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本文作者：張莉彬 單位：廣東外語(yǔ)藝術(shù)職業(yè)學(xué)院

一、引言

中國(guó)當(dāng)代平面設(shè)計(jì)教育普遍存在的重視西方美術(shù)設(shè)計(jì)教育方式,而輕中華民族文化五千年長(zhǎng)期發(fā)展所形成的工藝美術(shù)傳統(tǒng)和文化審美情趣。隨著全球化進(jìn)程的進(jìn)一步加快,在我國(guó)經(jīng)濟(jì)取得成就的大環(huán)境下,在世界樹(shù)立中華民族特色的視覺(jué)文化和提升民族自身的文化地位的呼聲也越來(lái)越高。因此,在傳統(tǒng)中探尋本土設(shè)計(jì)風(fēng)格的歷史任務(wù)擺在了我們高校設(shè)計(jì)教育工作者的面前。在當(dāng)代,要扭轉(zhuǎn)一種浮燥化的設(shè)計(jì)文化氛圍,設(shè)計(jì)教育的方式的改變是重點(diǎn)中的重點(diǎn)。中華民族雖然有五千年的優(yōu)秀文化傳統(tǒng),但走到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后,在經(jīng)濟(jì)、文化、政治、宗教各方面飽受外國(guó)侵略者的長(zhǎng)期蹂躪,民族獨(dú)立自主的文化個(gè)性已經(jīng)變得既缺乏自信又崇洋媚外。日本設(shè)計(jì)師龜倉(cāng)雄策曾經(jīng)毫不客氣的說(shuō):“中國(guó)沒(méi)有設(shè)計(jì)”。這樣的話雖然象刀子一樣直捅我們的心窩,因?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)代除了象靳埭強(qiáng)、韓秉華等這樣的香港設(shè)計(jì)師之外,卻說(shuō)不出什么了!當(dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)界普遍存在全盤西化或?qū)γ褡鍌鹘y(tǒng)的東西生搬硬套的現(xiàn)象。由于我國(guó)設(shè)計(jì)教育體系普遍忽視藝術(shù)設(shè)計(jì)審美風(fēng)格的民族性,有這樣重大缺陷的高校,培養(yǎng)出來(lái)的年輕設(shè)計(jì)者也同樣不能創(chuàng)作出民族特色的設(shè)計(jì)作品。因此,當(dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)教育界必須探索出一條重視我國(guó)文化審美傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)教育思路。

二、高校平面設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)的現(xiàn)狀研究

我國(guó)已經(jīng)轉(zhuǎn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代,各高校的平面設(shè)計(jì)專業(yè)為了擴(kuò)大生源和提高就業(yè)率,把與市場(chǎng)需求稍遠(yuǎn)的圖案基礎(chǔ)課時(shí)盡量壓縮,而安排大量電腦設(shè)計(jì)課程,在有些高校就是三大構(gòu)成的課程也未能和其他設(shè)計(jì)課程相聯(lián)系,以至于學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中很難領(lǐng)悟到平面構(gòu)成的作用;有些高校在課程設(shè)置上安排了一系列的平面構(gòu)成,但也只是機(jī)械盲目地重復(fù)包豪斯幾十年來(lái)不變程式化練習(xí),被壓縮的圖案課的教學(xué)也被簡(jiǎn)化、模式化,圖案變成二方連續(xù)、四方連續(xù)的練習(xí),而對(duì)圖案的造型規(guī)律、審美特征、變形等關(guān)鍵問(wèn)題談得很少。在各國(guó)呼吁加強(qiáng)傳統(tǒng)教育,加強(qiáng)民族圖案教育的時(shí)刻,在我國(guó)的許多高校甚至圖案課也給取消了,以為那是過(guò)時(shí)的東西。這實(shí)質(zhì)也是對(duì)圖案無(wú)知的表現(xiàn),“真知豈有過(guò)時(shí)之理”。許多學(xué)生盲目地去模仿西方設(shè)計(jì),崇尚西方文化潮流,普遍對(duì)自身傳統(tǒng)文化不感興趣,甚至持藐視的態(tài)度。這個(gè)現(xiàn)象,對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳承與革新是非常不利的。西方視覺(jué)設(shè)計(jì)經(jīng)歷了二十世紀(jì)“現(xiàn)代主義”洗禮,對(duì)歷史元素的應(yīng)用嚴(yán)加批判,曾很長(zhǎng)一段時(shí)間崇尚簡(jiǎn)約,以無(wú)任何歷史聯(lián)系的視覺(jué)語(yǔ)言作為標(biāo)準(zhǔn),但是如果我們?cè)倏纯串?dāng)今西方年輕一代設(shè)計(jì)師的作品,他們應(yīng)用西方傳統(tǒng)圖形作為作品的元素,不以傳統(tǒng)為恥,反而致力于為舊傳統(tǒng)注入現(xiàn)代感,這是與“后現(xiàn)代主義”的觀念的興起分不開(kāi)的。

中國(guó)傳統(tǒng)圖形設(shè)計(jì)不僅給當(dāng)代設(shè)計(jì)留下了豐富的圖像資料,也給中國(guó)的設(shè)計(jì)教育提供了設(shè)計(jì)的觀念、方法線索。在三大構(gòu)成產(chǎn)生之前,歷代從事染織、緙繡、日用陶瓷、木刻版畫及各類工藝美術(shù)的工匠們集設(shè)計(jì)制作和裝飾于一身,他們以觀照萬(wàn)物的表象進(jìn)行藝術(shù)加工、構(gòu)思和演繹,使之典型化、圖案化、規(guī)律化、抽象化,運(yùn)用線條、塊面輪廓、結(jié)構(gòu)和色彩組合創(chuàng)造了不少品種豐富的工藝品和生產(chǎn)用具。而且三大構(gòu)成的基本理論早已應(yīng)用在設(shè)計(jì)中,這一點(diǎn)從各朝代的圖案作品中皆能清楚地看到,只是沒(méi)有得到理論的闡述和升華,反過(guò)來(lái)說(shuō)三大構(gòu)成其實(shí)只不過(guò)是圖案規(guī)律的歸納和新的總結(jié)。三大構(gòu)成重視邏輯思維,偏重于理性,更多是以抽象造型為主,主要從點(diǎn)、線、面來(lái)詮釋空間構(gòu)成,以色彩規(guī)律來(lái)詮釋觀念的美學(xué)規(guī)律,它主要以觀念先行的美學(xué)概念出發(fā)進(jìn)行設(shè)計(jì),是一種抽象概念的外化,而且脫離了特定的民族文化背景與時(shí)代精神,它給予觀眾的往往是一種視覺(jué)的感受。如果我們長(zhǎng)期枯板不變的用三大構(gòu)成的方法來(lái)訓(xùn)練,就容易重復(fù)清代“四王”的做法而陷入因循守舊,畫面程式化的絕境。相比較而言,以寫生變化為主的基礎(chǔ)圖案主要解決具象形態(tài)的創(chuàng)造與組織,以及表現(xiàn)技法等方面的練習(xí),重視直覺(jué)思維,偏重于感性,富于表現(xiàn)自由的自然美和藝術(shù)美。在傳統(tǒng)圖案和民間工藝品里,我們常常見(jiàn)到通身飾滿花紋的小豬,長(zhǎng)著“王”的老虎,以及滿臉都是圖案的臉譜等,這些被添加的與本質(zhì)有關(guān)或無(wú)關(guān)的裝飾,不但沒(méi)有使對(duì)象變得荒誕丑陋,反而更具有新力和浪漫色彩,滿足了人們的精神需求。從廣義上說(shuō),圖案設(shè)計(jì)也有理性的、抽象的,全面整體的構(gòu)思。如均衡、節(jié)奏、韻律等,它在形式美的規(guī)律、原理與平面構(gòu)成方面是相通的。但是“平面構(gòu)成”卻不能解決由自然具象變化為裝飾具象形式的問(wèn)題,當(dāng)今或?qū)?lái)的許多設(shè)計(jì)是離不開(kāi)這種變化的———即藝術(shù)設(shè)計(jì)中不可能離開(kāi)充滿人情味的具象形的運(yùn)用;又如構(gòu)成中將具象圖形作變異構(gòu)成,若沒(méi)有具象圖案的造型基礎(chǔ)也是很難完成的。相反,傳統(tǒng)圖案中有許多有益的東西———如造型中的夸張、簡(jiǎn)化、添加等變形;又如圖案“造意”中擬人化、理想化、象征、諧意、巧合、雙關(guān)等構(gòu)思在構(gòu)成中是難以找到的。這些都是“情感”作用的結(jié)果,而非理性分析能得到的。三大構(gòu)成它是一種對(duì)造型研究的方法,對(duì)圖案的學(xué)習(xí)有幫助,但不能替代圖案即解決不了表現(xiàn)民族風(fēng)格的問(wèn)題,也解決不了感性中的“人情味”的表現(xiàn)問(wèn)題。總之,三大構(gòu)成與圖案應(yīng)兼容并蓄,相互依附與補(bǔ)充,我們藝術(shù)設(shè)計(jì)教育工作者應(yīng)對(duì)現(xiàn)行的圖案和構(gòu)成設(shè)計(jì)進(jìn)行篩選和重組使之成為一個(gè)有機(jī)的整體。

在現(xiàn)代設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)中,我們?yōu)榱耸箤W(xué)生將來(lái)在工作上運(yùn)用我國(guó)極其豐厚的民族圖形元素的需要,應(yīng)安排一定的課時(shí)來(lái)向?qū)W生介紹這些珍貴的文化遺產(chǎn),引用現(xiàn)有中國(guó)內(nèi)地、香港地區(qū)、澳門地區(qū)、臺(tái)灣地區(qū)及海外等地優(yōu)秀案例,在課堂上進(jìn)行分析、欣賞等,學(xué)習(xí)現(xiàn)代的優(yōu)秀設(shè)計(jì)師是如何把這些圖形元素應(yīng)用于平面設(shè)計(jì)、建筑及室外內(nèi)裝飾、產(chǎn)品等文化與商業(yè)上。藉此反映設(shè)計(jì)的品味、趣味、實(shí)用與視覺(jué)美感下帶出對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)圖形的喜愛(ài)和應(yīng)用方法。在設(shè)計(jì)市場(chǎng)中,一段時(shí)間有一種現(xiàn)象,當(dāng)設(shè)計(jì)委托方以民族為產(chǎn)品訴求點(diǎn)時(shí),很多設(shè)計(jì)者會(huì)不假思索地以所謂傳統(tǒng)的圖形或造型以及色彩予以表達(dá),如剪紙,藍(lán)印花布,紅色等等,這些都曾經(jīng)非常頻繁地出現(xiàn)各種設(shè)計(jì)成品上,似乎這些就是民族傳統(tǒng)、民族特色在視覺(jué)方面的代表。實(shí)質(zhì)上,這些只能是民族傳統(tǒng)中地域民俗文化的一小部分,從一般意義上來(lái)講,傳統(tǒng)圖形概念應(yīng)包含歷史上所有社會(huì)階層所屬的物品形態(tài),它們可以被劃分為這樣幾個(gè)組成部份:1.皇家貴族用品的體系;2.文人士大夫用品體系;3.平民階層的用品體系;4.商賈階層用品體系;5.地域民俗的用品體系。這樣分類算不上準(zhǔn)確,但以往的關(guān)注過(guò)多集中于現(xiàn)存于世的地方民俗方面,忽略了傳統(tǒng)圖形的物質(zhì)形態(tài),這種物質(zhì)形態(tài)并非由民族視覺(jué)文化中的某一部份來(lái)體現(xiàn),而是立體的、全方位的。也許大家都會(huì)稱贊日本的設(shè)計(jì)有著一種獨(dú)特的日本民族特色,而日本設(shè)計(jì)能夠有今日的成果是其“傳統(tǒng)”能全方面得以保存所帶來(lái)的成效。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

三、古為今用———探討中國(guó)傳統(tǒng)圖形在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

(一)我們?cè)谘芯恐袊?guó)傳統(tǒng)圖形中要注意其圖形的意象、寓意與哲理。一些富有中國(guó)哲理,宗教,宇宙觀和時(shí)空的文化理想,往往是通過(guò)獨(dú)特的圖形傳達(dá)其內(nèi)容精神,(如圖5)陰陽(yáng)中的太極,易經(jīng)中的八卦都是動(dòng)靜結(jié)合,講求和諧的天人合一與自然觀。在東方文化中,尤其涉及宗教與哲學(xué)思想的,都有近似的觀點(diǎn)。中韓日在傳統(tǒng)文化及哲學(xué)背景上更是同出一源。中國(guó)、韓國(guó)和日本不少國(guó)際活動(dòng)中的標(biāo)志,都喜歡引用以“太極”為基本概念而發(fā)展的圖形,(如圖4)這幅作品是靳埭強(qiáng)為在漢堡舉行的香港現(xiàn)代中國(guó)藝術(shù)家聯(lián)展設(shè)計(jì)的海報(bào),他運(yùn)用了水墨和粉彩筆觸重新繪制了太極圖,陰陽(yáng)的意象轉(zhuǎn)化為東方和西方文化的表征,以此新圖形表現(xiàn)香港現(xiàn)代藝術(shù)東西融會(huì)的本質(zhì)。又如在“東方水墨展”的一張海報(bào)上,以“太極”圖代表東方精神,一般的表現(xiàn)手法用平面來(lái)處理,附圖的“太極筆洗”則以攝影表現(xiàn),“筆洗”內(nèi)的上下內(nèi)格所盛的水一黑一清展現(xiàn)了陰陽(yáng)的效果。

(二)我們?cè)谘芯恐袊?guó)傳統(tǒng)圖形時(shí)應(yīng)注意圖形的格調(diào)高與低、精與俗。中國(guó)傳統(tǒng)圖形分類為:皇家貴族,文人士大夫所使用、欣賞的用品體系。這類圖形可能高雅而富藝術(shù)性,由于藝術(shù)上的層次與收藏價(jià)值要求,這些器物中的圖形都非常講究,如宮廷設(shè)置的“官窯”為宮廷制作玩賞享用的高級(jí)瓷或各類藝人為宮廷制作的生活用品家具服飾用品等,也有富豪聘請(qǐng)工藝家為大宅創(chuàng)作工藝品或生活用品,或著名藝人用一年的工夫去雕刻一件墨硯,其上的圖案精美程度自然是無(wú)可厚非的了。另外亦有許多平民商賈,地域民俗的用品體系,形式較為復(fù)雜,色調(diào)傾向濃重艷麗,尤其是吉祥喜慶的圖形,給人感覺(jué)較俗。當(dāng)然其中也不乏雅俗共賞的佳作,如有的體現(xiàn)了老百姓純樸善良、向往美好生活、以寓意諧音的方式表示祝賀和象征吉祥的圖形紋樣(如圖6、圖7),比如連(蓮)年有余(魚),繪蓮花和鯽魚;喜上眉(梅)梢;結(jié)滿果實(shí)的荔枝樹(shù)。這些藝術(shù)造型的處理方式,均是從一個(gè)簡(jiǎn)單的,易懂的具象的形象畫面,通過(guò)同音的手段傳達(dá)多樣豐富的吉祥祝詞含義。中國(guó)傳統(tǒng)圖形符號(hào)在現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用自然不能照搬照抄,當(dāng)今因?yàn)橛?jì)算機(jī)應(yīng)用與數(shù)碼化的轉(zhuǎn)變以及經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)下,廉價(jià)商品,粗制的旅游品到處可見(jiàn),傳統(tǒng)圖形圖案只被視為一種手段,更多美術(shù)工作者與客戶只為工作的需求,對(duì)圖形的意義出處不求甚解,再加上很俗的色彩組合以致使傳統(tǒng)圖形的精致形象變質(zhì),圖形不準(zhǔn),比例不對(duì),顏色太俗,中國(guó)圖形的美感都被歪曲和丑化了。

(三)在中國(guó)視覺(jué)傳達(dá)中,文字書法或印章作為設(shè)計(jì)元素的作用不遜色于圖形,甚至比圖形更為真實(shí),因此這些元素多為設(shè)計(jì)師所喜愛(ài)(如圖8)。漢字不同字體,從大篆、楷書到宋體、圓頭體,無(wú)論是筆畫與結(jié)構(gòu)的變化,從繁體字到簡(jiǎn)化字,都沒(méi)有影響中國(guó)文字作為圖形的角色,相反大大表現(xiàn)了書法藝術(shù)或字體的美感,當(dāng)下的漢字藝術(shù)設(shè)計(jì)普遍追求開(kāi)放性的視覺(jué)感染力,不少漢字藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)際上已經(jīng)成為獨(dú)幅作品,它以體現(xiàn)語(yǔ)言及獨(dú)特性打破了似乎只有書法才具備的欣賞價(jià)值的習(xí)慣看法(如圖9、圖10),文字與印章關(guān)系密切,大多數(shù)印章采用篆書文字來(lái)組合。由于印章本身的空間特征,刻印家需要對(duì)文字與書法的藝術(shù)性和結(jié)構(gòu)有所了解,在位置經(jīng)營(yíng)上要有相當(dāng)?shù)膶徝涝煨陀^,因此設(shè)計(jì)師喜歡學(xué)習(xí)它的空間處理和應(yīng)用印章所具有獨(dú)特的中國(guó)味的外在形式。中國(guó)書法圖形已成為中外設(shè)計(jì)最喜歡運(yùn)用的中國(guó)傳統(tǒng)文化的元素之一。中國(guó)書法在國(guó)際大型的文化活動(dòng)的海報(bào)和室內(nèi)裝修以及宣傳冊(cè)、包裝、服飾圖案等都經(jīng)常見(jiàn)到有精彩絕倫的活用,顯得特別有中國(guó)文化氣氛,散發(fā)出典雅的中國(guó)情懷。

(四)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中,我們同時(shí)應(yīng)積極參與對(duì)傳統(tǒng)圖象的傳承開(kāi)創(chuàng),展現(xiàn)現(xiàn)代新造型,保留圖紋的古意,化繁為簡(jiǎn),予以簡(jiǎn)化。如我國(guó)香港著名設(shè)計(jì)師韓秉華,他在圖形運(yùn)用上除了借用傳統(tǒng)圖形,在許多時(shí)候還喜歡對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)圖形的造型予以重新思考,創(chuàng)造出不少新的時(shí)代面貌與新的造型風(fēng)格。如韓秉華為1990年香港貿(mào)易發(fā)展在日本舉辦的推廣香港產(chǎn)品設(shè)計(jì)的宣傳海報(bào)中,以“現(xiàn)代化”為題材,摒棄了傳統(tǒng)細(xì)致復(fù)雜的龍形形式,重新用幾何圖案創(chuàng)作出新的“龍形”;他在2002年參加臺(tái)灣海報(bào)協(xié)會(huì)主題“發(fā)現(xiàn)亞洲”而設(shè)計(jì)的“再生鳳凰”圖形,圖形參照不少傳統(tǒng)圖形如剪紙、陶瓷及刺繡中的“丹鳳朝陽(yáng)”、“團(tuán)鳳牡丹”等典型的圖例,重新在造型上作出簡(jiǎn)化與抽象的幾何處理,整個(gè)圖形以飄動(dòng)流暢的線條組成祥鳥(niǎo)的特征,圖形在具象和抽象之間,產(chǎn)生新的視覺(jué)效果,給予觀眾現(xiàn)代的視覺(jué)感覺(jué)。

四、結(jié)語(yǔ)

以上所列舉的中國(guó)傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中運(yùn)用的方法,只是鳳毛麟角而已,還有很多方法值得我們?cè)谄矫嬖O(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)中去探研和發(fā)掘。提倡“古為今用”并不是要全盤排外,古人說(shuō)得好“有容乃大”,我們對(duì)待外國(guó)的東西需要一種積極吸收的態(tài)度,包容的認(rèn)知觀,使我們能夠時(shí)刻把握世界發(fā)展的脈搏,吸收其他民族的文化精華和現(xiàn)代先進(jìn)的成果,真正建立起適合我國(guó)國(guó)情的、科學(xué)的、完整的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)體系。