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一、孔子及其《論語》中的人本思想   孔子學說體系的核心是“仁”，它體現了孔子對人的地位、價值和尊嚴等思想的思考。孔子對“仁”有種種解釋，但首要的是“愛人”。（《論語•顏淵》）孔子指出人是區別于野獸的社會人，認為“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒而誰與？”（《論語•微子》）人既然是社會的人，就必然有著某種共同的特征，這就是“性相近也”，（《論語•陽貨》）人都有人性。共同的人性使人們組成了社會，而“仁”則起到了調節人們社會關系的作用。正是在此基礎之上，孔子創立了囊括著為人之道、待人之道、治人之道的關于人的學說。   孔子的為人之道思想大多是關于人格道德修養的思想。孔子認為為人之道是人自身發展的根本，是實現人的最終目標的前提。并強調個體道德修養的最終歸宿是“修己以安人”，“修己以安百姓”。強調主觀能動性在道德修養方面的作用，指出“為人由己，而由人乎？”（《論語•顏淵》）“我欲仁而斯仁至矣”，（《論語•述而》）并認為“通過主觀努力和自我修養而能夠達到‘仁’的要求的，就是君子，反之則為小人。”［1］這充分表明了孔子對以自覺、自強、自為為前提的人的主體性認識的加深。   孔子的待人之道則是關于如何處理人際關系的思想，孔子的總原則是“仁”，即“愛人”。具體說來，就是“以直報怨，以德報德”，（《論語•憲問》）“和為貴”（《論語•學而》）。其理想是實現全社會人際關系的和諧，實現的手段是以個人主觀努力為主，先求諸己，后推己及人，乃至影響全社會。孔子認為，個體在實現自我的同時，也應當尊重他人自我實現的意愿，“己所不欲，勿施于人”，（《論語•顏淵》）“己欲立而立人，己欲達而達人”。（《論語•雍也》）他主張從“親親”出發，在人際關系中表現出愛人的行為，力爭做到“泛愛眾”（《論語•學而》）的博愛。孔子認為，“愛人”就要承認他人的地位和尊嚴，尊重和關懷他人。也正是在這個理念基礎上，孔子提出了“孝悌”的觀念。正如孔子的弟子有若所說:“君子務本，本立而道生，孝悌也者，其為仁之本也!”（《論語•學而》）   孔子的治人之道思想是關于人的發展的最終目標的闡述，在孔子眼中，將其描繪成了“天下歸仁”（《論語•顏淵》）的景象。治人之道在與為人之道、待人之道相結合之后便產生了“修身、齊家、治國、平天下”的“內圣外王”之道。這不僅是個體由內在修養到外在德化的自覺要求，而且是主體自我完善的必然過程。孔子主張，治國者要做到“恭、寬、信、敏、惠”，（《論語•陽貨》）“尊五美，屏四惡”。（《論語•堯曰》）此外，還要對人民施行仁政，要“道之以德，齊之以禮”，（《論語•為政》）只有這樣，才能夠為人的發展和社會的進步提供相對穩定的條件。在治人的具體措施上，他認為必須“舉賢才”，任用仁人執政，只有這樣才能夠使人民“足食”、“富之”，繼而實現“教之”（《論語•子路》）的目的。可見，孔子想建立的是一個生活富足、禮義教化盛行、秩序安定的“天下歸仁”的社會。   二、《論語》中的人本思想對思想政治教育的啟示   當今“以人為本”思想正是孔子及其《論語》中的人本思想的重要體現，“以人為本”中的“本”字在這里指的是“根本”的意思，而非哲學中所講的“本原”。關于“本”字，“實質是要回答在我們生活的這個世界上，什么最重要、什么最根本、什么最值得我們關注”。［2］由此，我們可以看出，以人為本是“一種對人在社會歷史發展中的主體作用與地位的肯定。它既強調人在社會歷史發展中的主體地位和目的地位，又強調人在社會歷史發展中的主體作用;以人為本是一種價值取向”，［3］即一切以人的發展為目的，要關注人的生活世界，要對人的生存和發展的命運確立起終極關懷。這里的終極關懷，可以說“是一個以人與動物的本質區別為前提，以肯定個人的自由和平等為前提，以肯定個人自由和平等為基礎的概念。它體現了人文關懷”。［4］而這種人文關懷最終要以人的需要的滿足程度作為衡量標準，這是因為，以人為本要最終體現在人的需要方面，這是社會發展進步的終極目標。因此，堅持“以人為本”必須盡可能滿足人的需要。   教育家蔡元培在談到教育本質時說:“教育是幫助被教育的人，給他能發展自己的能力，完成他的人格，于人類文化上能盡一分子的責任；不是把被教育的人造成一種特別器具，使抱有他種目的的人去應用的。”［5］由此我們可以看出，作為教育的一個方面，思想政治教育在育人方面發揮著重要的作用，思想政治教育本質上是一種“培養人、塑造人、轉化人、發展人、完善人的社會性教育活動”。［6］在性質上看，“是‘使人向善’的教育活動，始終追求著一種‘應然’理想，創造著一種可能的生活。它不僅提醒人們意識到自己是誰，正在干什么，而且讓人們懂得自己是誰，應該干什么”，“它始終以其特有的方式關注人的發展”。［7］而這種特有的方式，就是在思想政治教育中的人文關懷，即“以人為本”。表現在思想政治教育對象上就是應該堅持“以人為本”的教育觀，使每一個學生都得到全面、充分的發展。因此，思想政治教育者要遵循個性化與社會化相協調的原則，注意因材施教，促進學生個性全面發展。培養具有個性的“現代人”是社會發展的需要；促進學生個性的全面發展，是培養創新人才的需要。既重視學生的社會化，又不能忽視學生的個性化，還要通過各種個別教育的措施促進學生的特長和獨特性的發展。#p#分頁標題#e#   三、人本思想在高職院校思想政治教育中的實際運用   首先，優化校園的文化氛圍。校方相關部門應該借助校園優勢，開發各種優秀的具有積極導向的文娛活動，為高職生創造一個樂觀、積極、健康向上的校園文化環境，使其能夠在學校中感受到生活的美好，感受到學校的重視，從而樹立積極的學習心態。在優化校園環境中，學校應該重視學校廣播、校報等媒體的建設，通過這些方式對在校的高職生進行正確的輿論導向，促進學校學風與校風的建設。正如有學者將學校環境比作泡菜水，即“泡菜水的味道決定了泡出來的蘿卜和白菜的味道。實際上，學校的全部工作都是在調整好這個‘泡菜水’，營造高品位的文化氛圍，讓學生感悟、理解、思考，凈化靈魂，升華人格，完善自己。文化、文化，根在化，內化、生化、融合、超越，把正確的做人做事之道滲透到靈魂里。”   其次，完善學生道德學習內容。除了要將大學階段的道德教育內容傳授給在校高職生外，還應該開設一些與高職生生活、學習相關的內容，如面向高職生的職業道德教育、心理健康教育、禮儀教育等，尤其是心理健康教育最為重要。高職生的心理健康，決定了其道德認識的方向，以及道德情感的積極構建。在對高職生進行心理健康教育時還必須幫助高職生塑造健全的職業人格。經過半年的工作，我發現當前學校學生人際交往禮儀知識缺乏，如談話藝術、溝通技巧和日常交際禮儀等，因此，應在大學生思想道德理論課程中適當加入相關知識和情景模擬，或開設身邊的禮儀選修課等，幫助學生樹立禮儀意識，培養實際人際交往能力。   再次，提升在校學生自我責任感。教育者要幫助其正確定位自己的身份，認識到自己的能力與價值，通過價值的實現，克服自卑。學生管理者應該給予學生充分信任，并為學生潛力發揮創造條件，激勵其潛在的能力，在解決各種各樣的現實問題中實現超越自我，只要有一次是成功的，那么學生就會逐步確立“我能，我行，我應該這么做”的思想，就會為實現“要我這么做”向“我要這么做”的意識萌生。正如成功教育理論認為，一個人如果能體驗到自身感到光榮、自豪、快樂的體驗，那將會促使他們以后更加積極、主動地做引以為榮的事。   最后，堅持循序漸進。人的思想品德的提升不可能是一蹴而就的，因此，在具體教育過程中要設立階段性的目標，確定量化的考核，如學生每周的曠課數量是否減少，學生參與學校活動的次數是否增多，學生向任課老師提問的次數是否增加，以及不同學期開始使用文明用語與文明表現的學生數量是否增多等。有階段性地提升、循序漸進是一種由簡到繁、由易到難、由淺入深，日積月累、逐步提高的過程，一點一滴地積累，日積月累，一屆帶一屆，一屆影響一屆，最終就會形成文明的校風。