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景觀藝術(shù)是景觀學(xué)科在專(zhuān)業(yè)化、系統(tǒng)化的發(fā)展下，由于設(shè)計(jì)的多樣、細(xì)化而產(chǎn)生的分支學(xué)科，目前已有對(duì)于景觀藝術(shù)的教學(xué)課程、實(shí)踐工程，但有關(guān)景觀藝術(shù)的系統(tǒng)而深入的研究還比較缺乏。在《中國(guó)景觀藝術(shù)研究現(xiàn)狀及展望》一文中，周武忠綜述了目前的研究現(xiàn)狀及研究成果，認(rèn)為國(guó)內(nèi)的景觀藝術(shù)起步較晚，研究層次較低，但同時(shí)也有著巨大的研究潛力…。景觀藝術(shù)雖然涵蓋于景觀設(shè)計(jì)學(xué)之中，但仍有其自身的特點(diǎn)及語(yǔ)言。

1景觀藝術(shù)的含義

1．1研究層面及內(nèi)容俞孔堅(jiān)教授在對(duì)景觀設(shè)計(jì)學(xué)的定義

進(jìn)行闡釋時(shí)，提到根據(jù)解決問(wèn)題的性質(zhì)、內(nèi)容和尺度的不同，景觀設(shè)計(jì)學(xué)包含2個(gè)專(zhuān)業(yè)方向，即景觀規(guī)劃(1andscapePlan—ning)和景觀設(shè)計(jì)(LandscapeDesign)。景觀規(guī)劃是指在較大尺度范圍內(nèi)，基于對(duì)自然和人文過(guò)程的認(rèn)識(shí)，協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的過(guò)程，具體說(shuō)是為某些使用目的安排最合適的地方和在特定地方安排最恰當(dāng)?shù)耐恋乩茫痪坝^設(shè)計(jì)即是對(duì)這個(gè)特定地方進(jìn)行的設(shè)計(jì)舊1。

景觀藝術(shù)應(yīng)該產(chǎn)生在景觀設(shè)計(jì)層面，是在對(duì)某個(gè)特定的地方進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)涵蓋的內(nèi)容，包括構(gòu)成一個(gè)場(chǎng)所空間的各具體要素，如場(chǎng)地、植物、水體等，亦或幾個(gè)要素綜合的體現(xiàn)。景觀藝術(shù)是具體而物化的載體，相關(guān)研究可涉及諸多方面，如關(guān)于景觀與藝術(shù)的討論、多學(xué)科交叉的討論、景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)及教育、景觀藝術(shù)的形式語(yǔ)言表達(dá)等，是一個(gè)綜合的學(xué)科概念‘“。

1．2特征景觀藝術(shù)雖然涵蓋于景觀設(shè)計(jì)學(xué)之中，但二者還是有區(qū)別的。目前，對(duì)于景觀藝術(shù)還未有一個(gè)明確的概念，通過(guò)對(duì)其特征的討論，可從不同方面加深對(duì)景觀藝術(shù)的理解。

1．2．1藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合。景觀藝術(shù)是藝術(shù)與技術(shù)完美結(jié)合的產(chǎn)物。首先，從名稱(chēng)上可以看出其藝術(shù)性特征，并不是所有的景觀設(shè)計(jì)都具有這樣的藝術(shù)性。在藝術(shù)形式多樣而表現(xiàn)手法層出不窮的今天，雖然藝術(shù)的概念已有了很大的改變，但景觀藝術(shù)會(huì)體現(xiàn)出某一地區(qū)、在某種社會(huì)背景下大眾的審美標(biāo)準(zhǔn)和情趣，即便是藝術(shù)家嘗試的觀念藝術(shù)，也需要同大眾有直接的溝通；其藝術(shù)性可從多方面體現(xiàn)在設(shè)計(jì)作品中：可以是對(duì)某種審美的追求，可以是通過(guò)藝術(shù)設(shè)計(jì)而展現(xiàn)的對(duì)社會(huì)問(wèn)題的思考，也可以是對(duì)某種藝術(shù)形式語(yǔ)言的嘗試，還可以是對(duì)特定區(qū)域某一主題的詮釋……總之，景觀設(shè)計(jì)的藝術(shù)性并非單純?yōu)樵O(shè)計(jì)而設(shè)計(jì)，其具有人文內(nèi)涵及美學(xué)觀念。

同時(shí)，作為一種設(shè)計(jì)，需要通過(guò)設(shè)計(jì)制作施工得以實(shí)現(xiàn)，所以其技術(shù)性也同樣重要，縱觀世界設(shè)計(jì)史不難看出，新技術(shù)的出現(xiàn)是推動(dòng)設(shè)計(jì)發(fā)展的一個(gè)巨大動(dòng)力。景觀設(shè)計(jì)的技術(shù)性體現(xiàn)在綜合運(yùn)用不同學(xué)科的科學(xué)理念及技術(shù)手段為其服務(wù)，最終將作品完美地體現(xiàn)出來(lái)。如VarabyeuPartners設(shè)計(jì)公司設(shè)計(jì)的迪拜Zabeel公園中的新月(NewMooon)，以月亮的形態(tài)造就了公園的標(biāo)志性景觀，藝術(shù)地體現(xiàn)了地域文化，通過(guò)月亮的形態(tài)及表面幾何裝飾紋樣，象征了伊斯蘭教主題，其技術(shù)性體現(xiàn)在各種被動(dòng)式的保護(hù)措施在建筑內(nèi)部區(qū)域創(chuàng)造出了一個(gè)特殊的小環(huán)境，并降低了供電系統(tǒng)的負(fù)擔(dān)，表達(dá)了權(quán)力與力量的精神。

1．2．2體現(xiàn)公共性。景觀藝術(shù)的公共性可以從以下幾個(gè)方面來(lái)闡釋。

1．2．2．1這一作品處于公共空間之中。景觀藝術(shù)通常位于城市的公共空間或建筑內(nèi)部的公共空間中，使得景觀藝術(shù)作品同環(huán)境產(chǎn)生了密不可分的聯(lián)系，作品并非孤立存在，而需要與環(huán)境對(duì)話，與公共空間協(xié)調(diào)。環(huán)境既為景觀藝術(shù)的創(chuàng)作提供了條件，也具有約束，同純藝術(shù)的自由表達(dá)是有差異的。

l-2．2．2公眾的參與性。正因?yàn)榫坝^藝術(shù)所處的環(huán)境加強(qiáng)了公眾的參與性，也使公眾更加具有主人翁精神，使其為改善自身的生活環(huán)境而與設(shè)計(jì)者共同努力。以往的藝術(shù)作品通常在美術(shù)館等藝術(shù)場(chǎng)地進(jìn)行展出．相應(yīng)的受眾面及交流面是有限的．交流的方式也較單一．而今其位于公共空間中，需要與大眾進(jìn)行交流，必須接受公眾的審視及批評(píng)．相應(yīng)地．公眾也應(yīng)具有一定話語(yǔ)權(quán)。

1．2．2．3作品中公共精神及社會(huì)責(zé)任的體現(xiàn)。越來(lái)越多的景觀藝術(shù)作品還兼具公共精神與}r會(huì)責(zé)任。這里所指的公共精神J下如翁劍青在《公共豈術(shù)與公共精神》中談到的：“倘若我們暫且撇開(kāi)公共藝術(shù)所包含的物化形態(tài)的特征，而就其具有的文化品格及社會(huì)倫理來(lái)看．或許‘公共精神’便是公共2三術(shù)的要義抑或靈魂了”。景觀藝術(shù)不僅儀是對(duì)環(huán)境品質(zhì)的改善．更重要的是體現(xiàn)Ⅲ對(duì)人的尊重，以及公共空間【屯主、開(kāi)放、交流、共享的精神和態(tài)度“：

I．2．3多學(xué)科綜合交叉。正如前文所述，景觀藝術(shù)是藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物，必然涉及多學(xué)科的綜合交叉．在討論與景觀藝術(shù)相關(guān)爭(zhēng)¨寸．常涉及以下幾個(gè)學(xué)科：城市規(guī)劃與建筑學(xué)、風(fēng)景園林學(xué)科、藝術(shù)學(xué)、莢學(xué)、自然生態(tài)學(xué)、人體_[程學(xué)目前．眾多專(zhuān)業(yè)都有開(kāi)設(shè)景觀藝術(shù)課程，或者從事景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)工作，從各學(xué)科的特點(diǎn)來(lái)看，規(guī)劃與建筑學(xué)吏擅長(zhǎng)對(duì)空間的把控、功能關(guān)系的推敲；風(fēng)景園林的相關(guān)學(xué)科在植物配植方面有所長(zhǎng)；藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的藝術(shù)性則更突出、具有更強(qiáng)的藝術(shù)表達(dá)力及敏感性。所以，設(shè)計(jì)需要綜合各々業(yè)所長(zhǎng)，并結(jié)合槲火學(xué)科的專(zhuān)業(yè)建議．

2景觀藝術(shù)的設(shè)計(jì)

景觀藝術(shù)并非純藝術(shù)，需要通過(guò)設(shè)}卜、制作施工而得以’羹現(xiàn)筆荇主要從景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)容、設(shè)計(jì)原則及設(shè)計(jì)的r法3個(gè)方面來(lái)談?wù)劸坝^藝術(shù)的設(shè)計(jì)，

2．I設(shè)計(jì)內(nèi)容前文已述，景觀藝術(shù)雖然包含于景艦設(shè)計(jì)之巾．仉在設(shè)計(jì)層面l二是有所差異的，·般設(shè)計(jì)中遵循由整體刮細(xì)節(jié)的設(shè)計(jì)思路。這種整體性體現(xiàn)了一種協(xié)調(diào)與新的崽義：新的設(shè)計(jì)與已有環(huán)境的融合，體現(xiàn)丁環(huán)境的人文內(nèi)涵．各要素之間的協(xié)調(diào)共存使整體環(huán)境具有美感，讓人身心愉悅，甚至能改善人們已有的觀念。這是建立在對(duì)整個(gè)場(chǎng)所環(huán)境充分認(rèn)知及分析的基礎(chǔ)之上的。當(dāng)有了對(duì)整體設(shè)計(jì)的意念及主題后，就需要對(duì)形態(tài)、色彩、材料、尺度、表達(dá)于．法等要素進(jìn)行具體設(shè)計(jì)。

景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)容相對(duì)比較廣泛，包括場(chǎng)所環(huán)境中的各個(gè)要素，主要指場(chǎng)地、植物、建筑小品、公共藝術(shù)、小品設(shè)施等。場(chǎng)地的設(shè)計(jì)包括對(duì)地形地貌的設(shè)計(jì)，這對(duì)整個(gè)空間的效果會(huì)有很大影響；植物的設(shè)計(jì)主要是通過(guò)植物的配置以達(dá)到良好的生態(tài)小環(huán)境及軟環(huán)境上的視覺(jué)美感；建筑小品是根據(jù)場(chǎng)地功能的需要．在場(chǎng)地中進(jìn)行的建筑設(shè)計(jì)。這類(lèi)建筑在形態(tài)創(chuàng)造上更具有發(fā)揮空間，以及雕塑的藝術(shù)感，在兼具功能的同時(shí)往往也成為景觀的視覺(jué)焦點(diǎn)；公共藝術(shù)也越來(lái)越多地成為景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要內(nèi)容．這使得許多藝術(shù)家轉(zhuǎn)變?yōu)榫坝^藝術(shù)設(shè)計(jì)師；小品設(shè)施是一個(gè)環(huán)境中極具功能性的必要組成部分，如衛(wèi)生系統(tǒng)、公共服務(wù)設(shè)施系統(tǒng)、照明系統(tǒng)等，在景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)中既要滿足其基本的使用功能，還需蚤藝術(shù)化的形態(tài)設(shè)計(jì)(罔2)。這一過(guò)程使得藝術(shù)與設(shè)計(jì)的界限越來(lái)越模糊，相互滲透．相互融合．在人們生活的環(huán)境中找到了共同點(diǎn)和廣闊的發(fā)展空間。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

 2．2設(shè)計(jì)原則景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)包含于景觀這一大的學(xué)科范疇，設(shè)計(jì)過(guò)程中需要遵循的原則同景觀、建筑等相關(guān)設(shè)計(jì)是沒(méi)有本質(zhì)差異的．所以在談到其設(shè)計(jì)原則時(shí)．大體有以下幾個(gè)方面的要求

2．2．1整體性。對(duì)某一場(chǎng)所環(huán)境進(jìn)行景脫藝術(shù)設(shè)計(jì)是一項(xiàng)整體而系統(tǒng)的工作，需要在前期充分調(diào)研考察的基礎(chǔ)上進(jìn)行設(shè)計(jì)思考，一個(gè)環(huán)境的景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)不是拼湊}f{來(lái)的．而是在整體的設(shè)計(jì)思路指導(dǎo)下產(chǎn)生的，

2．2．2公共性，公共性加強(qiáng)了公眾與觀念、場(chǎng)地、事件等的交流與溝通．可以通過(guò)多種形式來(lái)實(shí)現(xiàn)，如雕塑、建筑、壁畫(huà)、書(shū)法、裝置等．應(yīng)具有一定的社會(huì)價(jià)值井承擔(dān)起相應(yīng)的功能及責(zé)任。

2．2．3時(shí)間性。時(shí)間性體現(xiàn)在以F2個(gè)方面，一個(gè)環(huán)境的景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)及施工是有相應(yīng)的時(shí)問(wèn)周期的，一般這一周期屜有限制的，所以需要各方面、備團(tuán)隊(duì)的精誠(chéng)合作才能得以實(shí)現(xiàn)；另一方面，一個(gè)環(huán)境的景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)完成后的存在也需要B,tl'．3的展示、交流及考驗(yàn)，而非一朝出現(xiàn)、一夕消失的

2．2．4人本性。“以人為本”的原則是目前設(shè)計(jì)的核心問(wèn)題之一，景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)的服務(wù)對(duì)象同樣是人．只是會(huì)因不同的環(huán)境、服務(wù)群體有所差異，但設(shè)計(jì)中始終需要體現(xiàn)出對(duì)“人”這一主體生理及心理各方面的關(guān)懷。

2．2．5生態(tài)性。設(shè)計(jì)是一項(xiàng)對(duì)環(huán)境有所影響的活動(dòng)，需要將人為的破壞影響減至最低，并通過(guò)人為的設(shè)計(jì)創(chuàng)造出生態(tài)的小環(huán)境，以達(dá)到人與環(huán)境的共生及可持續(xù)發(fā)展。

2．3設(shè)計(jì)方法

2．3．1美學(xué)觀念的融合。無(wú)論是中國(guó)古典園林中文人的詩(shī)畫(huà)意蘊(yùn)，亦或西方理性思維下產(chǎn)生的幾何模式語(yǔ)言，還是現(xiàn)代結(jié)合自然產(chǎn)生的簡(jiǎn)約的人性化圖景，景觀藝術(shù)總是一定社會(huì)意識(shí)形態(tài)、相應(yīng)歷史時(shí)期大眾審美標(biāo)準(zhǔn)及美學(xué)思想等的物化載體，作品中必然會(huì)體現(xiàn)出相應(yīng)的美學(xué)觀念¨1。

以西方戰(zhàn)后“當(dāng)代藝術(shù)”時(shí)期來(lái)看，出現(xiàn)了許多求新求變的新藝術(shù)形式，如波普藝術(shù)影響下的景觀面包圈花園、亞特蘭大市里約購(gòu)物中心等作品；大地藝術(shù)極具觀念性及雕塑性的表現(xiàn)形式：伯特·史密森(RobertSmithson)的“螺旋狀防波堤”(SpiralJetty)，德·瑪利亞(Walter．DeMaria)在新墨西哥州創(chuàng)作的“閃電地帶”(LightningField)，都希望通過(guò)進(jìn)入作品而使人接觸自然、引發(fā)聯(lián)想。極簡(jiǎn)主義的作品在簡(jiǎn)潔的形式中蘊(yùn)涵更豐富的內(nèi)涵，使作品具有高雅的藝術(shù)傾向，富于內(nèi)在韻律：彼德-沃克為哈佛大學(xué)設(shè)計(jì)的泰納噴泉、福特·沃斯市伯納特公園、索拉納(Solana)IBM研究中心等，極簡(jiǎn)主義的語(yǔ)言手法為現(xiàn)代景觀藝術(shù)的創(chuàng)作營(yíng)造了一種新鮮的時(shí)尚怕1。通過(guò)分析其對(duì)景觀的影響不難看出景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)中融合美學(xué)觀念的重要性及必然性，這也使得現(xiàn)代的景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)在不同的藝術(shù)形式中找到了廣泛的空間及語(yǔ)言。

2．3．2形式美學(xué)的借鑒。景觀藝術(shù)是城市公共空間中視覺(jué)文化圖像的體現(xiàn)，必然在設(shè)計(jì)中需要運(yùn)用形式美學(xué)的理論及手法來(lái)進(jìn)行展現(xiàn)，但目前討論較多的是偏重實(shí)踐層面的實(shí)例論述，而x,l"設(shè)if中形態(tài)構(gòu)成、色彩構(gòu)成、空間機(jī)理構(gòu)成等景觀設(shè)計(jì)形式及形式美學(xué)的研究還未成體系，而這恰恰是設(shè)計(jì)中的一個(gè)重要內(nèi)容，會(huì)直接影響作品的視覺(jué)審美。形式構(gòu)成的一些影響因素，如比例、尺度、對(duì)稱(chēng)、均衡、反復(fù)、分解等¨1，在設(shè)計(jì)中需要綜合運(yùn)用，如奧登伯格在城市廣場(chǎng)創(chuàng)作的木制衣夾、剪刀、消防水龍頭、棒球棍等雕塑作品，將日常生活中的小物品在未改變形態(tài)的前提下放大幾百倍，在尺度與比例上給人們提供了一種新的審視視角與方式，模糊了日常生活用品與藝術(shù)品的界限，從而體現(xiàn)出城市公共空間現(xiàn)代景觀的視覺(jué)特色。

2．3．3實(shí)踐語(yǔ)言的表達(dá)。文化形態(tài)的設(shè)計(jì)手段是通過(guò)物化的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)它的精神價(jià)值的，同時(shí)也就涉及實(shí)踐性語(yǔ)言的表達(dá)，包括科學(xué)、材料、技術(shù)、工藝、語(yǔ)言表達(dá)形式等各方面的問(wèn)題。只有綜合地解決了這些問(wèn)題，才能將景觀的藝術(shù)性更完美地表現(xiàn)出來(lái)，如千禧年公園(MiUenniumPark)中的王冠噴泉，這是一個(gè)藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合得十分精彩的雕塑，使用水、光和玻璃創(chuàng)造了突出的視覺(jué)效果，以計(jì)算機(jī)、燈光、攝影、媒體等手段為技術(shù)支撐，在廣場(chǎng)中隨機(jī)變換著色彩及芝加哥民眾帶著各種表情的面容，展現(xiàn)時(shí)間主題，通過(guò)將生活融入建筑來(lái)展現(xiàn)空間的靈魂舊1，也使使用者融入環(huán)境之中。可見(jiàn)，只有將藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合，才能呈現(xiàn)出透射著現(xiàn)代生活審美的主流文化與審美價(jià)值的作品。

3景觀藝術(shù)的審美評(píng)價(jià)．

目前，對(duì)于景觀藝術(shù)的審美及評(píng)價(jià)還不成體系，審美作為一種主觀意識(shí)活動(dòng)，很難用一種標(biāo)準(zhǔn)對(duì)其進(jìn)行劃分、評(píng)判。

應(yīng)該基于怎樣的視角來(lái)闡釋審美的問(wèn)題，又應(yīng)該怎樣從藝術(shù)批評(píng)的角度來(lái)看待一個(gè)景觀藝術(shù)作品的價(jià)值及意義，對(duì)于這些問(wèn)題的討論，在景觀藝術(shù)作品大量涌現(xiàn)的今天，無(wú)疑能起到良性的引導(dǎo)作用。

史蒂文·布拉薩在《景觀美學(xué)》中提到了從生物法則、文化規(guī)則和個(gè)人策略3個(gè)方面來(lái)解釋景觀審美問(wèn)題，認(rèn)為人們之所以偏好這種景觀而不是那種景觀，其中的原因有些是生物學(xué)的，有些是文化習(xí)俗的，有些是個(gè)人創(chuàng)造性的選擇……生物法則是全人類(lèi)共有的，文化規(guī)則是部分人共有的，個(gè)人策略則不受普遍規(guī)則的限制。這種理論可以用于理解景觀藝術(shù)的審美，加之其提倡的“批判的區(qū)域主義”評(píng)價(jià)，也有利于對(duì)文化的闡釋一’。

筆者希望通過(guò)更多的討論研究，使景觀藝術(shù)得以完善并成熟，使景觀成為真正的藝術(shù)、具有靈魂的設(shè)計(jì)作品。