圍之外的文學(xué)研究，而且研究文學(xué)與其他知識(shí)和信仰領(lǐng)域之間的關(guān)系，包括藝術(shù)（如繪畫(huà)、雕刻，音樂(lè)，建筑）、哲學(xué)、歷史、社會(huì)科學(xué)（如政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)學(xué)）、自然科學(xué)、宗教學(xué)等等。簡(jiǎn)言之，比較文學(xué)是一國(guó)文學(xué)與另一國(guó)或多國(guó)文學(xué)的比較；是文學(xué)與人類其他表現(xiàn)領(lǐng)域的比較。”美國(guó)學(xué)派的平行研究理論要研究文學(xué)和其他知識(shí)信仰領(lǐng)域也就是廣藝術(shù)之間的關(guān)系，它提倡“跨學(xué)科研究”，體現(xiàn)了比較文學(xué)的跨越性，拓寬了比較文學(xué)的研究范圍。但是卻又把比較文學(xué)的范圍擴(kuò)大到無(wú)限，而且平行的擴(kuò)大常常導(dǎo)致?tīng)繌?qiáng)附會(huì)的亂比，造成“無(wú)限的可比性”，“那也就很難說(shuō)是嚴(yán)格的科學(xué)了”。從這一派來(lái)看，學(xué)科間的跨越性是很大的，然而它對(duì)于文化的差異的鑒別和分析，對(duì)于尋找文學(xué)文化的兼容和可比性，對(duì)于探求文學(xué)文化的互補(bǔ)互證，對(duì)于發(fā)現(xiàn)特定文化的文學(xué)映射仍然是十分欠缺的。影響研究是比較文學(xué)發(fā)展史上的最基本方法，平行研究是影響研究的修正和補(bǔ)充。它們共同構(gòu)成比較文學(xué)的理論框架和批評(píng)基礎(chǔ)。比較文學(xué)正是循著這一道路發(fā)生發(fā)展并且走到現(xiàn)在。同時(shí)這些理論也構(gòu)成了比較文學(xué)存在的基礎(chǔ)。這是其巨大的理論貢獻(xiàn)。可是盡管比較文學(xué)有這兩大學(xué)派的理論支持，仍然可以發(fā)現(xiàn)其文化研究的不足。影響研究重實(shí)證、重考據(jù)，根本就排除了美學(xué)的文化的批評(píng)：它的跨越性也僅僅體現(xiàn)在法、德、意等歐洲國(guó)家中，顯然其跨文化研究是不在場(chǎng)的，是缺席的。美國(guó)的平行研究雖然改變了“事實(shí)聯(lián)系”，擴(kuò)大了跨越，但是其文化顯像仍然是虛弱的；由于它的隨意性，主觀性，讓人很難相信其為科學(xué)。它的大跨越并沒(méi)有體現(xiàn)大文化，因此其跨文化缺席是有目共睹的。文化是文學(xué)的土壤，文學(xué)的解讀和比較必然要尋求文化之間的話語(yǔ)實(shí)踐，跨文化的缺席也必然要被它的出場(chǎng)替換。

二、跨文化研究的出場(chǎng)

比較文學(xué)的磨難不斷，它的危機(jī)嚴(yán)重影響到其自身的存在。因此，為比較文學(xué)研究找出路顯得十分關(guān)鍵。只有在危機(jī)中尋找出路，尋求突破，比較文學(xué)才能不斷發(fā)展。如果說(shuō)是比較文學(xué)的歷史局限造成了它的跨文化研究的缺席的話，那么，在當(dāng)下全球化語(yǔ)境中，跨文化研究的出場(chǎng)應(yīng)該屬于“堂而皇之”，適應(yīng)了比較文學(xué)的發(fā)展和新時(shí)代的研究需要。第三次科技革命有力地推動(dòng)了國(guó)際間的聯(lián)系，特別是信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)更是打破了國(guó)家間的壁壘和界限，全球性的時(shí)空緊縮使全球結(jié)合為一個(gè)緊密聯(lián)系、彼此依存和互相聯(lián)動(dòng)的信息整體,使得我們賴以生存的地球變成了真正意義上“地球村”。商業(yè)資本在國(guó)際間的流動(dòng)帶動(dòng)了人員的大流動(dòng)、文化的大傳播，在這種全球化語(yǔ)境條件下，經(jīng)濟(jì)多元化，政治多元化，文化多元化是世界的總體面貌。世界的多元變革也促成了人們思維的改變。多聲共奏，雜語(yǔ)喧嘩，這就是全球一體化的特征。一體化是世界交流的需要，文化多元化是保持自身身份的選擇，一體化和多元化成為新世紀(jì)的特征。在全球多元化的語(yǔ)境里，比較文學(xué)的跨文化研究成為必然的出場(chǎng)了。實(shí)際上，比較文學(xué)中的文化研究當(dāng)然還有一個(gè)學(xué)術(shù)背景；二戰(zhàn)以來(lái)，西方學(xué)術(shù)界文學(xué)批評(píng)理論和文化理論特別活躍，新批評(píng)、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義、心理批評(píng)、符號(hào)學(xué)、女權(quán)主義、新歷史主義、后殖民主義等各種理論流派競(jìng)相登臺(tái)，其中的不少代表人物本身即是比較文學(xué)家，由此對(duì)當(dāng)前西方比較文學(xué)研究擇向產(chǎn)生了很大的影響。就其自身來(lái)說(shuō)，比較文學(xué)的跨文化研究從20世紀(jì)80年代就已經(jīng)開(kāi)始。第十二屆國(guó)際比較文學(xué)學(xué)會(huì)年會(huì)(1988年)的主題為“文學(xué)中的烏托邦”，已帶有社會(huì)學(xué)研究的性質(zhì)。至于此后幾屆年會(huì)的主題，如1991年第十三屆年會(huì)的“欲望與幻想”，1994年第十四屆年會(huì)的“多元文化與多語(yǔ)種社會(huì)中的文學(xué)”，以及1997年第十五屆年會(huì)的“作為文化記憶的文學(xué)”，包括不斷發(fā)表的論文都已經(jīng)顯示了跨文化研究的傾向。蘇珊巴斯奈特還斷言：“一旦脫離了民族文化和文化身份這些關(guān)鍵問(wèn)題，比較文學(xué)就會(huì)迷失方向”。

國(guó)學(xué)大師季羨林也曾說(shuō)過(guò)：“比較文學(xué)的研究屬于文化交流的范疇”。由此可見(jiàn)，比較文學(xué)研究的文化之思已經(jīng)是比較文學(xué)界的共識(shí)，跨文化研究已經(jīng)登上比較文學(xué)的舞臺(tái)了。跨文化研究作為新世紀(jì)比較文學(xué)的發(fā)展道路，將會(huì)促進(jìn)比較文學(xué)的繁榮。在全球化的語(yǔ)境里，文化一體化是不可能消滅多元文化的。盡管存在文化大交流和國(guó)際間的文化大融合，但是“每一個(gè)民族都將在這樣一個(gè)全球性的大合奏中演奏自己的聲部”，異類文化在相互交融和吸收的同時(shí)，仍然保持個(gè)體的存在。恰恰是由于“沒(méi)有任何一個(gè)民族愿意放棄它的個(gè)性”，所以在全球一體化和文化一體化的背景下，多元化將是新世紀(jì)的格局。這樣，在這種文化交流頻繁，多元共生的局面下，跨文化研究將會(huì)因?yàn)楸唤o予的新的契機(jī)而大有用武之地。比較文學(xué)是一種文學(xué)研究，它首先要求研究在不同文化和不同學(xué)科中人與人通過(guò)文學(xué)進(jìn)行溝通的種種歷史、現(xiàn)狀和可能，其根本目的就在于通過(guò)文學(xué)研究，促進(jìn)不同文化之間的溝通，堅(jiān)持人類文化的多樣性，改善人類的文化生態(tài)和人文環(huán)境。跨文化研究就是要走出比較文學(xué)的單一影響或平行研究，把思考的焦點(diǎn)對(duì)準(zhǔn)多種文學(xué)的多元文化背景，尋求人類相異文化之間的對(duì)話和平等交流，探詢不同民族的個(gè)性的文學(xué)流露，建設(shè)新的人文環(huán)境。正因?yàn)檫@樣，跨文化研究才把比較文學(xué)的研究帶到一個(gè)更為開(kāi)放的領(lǐng)域，它深人到文學(xué)的文化背景，掘動(dòng)了文學(xué)之間最豐富的沃壤；它從文學(xué)中獲得對(duì)他者文化的認(rèn)可，體認(rèn)相異文化的文學(xué)映射，并在跨越文化的對(duì)話中獲得互補(bǔ)、互識(shí)、互證，推動(dòng)比較文學(xué)進(jìn)人新世紀(jì)的新天地。作為一種文學(xué)研究,跨文化的比較文學(xué)研究以不同文化和不同學(xué)科中人與人之間以及不同文化間的互相溝通、理解、尊重和寬容為研究?jī)?nèi)容。新人文精神為跨文化比較文學(xué)研究提供了廣闊的發(fā)展空間，為促進(jìn)文化溝通，改善人類文化生態(tài)和人文環(huán)境，實(shí)現(xiàn)不同文化間的尊重寬容、和諧統(tǒng)一、和平發(fā)展具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和理論指導(dǎo)作用。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

三、國(guó)內(nèi)的跨文化研究立場(chǎng)

中國(guó)學(xué)派是一個(gè)非常年輕的學(xué)派。“比較文學(xué)作為一門(mén)現(xiàn)代學(xué)科在中國(guó)出現(xiàn)則是在本世紀(jì)20年代末、30年代初。”1985年10月29日中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)在深圳正式成立，而后各地學(xué)會(huì)也相繼成立，刊物、專著、論文也紛紛出版或發(fā)表，中國(guó)比較文學(xué)研究開(kāi)始興盛起來(lái)。中國(guó)比較文學(xué)是受到西方的啟發(fā)而發(fā)展起來(lái)的，從開(kāi)始就沿襲、借用、套用西方理論和批評(píng)方法，而在中國(guó)的本土文化和文學(xué)中找不到可以替換的西方術(shù)語(yǔ)理論話語(yǔ)。在中西的文學(xué)比較中，西方話語(yǔ)獨(dú)白一統(tǒng)天下，本土的中國(guó)話語(yǔ)存在著嚴(yán)重的“話語(yǔ)失敏”，表現(xiàn)了中國(guó)比較文學(xué)的幼稚性。在全球化的今天，尋找自己民族的聲音是多元化的要求，那么，如何構(gòu)建中國(guó)學(xué)派的中國(guó)話語(yǔ)、如何發(fā)掘和利用本土話語(yǔ)、如何形成中國(guó)學(xué)派的特色就是目前要考慮的問(wèn)題了。中國(guó)文學(xué)植根于中國(guó)文化的肥沃土壤，中國(guó)文學(xué)所具有的獨(dú)特文化背景將帶給比較文學(xué)研究以新的視角，從中國(guó)文化話語(yǔ)中尋找比較文學(xué)的深層機(jī)制也將有助于中國(guó)比較文學(xué)學(xué)派理論話語(yǔ)的建構(gòu)和塑筑。可以說(shuō)中國(guó)獨(dú)特文化是中國(guó)學(xué)派的后盾，而我們研究的幼稚的原因主要是忽視了背后文化景觀，因此也導(dǎo)致“話語(yǔ)失敏”。其次是中國(guó)的文學(xué)在幾千年的發(fā)展中形成了它獨(dú)特的詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)。公元前6世紀(jì)初成書(shū)的(文心雕龍》就是中國(guó)詩(shī)學(xué)的最權(quán)威的話語(yǔ)，也是解讀中國(guó)文學(xué)最有效的文論話語(yǔ)。中國(guó)本土的文論資源很豐富，但問(wèn)題在于，在強(qiáng)大的西方話語(yǔ)面前，它沒(méi)有去爭(zhēng)取應(yīng)有的發(fā)言權(quán)，而拱手把市場(chǎng)讓給了西方話語(yǔ)，從而造成西方話語(yǔ)“獨(dú)白”的現(xiàn)狀。在文化全球化和文化多元化的當(dāng)下?tīng)顟B(tài)里，中國(guó)比較文學(xué)學(xué)派直面的是這樣一種前在虛弱后景和固有豐厚文化沃壤，同時(shí)也面對(duì)著構(gòu)建真正中國(guó)學(xué)派、闡發(fā)華夏文化的美好前景。我認(rèn)為跨文化研究的出場(chǎng)不僅是整個(gè)比較文學(xué)的新契機(jī)，而且在中國(guó)這一文化古國(guó)里，應(yīng)該有著更為蓬勃的生機(jī)。比較文學(xué)是一種具有跨越性的，兼及了民族、語(yǔ)言、學(xué)科和文化的學(xué)科，在中外文學(xué)的比較研究當(dāng)中，我們的跨文化策略就是要突破歐洲中心論的舊箍，顛覆西方文化的話語(yǔ)霸權(quán)；就是要突顯中國(guó)風(fēng)格的比較文學(xué)研究，在全球化的潮流中，在中外文化大交流的狀態(tài)下，恢復(fù)中國(guó)文化文學(xué)的魅力，在吸納異質(zhì)文化的過(guò)程中加大本土文化對(duì)外的影響。

“文學(xué)是文化生產(chǎn)和交流的具有相對(duì)自主性的媒介，一般講，它的形式和功能將隨著文化結(jié)構(gòu)的變化而有所變化”，所以，我們的跨文化研究就是要追究在文化交流中文學(xué)的流變，在文學(xué)互動(dòng)中文化的影象，在文學(xué)文化交流中的形式和功能因素。我們要在比較文學(xué)的跨文化研究中延續(xù)和重建中國(guó)本土詩(shī)學(xué)的話語(yǔ)權(quán)威，從本土文化的沃壤中尋找驗(yàn)證西方話語(yǔ)的體系。中國(guó)學(xué)派之所以要堅(jiān)持這樣的立場(chǎng)，是因?yàn)?ldquo;本土文化的責(zé)任不是只針對(duì)民族文化的責(zé)任，而是與民族總體有關(guān)的全球責(zé)任”這樣一種原因。中國(guó)學(xué)派在比較文學(xué)的跨文化研究中，深人文學(xué)的文化內(nèi)層，尋找民族的聲音，確立本土話語(yǔ)，消解歐洲中心論，顛覆西方話語(yǔ)霸權(quán)，其理想和行動(dòng)都是為了在全球化中重申自己的身份，以達(dá)到在全球的東西兩極中尋求話語(yǔ)平衡，使全球化不致成為另一種霸權(quán)陰謀，而是成為多元共生、多聲同奏的全球化。這是比較文學(xué)的跨文化研究出場(chǎng)賦予我們使自己成為自己的新機(jī)遇，也是我們?cè)谝惑w化進(jìn)程中的責(zé)任和義務(wù)。比較文學(xué)中跨文化研究的缺席和出場(chǎng)是歷史的自然生成之物，它在缺席中確立自身，在出場(chǎng)中發(fā)展自身。新的時(shí)代就有新的機(jī)遇，全球化下的跨文化研究賦予比較文學(xué)新的面貌。文化大交流和文化大促進(jìn)，東西方共同進(jìn)步，全人類共同發(fā)展，跨文化研究促進(jìn)民族間的交流和理解，將提供民族間平等對(duì)話和友好溝通的平臺(tái)。這樣的背景下面，中國(guó)學(xué)派的跨文化研究有著不同尋常的意義和艱巨的任務(wù)，那就是建立自身的文化文學(xué)的話語(yǔ)表述，參與全球?qū)υ挘瑥亩_(dá)到真正刷新比較文學(xué)研究面貌的目的。