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作者：陳麗君 單位：中華女子學(xué)院

隨著印度婦女在國家建設(shè)方面所發(fā)揮作用的日益重要，印度婦女的地位和婦女教育日益受到重視。人們越來越清楚地認識到，國家要發(fā)展，占到人口50%的婦女以及她們在國家建設(shè)中的貢獻是不可忽視的。印度教育界倡導(dǎo)消除不平等，給予女性以平等教育的機會，這對教育體制無疑是一個巨大的震動。這些政策的重要結(jié)果之一便是推動了眾多學(xué)科之一的印度女性學(xué)的發(fā)展，對課程的建設(shè)，新的課程設(shè)計的思考，以及為婦女發(fā)展引進了一些積極的項目。本文的目的在于介紹女性學(xué)在印度的發(fā)展軌跡，女性學(xué)的教學(xué)內(nèi)容和課程建設(shè)，從而揭示在印度的環(huán)境下印度學(xué)者所做的嘗試，希望印度學(xué)者的經(jīng)驗?zāi)軌驗槲覈鴮W(xué)者提供有益的借鑒。

一、女性學(xué)在印度的興起與發(fā)展

自1951年起，印度的每個五年計劃都關(guān)注女童教育問題。在從第一個五年計劃到第四個五年計劃的1951～1974年期間，印度政府采取了各種辦法來解決婦女問題，尤其強調(diào)重視婦女的福利。特別是在第五個五年計劃中，印度婦女地位委員會(CWSI)以“國際婦女十年”為契機提交了報告《走向平等》。印度婦女地位委員會的任務(wù)就是在國家社會與經(jīng)濟變革的條件下，對與婦女的權(quán)利與地位相關(guān)的問題以及與婦女進步相關(guān)的問題做一個綜合的考察。這為婦女運動的復(fù)興、針對常常被忽視的“婦女研究”的興起以及圍繞婦女平等的政策探討的開端奠定了基礎(chǔ)。在第六個五年計劃中，在印度婦女地位委員會的努力下，有一章是專門關(guān)于婦女與發(fā)展的，特別強調(diào)了婦女在教育、社會和經(jīng)濟上的進步。這是第一次從考慮女性福利轉(zhuǎn)變?yōu)榭紤]女性發(fā)展。這個戰(zhàn)略性的轉(zhuǎn)變?yōu)槌闪⒏鞣N組織和機構(gòu)來為婦女提供大量的就業(yè)機會開辟了道路。人們已認識到了認識和理解婦女問題的重要性。這次的計劃這樣寫道:“這需要關(guān)注、理解和行動。最好的辦法是教育孩子、安定教師、檢查課本和教學(xué)輔助設(shè)施，從而確保新的一代以新的思想成長起來……有關(guān)婦女研究的材料的完善應(yīng)得到支持。與此同時，有關(guān)項目的評估和監(jiān)督也應(yīng)該改進。”［1］1997年開始實施的第九個五年計劃階段，被認為是“婦女研究”“產(chǎn)生”的重要時期，財政撥款10倍地增長。印度憲法第93修正案自2002年起將教育權(quán)利定為最基本的權(quán)利之一，教育被看作是一種基本的人權(quán)和民族發(fā)展的關(guān)鍵力量，女童受教育的途徑在觀念上有了一個顯著的轉(zhuǎn)變。

國家政策的支持與人們意識的轉(zhuǎn)變?yōu)榕詫W(xué)的產(chǎn)生創(chuàng)造了良好的契機，而印度婦女地位委員會和印度社會科學(xué)研究會(ICSSR)的共同努力為女性學(xué)在印度的誕生與發(fā)展起到了推波助瀾的作用。如前所述，印度婦女地位委員會的報告《走向平等》是激起婦女問題探討的一個重要轉(zhuǎn)折點，報告指出婦女教育是現(xiàn)代社會婦女走向自主的重要途徑，它使得政策的制定者和行政官員改變了對婦女的看法:“如果平等的教育機會對這個國家的大多數(shù)婦女來說都是一個重要途徑的話，那么就應(yīng)該為她們設(shè)計特殊的課程。”這個報告是一個里程碑，為女性學(xué)在20世紀(jì)80年代在印度的出現(xiàn)掃平了道路，同時鼓勵學(xué)者和研究者在女性學(xué)研究方面加強合作，并且納入教育課程體系。印度社會科學(xué)研究會(ICSSR)自1976年起，也通過開展各項研究活動以及婦女研究項目，為推動女性問題研究做了大量的工作。他們關(guān)注的領(lǐng)域主要有:進行基于政策性研究以期望改變將婦女邊緣化的現(xiàn)有政策;推動對社會科學(xué)理論和概念的重新審視，因為原有的社會分析中忽視了婦女的生活、作用和貢獻;重新恢復(fù)對婦女問題的社會討論，等等。印度社會科學(xué)研究會的項目激起了人們對婦女與發(fā)展問題的廣泛討論。但是，女性學(xué)最初是以一個批判現(xiàn)有的社會科學(xué)的知識體系的角色出現(xiàn)，并沒有與婦女的生活與工作有關(guān)的信息相結(jié)合，隨著為女性的教育而設(shè)立課程和教學(xué)設(shè)計成為爭論的焦點，將女性學(xué)納入教育課程體系的、日益強烈的要求得到了積極的回應(yīng)。

自1983年以后，印度大學(xué)資助委員會(UGC)、SADT女子大學(xué)，印度社會科學(xué)研究會和塔塔社會科學(xué)院陸續(xù)組織了一些關(guān)于女性學(xué)及其課程的學(xué)術(shù)討論班和工作坊［2］。由印度大學(xué)資助委員會資助的一個全國性的學(xué)術(shù)研討會1985年在德里大學(xué)的政治學(xué)系召開，主題為“印度大學(xué)中女性學(xué)的機構(gòu)的前景和組織”。女性學(xué)的作用最初被描述成為不斷變化中的價值觀。當(dāng)時，將女性學(xué)結(jié)合于課程中的目的主要被概括為以下幾點:改變現(xiàn)有社會中女性關(guān)于權(quán)利的態(tài)度和觀念，使得婦女能夠平等地參與到社會經(jīng)濟與政治進程中以及國內(nèi)和國際的發(fā)展中;發(fā)揮和利用婦女的潛能，為國家的經(jīng)濟、政治和社會文化方面的發(fā)展服務(wù)，另一方面是質(zhì)疑現(xiàn)有的價值觀和社會責(zé)任感從而達到平等;反對來自一些部門，如媒體、經(jīng)濟、社會和政治部門的落后勢力，因為他們貶低婦女從生產(chǎn)到再生產(chǎn)中的作用;強化大學(xué)中的性別教育，使得它能夠促進社會問題的解決，而且能夠培養(yǎng)出在各個方面為婦女的發(fā)展起到有益作用的人士;履行在教育體系的各個層次培養(yǎng)教師的特殊義務(wù)，使這些教師意識到無性別教育的必要性，能夠積極地迎接挑戰(zhàn)促進社會平等、世俗主義、社會主義和民主主義的觀念;用新的學(xué)術(shù)成果和問題來更新大學(xué)的課程，因為他們對既有的理論、概念分析和各種學(xué)科的教學(xué)法提出了挑戰(zhàn);促進不同學(xué)科在課程的教學(xué)設(shè)計和科研活動中的合作，因為女性學(xué)本身就是一門跨學(xué)科的學(xué)科;將學(xué)術(shù)分析擴展到以前忽略的領(lǐng)域，對草根階層的婦女所經(jīng)歷的各種問題進行調(diào)查，使得大學(xué)或?qū)W院以更有意義的方式來設(shè)計他們的相關(guān)項目等等。

二、印度女性學(xué)的建設(shè)

女性學(xué)這個相對新的知識分支橫跨了各種學(xué)科，它一出現(xiàn)就引起了許多的問題:什么是女性學(xué)?在學(xué)校的課程和高等教育的課程中它應(yīng)處于什么樣的位置合適?這個新的分支是作為一個獨立的學(xué)科還是結(jié)合在各個傳統(tǒng)的課程當(dāng)中?我們怎樣從傳統(tǒng)的課程中來應(yīng)對性別歧視和性別的陳規(guī)陋俗?我們的教育系統(tǒng)對女性學(xué)作出了怎樣的反應(yīng)?在將女性學(xué)課程納入到各個教育層次的過程中，應(yīng)采取哪些教學(xué)方法和策略?女性學(xué)被看作是一門學(xué)科，不僅能夠提供信息，還能給人以力量，等等。如何將實踐與女性學(xué)固有的課程內(nèi)容相結(jié)合也是一個值得探討的問題。雖然女性學(xué)從誕生之日起就存在爭議，印度政府仍毫不動搖地在各個層面推動女性學(xué)的建設(shè)和發(fā)展。

(一)女性學(xué)的組織建設(shè)

女性學(xué)作為一門婦女研究的學(xué)科，它所帶來的知識拓展了傳統(tǒng)的課程空間。印度政府采取了一些積極措施來確立其在學(xué)術(shù)界的地位。印度大學(xué)資助委員會(UGC)在將國家教育政策中的婦女學(xué)的內(nèi)容付諸實踐上起到了重要作用。UGC出版的為發(fā)展印度大學(xué)和學(xué)院中的女性學(xué)而出版的導(dǎo)讀讀本，主要強調(diào)與教學(xué)、研究和教師培訓(xùn)有關(guān)的內(nèi)容，以及教材的組織、傳播和制作等。在教學(xué)方面，最重要的任務(wù)是“整合所有學(xué)科中不斷變化的女權(quán)主義觀點。”印度大學(xué)資助委員會設(shè)計了以下幾種教學(xué)項目:(1)為所有的教職工開設(shè)一門基礎(chǔ)課程使其能夠吸收性別平等的觀點;(2)整合所有學(xué)科中有關(guān)女性問題的觀點;(3)在各個教育層次開設(shè)女性學(xué)專業(yè)教育(專科、本科、碩士、碩士后以及博士學(xué)位)。女性學(xué)在印度的組織建設(shè)主要致力于完善學(xué)術(shù)體系，在大學(xué)建系、研究中心、行動團體和志愿者組織等等。有的學(xué)院還涉足網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域，文獻的編集和研究等等，比如，新德里的經(jīng)濟發(fā)展學(xué)院，加爾各答賈德沃普爾大學(xué)的女性學(xué)學(xué)院，孟買的SNDT大學(xué)的女性學(xué)研究中心，都開設(shè)了女性學(xué)的碩士課程和進修課程。婦女發(fā)展研究中心也積極推進發(fā)展進程中婦女的有效參與。一些大學(xué)和學(xué)院已將女性學(xué)與各學(xué)科的本科生、研究生的課程和研究活動相結(jié)合。女性學(xué)的研討班和工作坊促進了信息的傳播，使婦女維權(quán)的成果能夠系統(tǒng)地得以搜集，相關(guān)文獻得以編集和整理。研究網(wǎng)絡(luò)的建立和文獻中心也受到研究機構(gòu)的支持，其中的一些已取得了一些行動上的成功。這個過程需要花費時間，也需要參與者更多的主動性和實干精神。#p#分頁標(biāo)題#e#

女性學(xué)的領(lǐng)域不僅涉及理論，還包括各類項目和培訓(xùn)等。在這些活動中，還涉及更廣泛的問題，比如社會經(jīng)濟研究、衛(wèi)生教育、女童的福利、婦女人權(quán)、就業(yè)和社會立法等方面。除了由UGC資助的大學(xué)系統(tǒng)中的女性研究中心和單位以外，其他一些重要的機構(gòu)也致力于女性學(xué)的發(fā)展，比如全印婦女大會(AIWC)、婦女發(fā)展研究中心(CWDA)、印度女性學(xué)協(xié)會(IAWS)、婦女資助就業(yè)協(xié)會(SEWA)和婦女團體等等。由這些研究中心倡導(dǎo)的研究、革新和行動都有力地支持和加強了女性學(xué)的學(xué)科建設(shè)。1986年由UGC批準(zhǔn)成立的32個大學(xué)的婦女研究中心，起著作為婦女研究和婦女運動的源泉的作用。在一個研究機構(gòu)的籌備董事會的調(diào)查報告中發(fā)現(xiàn)，75個女性研究和發(fā)展中心，其中32所是由UGC資助的，其他一部分是政府或半政府資助和管理的。還有一類婦女獨立研究和設(shè)計中心是非贏利的注冊協(xié)會，它們側(cè)重于具有行動性的研究，并且已具有提供信息、培訓(xùn)、研究以及提供影響政策和項目的報告的能力［3］。

(二)女性學(xué)的課程建設(shè)學(xué)校教育是整個教育系統(tǒng)的一個重要組成部分，印度國家教育研究和培訓(xùn)委員會(NCERT)多次組織教育工作者和研究人員對女性學(xué)的課程設(shè)計問題進行探討。在2000年，他們?yōu)橄龑W(xué)校課程中的性別歧視進行了有意識的努力:“課程的設(shè)置應(yīng)引導(dǎo)這樣一種教育，即有利于消除不平等的，適應(yīng)學(xué)習(xí)者與社會、文化和經(jīng)濟環(huán)境的，以及促進進步的。或者說，課程應(yīng)立足于三個基本點，即切合要領(lǐng)的、平等的和優(yōu)秀的。”［4］印度國家教育研究和培訓(xùn)委員會在它的關(guān)于課程框架的評論中進一步指出:“除了要增加女童特別是農(nóng)村女童的受教育途徑之外，同時需要大力消除學(xué)校課程和課本中的性別歧視、性別偏見和事件。”這些建議給教育內(nèi)容提供了重要的理論基礎(chǔ)。

在實踐方面，教育工作者和研究者們精心安排的課程在考慮所傳授的內(nèi)容、性別意識等等方面，都付出了巨大的努力。成功的課堂教學(xué)取決于教師的基本技能和教學(xué)設(shè)計，教師的主動性在激發(fā)學(xué)生的覺醒和敏感方面是非常重要的。在所有的教育活動中強調(diào)性別的主流化，教師將擔(dān)當(dāng)主要角色。為了通過教育干預(yù)來解決這些問題，喚起教師和教育工作者的敏感，印度國家教師教育委員會在國家人力資源委員會的幫助下于2003年出版了一部手冊，手冊中傳授了具有性別意識的解決問題的辦法、交流和就業(yè)技能［5］。這些培訓(xùn)的內(nèi)容當(dāng)中還包括教師的定位、課程的進修、如何激發(fā)學(xué)生討論的教學(xué)方法，等等。海得拉巴德大學(xué)在1979年設(shè)置了女性研究的機構(gòu)，并開設(shè)了相關(guān)的課程。它的經(jīng)驗或許可以使我們通過窺一斑見全豹，從而了解女性學(xué)在印度的基本情況。

三、印度海得拉巴德大學(xué)的經(jīng)驗

1979年，根據(jù)印度大學(xué)資助委員會的通知，海得拉巴德大學(xué)(下文簡稱“海大”)決定開設(shè)女性學(xué)課程。海大的學(xué)術(shù)委員會指派了一個由3人教授組成的委員會與任課教師討論課程以確認其是否有足夠的能力開課。學(xué)術(shù)委員會認為所提出的課程的質(zhì)量難以保證，會導(dǎo)致標(biāo)準(zhǔn)的降低。更多的質(zhì)疑是針對開課的人是否經(jīng)過培訓(xùn)，是否有能力勝任這門課。經(jīng)過一系列的探討和努力，海大人文學(xué)院愿意支持跨學(xué)科課程的建設(shè)，于是這門課程得以通過。這門課叫做“性別的社會建構(gòu)”，是以“性別是天生的，而社會性別是社會賦予的”這樣的前提組織課程的。帶著跨文化的觀點，這門課側(cè)重于發(fā)展中國家、特別是印度的經(jīng)驗。開始的時候，教課的教師是從不同的學(xué)科角度來教授這門課的，如歷史、社會學(xué)、英語文學(xué)、政治學(xué)等。任課教師強烈地感受到，所教授的傳統(tǒng)的學(xué)科所進行的研究工作都是圍繞關(guān)于女性的，而不是為了女性。因此不可能真正地以所預(yù)想的方式來探討有些問題，沒能走出課堂，也脫離理論。

為了與其他的課程有所區(qū)別，海大的教師就采取了不同的上課環(huán)境。教師不是簡單地傳輸知識的工具，學(xué)生和教師以對話共同豐富課堂，大家圍坐一起，老師也不固定坐在一個座位上。另外，試圖有意識地打破在大學(xué)中看似自然的等級制度，而強調(diào)男性所構(gòu)建的女性———如沒有工作、心理不正常、被壓迫、不能照顧自己等等———是客觀的;而女性以她本身的角色來構(gòu)建，是主動的。個人的經(jīng)歷成為探討婦女異同點的出發(fā)點。老師鼓勵分享個人的經(jīng)驗，也引導(dǎo)學(xué)生來分析力量、權(quán)力、統(tǒng)治和剝削的概念。課程的評估也是公開的。學(xué)生組成小組做一些小的項目。他們自發(fā)地討論一些主題，如學(xué)生所理解的女性主義;通過與三代家庭中的婦女的談話，分析三代家庭;分析大學(xué)校園里女清潔工的生活;觀察由婦女負責(zé)的合作組織;觀察媒體以及電影、廣告和電視中的婦女形象等等各種話題。課程強調(diào)小組參與，所有的小組成員所得的成績是一樣的。調(diào)查引起學(xué)生對許多問題的思考，還能幫助學(xué)生對錯誤的概念進行再認識。有趣的是，有男教師和相當(dāng)數(shù)量的男同學(xué)參與到這門課中來。從長遠來看，女性學(xué)應(yīng)該成為基礎(chǔ)研究領(lǐng)域的一部分，而不只是女性學(xué)者的興趣所在。海大希望建立起一支包括男性和女性的隊伍來從事高質(zhì)量的研究，從而使這門學(xué)科以及研究者獲得尊敬。在學(xué)習(xí)的過程中，也出現(xiàn)了一些問題:來自不同學(xué)科的學(xué)生很難跨出本學(xué)科的局限;而由于沒有本土化的女性主義理論，教師和研究者總是以別的國家的理論作為闡釋問題的基礎(chǔ)，常常感到無所適從。總之，印度形成自己的本土化的女性學(xué)理論迫在眉睫。

四、結(jié)語

回顧印度女性學(xué)的發(fā)展和課程建設(shè)，印度的女性學(xué)還沒有對大眾的愿望和期盼做出有力的回應(yīng)。面對這個緊迫的任務(wù)，女性學(xué)學(xué)者任重道遠。除需要繼續(xù)得到相關(guān)教育部門的大力支持以外，各類機構(gòu)仍要大力推動婦女項目，以使婦女增強性別意識;各層次的教育機構(gòu)應(yīng)加大力度編寫女性視角的可供閱讀材料和教學(xué)用的材料以提供給教育的各個層面;教學(xué)內(nèi)容與教法的實施也要不斷豐富與更新;通過跨學(xué)科和跨地域的研討會、工作坊促進專業(yè)知識和經(jīng)驗的交流也是急需的。這些都需要在女性學(xué)的框架下進行更深的思考和統(tǒng)籌。印度學(xué)者始終認為，女性學(xué)的宗旨是鼓勵印度婦女繼續(xù)前進，是為她們提供與男性一樣參與國家的政治、經(jīng)濟生活的機會。相信通過不斷的實踐，印度的女性學(xué)一定會成為印度女性維護權(quán)益、不斷進步的重要武器。