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臺江縣位于黔東南中部，苗嶺主峰雷公山北麓，清水江中游南岸，總面積1108平方公里，現(xiàn)有人口15萬，其中苗族人口比例為97%。而反排村位于臺江縣中東部，距離臺江縣城26公里。反排的木鼓舞和苗族多聲部情歌已被國務(wù)院列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，也是反排民族文化旅游村的主要表演項目。旅游人類學(xué)是一塊新近發(fā)展起來的領(lǐng)域，主要研究各個方面的旅游現(xiàn)象，研究重點主要集中在兩個主題上:一是對旅游者和旅游本質(zhì)的研究;二是旅游對旅游目的地的人民及其社區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化、社會等方面的影響，包括旅游過程中的“主客關(guān)系”的研究［1］(P112)。   本文主要針對的是第二個主題———旅游業(yè)的社會影響，包括分析這個行業(yè)是如何影響當(dāng)?shù)鼐用窦捌渖罘绞降摹７磁琶褡逦幕糜未宓?a href="http://www.dzwyw.cn/a/lunwenziliao/guanlilunwen/lvyouguanli/2012/0413/3980.html" target="_blank">旅游開發(fā)還處于剛剛起步的階段，與分析發(fā)展較為成熟的民族旅游村寨的內(nèi)容還不盡相同［2］，但由于反排木鼓舞和苗族多聲部情歌這兩項國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使得分析和探究反排村民族文化旅游開發(fā)的綜合社會影響的意義凸顯出來。   一、反排民族文化旅游村的可持續(xù)發(fā)展問題   近來學(xué)術(shù)界對旅游業(yè)的生態(tài)影響研究愈來愈熱，生態(tài)影響研究是對旅游業(yè)如何改變當(dāng)?shù)氐淖匀恍螒B(tài)和整個地區(qū)的風(fēng)景［3］(P69)。旅游開發(fā)或多或少都會對生態(tài)造成或好或壞的影響，負(fù)面影響居多，如生活垃圾嚴(yán)重，人造建筑物削弱當(dāng)?shù)刈匀痪坝^的美學(xué)價值等等。   整個中國都在宣揚可持續(xù)發(fā)展，但多是雷聲大，雨點小，甚至負(fù)責(zé)可持續(xù)發(fā)展研究的政府官員自己都對可持續(xù)發(fā)展的理解有偏差，這樣怎么能夠領(lǐng)導(dǎo)好真正的可持續(xù)發(fā)展呢?筆者認(rèn)為，適宜反排村的可持續(xù)發(fā)展是這樣的:不破壞當(dāng)?shù)鼐用袼幼〉纳鷳B(tài)環(huán)境，不強(qiáng)迫改變其生活模式，不強(qiáng)加政府思想給當(dāng)?shù)卮迕瘢獮楹蟠粲凶銐虻纳婧桶l(fā)展空間。在發(fā)展中的中國，很多人覺得一開發(fā)就必然會破壞，其實這也不是不可避免的，如曾經(jīng)的日不落帝國———英國，無論是倫敦，還是比較偏遠(yuǎn)的、擁有幾百年歷史的古老鄉(xiāng)鎮(zhèn)，游客絡(luò)繹不絕，但仍能保存完好。這不禁讓筆者聯(lián)想到幾個月前吵得沸沸揚揚的故宮里的“星巴克”(Starbucks)［4］，在國外這可能不是一個難題，難就難在這是在中國。   開發(fā)并不是一味的建設(shè)，破土動工大干工程，政府應(yīng)該在這方面多思量，更加謹(jǐn)慎一些，不能殺雞取卵，不顧一切追求當(dāng)前利益最大化。   中國西南地區(qū)的生態(tài)環(huán)境比較脆弱，反排村也是如此，寨子內(nèi)的平地就是村口的一個表演舞臺，村內(nèi)是丘陵和山地，可耕種土地面積有限。由于地勢所限，村寨內(nèi)可供建造旅館、飯店的地方十分有限，如果發(fā)展旅游業(yè)的話，接待能力就收到了限制，成為了制約其規(guī)模擴(kuò)大的瓶頸。接待游客能力不強(qiáng)也并不一定是弱勢，相反，這樣對喜歡探險游和休閑游的旅游者更有吸引力，因為這里不會變得像長城、故宮一樣人山人海。客觀來說，這也不利于事件旅游(eventtourism)的發(fā)展，“事件是旅游業(yè)的重要推動力，在眾多旅游目的地的發(fā)展和市場規(guī)劃中扮演重要角色。”［5］   反排村可以推出來的事件旅游項目可以有:十三年一次的牯臧節(jié)，如果承接一個如此隆重的事件旅游，游客眾多的話，顯然，反排村的接待能力會制約活動的規(guī)模和影響力，與已成氣候的西江苗寨相去甚遠(yuǎn)。   當(dāng)然，可持續(xù)發(fā)展不僅僅指生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，也包括文化和社會的可持續(xù)發(fā)展。如果文化是有生命力的，那么可持續(xù)發(fā)展就是將文化的生命力延長或者是生命力的不斷更新延續(xù)。保護(hù)文化并不一定是讓它保持一成不變，這不符合事實和邏輯，關(guān)鍵是讓文化始終保持旺盛的生長力和生命力。而社會的可持續(xù)發(fā)展也就是使村寨社區(qū)在旅游業(yè)的不斷發(fā)展之中完善自身，并保持和諧，使社區(qū)居民享受到社會福利，安居樂業(yè)，有幸福感和歸屬感。   二、“不患貧而患不均”———旅游業(yè)利益相關(guān)者的和諧   政府各級單位和開發(fā)商積極參與和響應(yīng)旅游開發(fā)的“號召”，多是因為潛在的巨大經(jīng)濟(jì)利益。少數(shù)民族村寨村民也十分樂意參與到旅游業(yè)中，也是因為能夠獲得額外的財富，“多掙點錢”。面對著旅游財富這塊蛋糕，參與者會如何切分呢?在反排村，有一個村民自發(fā)組織起來的“貴州臺江縣反排木鼓舞藝術(shù)團(tuán)”，團(tuán)長是村里的干部，是村子里文化程度比較高的人。參與到藝術(shù)團(tuán)里的村民收入普遍要比不參與的村民高。筆者初入反排村時受到的僅僅是這些人的歡迎和招待，那些未參與藝術(shù)團(tuán)的村民用好奇和懷疑的眼神看著我們一行人，有種明顯的排斥感和冷漠。藝術(shù)團(tuán)的成員負(fù)責(zé)接待游客、表演反排木鼓舞和苗族多聲部情歌，還參與了招待筆者一行人的午餐，她們會得到一些酬勞。藝術(shù)團(tuán)成員和游客基本上是在新修的長廊上交談、休息和用餐，而其他非藝術(shù)團(tuán)成員則在一座破舊的橋上聊天、暗自觀察我們，也不主動與我們打招呼，筆者試圖與他們聊天，他們的興致也不高。   中國人自古以來都是“不患貧而患不均”，要求的“往往不是機(jī)會均等，而是結(jié)果相同”。這樣一來，旅游業(yè)的受益者和非受益者就會對游客產(chǎn)生不同的態(tài)度，受益者對旅游熱情似火;非受益者對游客則冷若冰霜。   這對游客的心理和游覽感受會產(chǎn)生很大影響，長此以往，對旅游業(yè)的發(fā)展勢必會造成一定的負(fù)面影響。同行的一位教授對筆者講述了他此行的不悅:一位50歲左右的村民在幫這位教授拍照后，伸手向他要錢100元。這使得這位教授很詫異，也稍微有些氣憤。這與我們平時所見到的、所聽到的少數(shù)民族“善良、淳樸”的形象有些不符，這也許正是財富分配不均，村民心中怨氣所致吧。一個村寨旅游業(yè)的開發(fā)應(yīng)該是使大多數(shù)人受益，而藝術(shù)團(tuán)相對于整個村寨總?cè)藬?shù)來說，畢竟還是少數(shù)，如何使更多村民在旅游開發(fā)的旗幟下受益，是當(dāng)局者和學(xué)者們應(yīng)該考慮研究的問題。   三、“東道主與游客”———當(dāng)?shù)鼐用駥β糜蔚膽B(tài)度#p#分頁標(biāo)題#e#   分析旅游業(yè)對當(dāng)?shù)鼐用窦捌洵h(huán)境影響的一個最好的社會學(xué)理論是由多克塞(1975)提出來的，他指出隨著旅游業(yè)的發(fā)展和在當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)占的比例日益擴(kuò)大，當(dāng)?shù)鼐用駥β糜蔚膽B(tài)度會發(fā)生變化。多克塞認(rèn)為當(dāng)?shù)鼐用駥β糜螛I(yè)的態(tài)度的轉(zhuǎn)變可分為四個階段:熱情(歡迎旅游者，但旅游業(yè)發(fā)展缺乏控制和規(guī)劃)、冷漠(視旅游者為平常人，旅游者與當(dāng)?shù)鼐用竦慕佑|變得更正規(guī)和商業(yè)化。   對旅游業(yè)的規(guī)劃更多關(guān)注旅游產(chǎn)品的營銷)、厭煩(隨著旅游業(yè)的發(fā)展經(jīng)歷停滯階段，當(dāng)?shù)鼐用耖_始對旅游業(yè)的某些方面產(chǎn)生疑慮，規(guī)劃人員增加旅游基礎(chǔ)設(shè)施而不是限制旅游增長)和怨恨(公開表現(xiàn)出對旅游者和旅游業(yè)的不耐煩)，規(guī)劃是一種補(bǔ)救手段，加大促銷力度以挽回旅游目的地的聲譽(yù)［3］(P69－70)。反排民族文化旅游村寨明顯還處于第一個階段，藝術(shù)團(tuán)的成員們非常歡迎游客前來觀看他們的表演，來村寨感受他們的民族風(fēng)情。反排村的旅游開發(fā)處于剛剛起步的階段，沒有正規(guī)的機(jī)構(gòu)對其進(jìn)行統(tǒng)籌規(guī)劃和管理，還處于比較混亂的狀態(tài);村寨中也沒有售賣旅游產(chǎn)品的商店。其余村民的冷漠實際上不是多克塞所指的冷漠，而是未分享到利益果實而表現(xiàn)的一種不滿和不屑。   未參與藝術(shù)團(tuán)和其他旅游接待的村民的冷漠和排斥是由于他們還未真正理解旅游者的行為是有助于他們更好地生活的。其主人翁意識還未在頭腦中形成，對待旅游開發(fā)這個機(jī)遇，還未嘗到甜頭的村民不能被動等待，等待機(jī)會從天而降，還應(yīng)主動尋求能夠改善自己生活質(zhì)量的一切機(jī)會。這才是當(dāng)局政府應(yīng)該投入到的領(lǐng)域———幫助村民轉(zhuǎn)變意識，外來旅游者不是“侵犯其領(lǐng)地”，而是為他們帶來財富和信息，有利于民族地區(qū)和外面的地區(qū)互相增進(jìn)了解，促進(jìn)民族間的情感交流，不用走出村寨，就能體會到“外面世界”的精彩。   多克塞所提出的旅游業(yè)對當(dāng)?shù)鼐用窦碍h(huán)境影響的幾個階段在其他旅游業(yè)發(fā)達(dá)地區(qū)已經(jīng)得到了驗證，如《生態(tài)旅游》一書中提到的百慕大和加勒比地區(qū)。反排民族文化旅游村的旅游開發(fā)能不能避開“熱情———冷漠———厭惡———怨恨”這個情緒怪圈呢?這也是人類學(xué)家、社會學(xué)家和心理學(xué)家們值得研究的問題。借鑒全世界旅游業(yè)成功和失敗的經(jīng)驗教訓(xùn)，來重新審視游客和東道主的關(guān)系，才是預(yù)防主客關(guān)系僵化，解決當(dāng)?shù)鼐用窈陀慰完P(guān)系的捷徑之一。正如查爾斯•F•厄爾巴諾維茲(CharlesF•Urbanowicz)在《湯加旅游業(yè)再審視:持續(xù)的麻煩時期?》一文中所提及的湯加人的困惑———“不能容忍被視為‘文化動物園’的成員”［6］(P122)。這也是所有旅游目的地居民不愿意看到的。   反排村村民希望外界了解他們的民族文化、少數(shù)民族風(fēng)情，但是又不愿成為“天然博物館里活生生的展品”。   旅游目的地當(dāng)?shù)鼐用駪?yīng)巧妙處理主客關(guān)系，使之既可以享受旅游業(yè)帶來的經(jīng)濟(jì)效益，又能保持自己的主人翁地位。   四、“花園里的機(jī)器”———歌舞活動中的真實性   (authenticity)問題真實性(authenticity)是舶來品，從西方學(xué)術(shù)界引進(jìn)來，有多重譯法，如原真性、本真性等。對于什么是“原真”“本真”，這是一個見仁見智的問題。藝術(shù)源于生活而又高于生活。“舞臺表演”是一種藝術(shù)的展現(xiàn)、傳播過程，自然與真實生活中是不同的。可這與臺江縣政府所宣揚的“原生態(tài)”旅游又略有出入，讓游客無所適從。   陳正府在《誰是反排木鼓舞的主人翁———從反排木鼓舞藝術(shù)的發(fā)展來看反排文化的主體性》一文中表達(dá)了他對舞臺表演的看法:“反排木鼓舞蹈就是在這樣(政府極力宣傳)一種渲染一向情調(diào)、極度媚俗化的氛圍中，以一種‘他者化’‘女性化’和‘原生態(tài)形象’的形象，吸引著外來游客和觀眾。在舞蹈表演中，反排人服飾是舞臺化處理了的苗族上衣，下身卻是反排人從來沒有穿過的草裙。這一切顯示他們是為了迎合游客的獵奇心理，按照游客所想象的原始、落后、野蠻‘打造’自己，以‘落后’‘原生態(tài)’‘原汁原味’的標(biāo)簽取悅觀眾”［7］(P101)。   反排木鼓舞在舞臺化的過程中喪失了其本真性，按照觀眾和游客的期望和需求雕刻、重塑了自己古老的文化。文化是需要成長，沒有哪一種文化是不受外來文化影響而發(fā)展出來的。如中華文明的發(fā)展傳承中吸收接納了印度佛教的影響。從文化成長的角度來講，這也許正是文化自身適應(yīng)“物競天擇、適者生存”的生存法則的一種自我選擇。不要擔(dān)心文化會消逝，文化也許會“變味”，但這不一定是壞事，文化“變味”或許是一種“進(jìn)化”，是適應(yīng)文化潮流變化的一種機(jī)制和智慧。   WilliamCannonHunter在談及旅游表征(反排木鼓舞的舞臺表演也是文化表征的一種)對東道主與游客關(guān)系的影響時，認(rèn)為:“旅游表征與經(jīng)濟(jì)社會力量相連，如旅游者和當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕J(rèn)同、期望和經(jīng)歷錯綜復(fù)雜的交織在一起，使得界限模糊不清。東道主與游客之間的關(guān)系變得黯然失色，因為這一系列無形的文化表征影響了當(dāng)?shù)氐纳鐣F(xiàn)實。［8］(P336)”反排木鼓舞的觀眾不僅僅是旅游者們，還包括反排村寨自身的村民，在一遍遍舞臺木鼓舞的強(qiáng)化下，下一代，或者下下代就認(rèn)為此時變化了的舞臺化的反排木鼓舞就是歷史中祖先流傳下來的反排木鼓舞，這究竟是好還是壞呢?如果不進(jìn)行舞臺化改進(jìn)，可能多年之后，反排木鼓舞就消失在了歷史的長河中，如果不斷進(jìn)行舞臺化改造，此木鼓舞也就將不再是彼木鼓舞了。   多年以后，旅游可能會成為我們生活的一部分，但生活已經(jīng)改變。在新的社會語境和商業(yè)現(xiàn)象的影響下，文化展演會為我們提供別樣的“真實性”。究竟是保留“原真性”還是“不斷進(jìn)化”，反排木鼓舞將何去何從?#p#分頁標(biāo)題#e#   五、如何保持原有的民族認(rèn)同感   身份認(rèn)同，其基本含義是指個人與特定社會文化的認(rèn)同［9］。少數(shù)民族在中國漢民族主體下是“內(nèi)部的他者”(internalother)，在中國5000年的歷史中一直被認(rèn)為是“夷”，是非主流民族，是他者。旅游開發(fā)過程中，在經(jīng)濟(jì)實力相對強(qiáng)大的漢民族和以政府為代表的漢文化的強(qiáng)勢介入下，少數(shù)民族的民族認(rèn)同問題勢必會影響。彭兆榮提出旅游業(yè)的發(fā)展會“加速族群文化‘內(nèi)/外’兩種制度的產(chǎn)生”［10］(P262)，形成民族內(nèi)部“表層”和“里層”分化和裂變，表層文化就成為專門表演給客人看的，里層文化才是民族內(nèi)部真正遵照執(zhí)行的約束規(guī)則和秩序。另外一個引人注目的變化就是民族神圣物的世俗化［10］(P263)，蘊(yùn)含民族特殊文化價值的符號———民族神圣物，在旅游商品大行其道的影響下，一定會被制成旅游商品到處販賣，如反排木鼓舞，“原來是跳給老祖宗看的”［11］，現(xiàn)在成了任何人花錢就可以看到的民族商業(yè)演出。“內(nèi)/外”兩種制度的分化和民族神圣物的世俗化，必定會在某種程度上影響民族認(rèn)同感。神圣的符號變得不再神圣，淪為了世俗的商品，民族內(nèi)核被剝?nèi)チ松衩孛婕啠┞对谑浪椎目諝庵校缮狭算~臭味，神圣儀式的威嚴(yán)肅穆已一去不復(fù)返，用來凝聚民族內(nèi)部的神圣儀式和神圣物都失去了往日光環(huán)，弱化甚至失去了聚斂和強(qiáng)化民族內(nèi)部認(rèn)同感的功能。   正如陳正府之前所了解到的，反排村村民為了迎合旅游者的獵奇心理，將自己“野蠻化［7］，這正是缺乏對自己身份的驕傲感和自豪感所致。經(jīng)濟(jì)利益固然重要，但在金錢的沖擊下迷失自我豈不是更可悲。   六、結(jié)語   旅游是變化的一種中介，變化隨時隨地都會發(fā)生。   但是村寨對這種變化的接受也是有限度的，旅游規(guī)劃者、開發(fā)者和參與者一定要理解和正確評估旅游對當(dāng)?shù)厣钯|(zhì)量、當(dāng)?shù)刈匀缓臀幕吧鐣挠绊憽Ｂ糜伍_發(fā)也不是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的救命草、萬能藥，不足以成為一方經(jīng)濟(jì)的核心，還是應(yīng)該想方設(shè)法尋求經(jīng)濟(jì)多樣性、產(chǎn)業(yè)多元化［12］(P3－4)，千萬不能“把雞蛋放在一個籃子里”，到頭來經(jīng)濟(jì)沒有發(fā)展，居民們怨聲載道，旅游開發(fā)的提倡者“搬起石頭”反而“砸了自己的腳”，追求人類、自然、社會三者的和諧才是人類社會的生存發(fā)展之道。