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1全面總結(jié)了南朝以前的本草學(xué)

我國(guó)的本草學(xué)文獻(xiàn)可以追溯到比《神農(nóng)本草經(jīng)》更早的《萬(wàn)物》（1977年出土的安徽阜陽(yáng)漢簡(jiǎn)），到南朝時(shí)，本草學(xué)已經(jīng)發(fā)展一定的水平，但對(duì)于《神農(nóng)本草經(jīng)》的研究十分混亂，存在著收載藥物數(shù)量不同、藥性寒熱不同、藥物種類(lèi)不分、藥物主治不分的問(wèn)題。《本草經(jīng)集注》序錄載文“魏、晉以來(lái)，吳普、李當(dāng)之等，更復(fù)損益。或五百九十五，或四百三十一，或三百一十九。或三品混糅，冷熱舛錯(cuò)，草石不分，蟲(chóng)獸無(wú)辨。且所主治，互有多少”。據(jù)此，陶氏進(jìn)行了歸納整理，在全面總結(jié)《神農(nóng)本草經(jīng)》的基礎(chǔ)上，還增加了很多魏晉及以前的名醫(yī)記錄資料、民間偏方驗(yàn)方，并加以注釋而形成了該書(shū)。其中《神農(nóng)本草經(jīng)》原文字朱書(shū)，名醫(yī)別錄字墨書(shū)，陶氏注文則用雙行小字排列。

2提出了當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的藥物分類(lèi)法

《神農(nóng)本草經(jīng)》將藥物按君臣佐使分為上品、中品、下品三類(lèi)。“上藥一百二十種為君，主養(yǎng)命以應(yīng)天，無(wú)毒，多服久服不傷人，欲輕身益氣，不老延年者，本上經(jīng)；中藥一百二十種為臣，主養(yǎng)性以應(yīng)人，無(wú)毒、有毒，斟酌其宜。欲遏病，補(bǔ)虛羸累者，本中經(jīng)；下藥為佐使，主治病以應(yīng)地。多毒不可久服，欲除寒熱邪氣，破積聚愈疾者，本下經(jīng)。”陶氏更具體地說(shuō)：“上品藥性，亦皆能遣疾，但其勢(shì)力和厚，不為倉(cāng)卒之效，然而歲月常服，必獲大益……；中品藥性，祛患當(dāng)速，而延齡為緩……；下品藥性，專(zhuān)主攻擊毒烈之氣，傾損中和，不可常服，疾愈即止……”這些論說(shuō)發(fā)展了《神農(nóng)本草經(jīng)》的三品論說(shuō)。在此基礎(chǔ)上還增加了藥物的自然屬性分類(lèi)法，將藥物分為：玉石、草木、蟲(chóng)獸、果部、菜部、米食部、有名無(wú)實(shí)類(lèi)七種。此外，陶弘景還發(fā)明了“諸病通用藥”的分類(lèi)法。在該書(shū)的序錄中根據(jù)藥物主治疾病（如：治風(fēng)通用、治風(fēng)眩、頭面風(fēng)、中風(fēng)腳弱等共計(jì)80種疾病）對(duì)藥物進(jìn)行了分類(lèi)。使醫(yī)藥更緊密、有效地結(jié)合起來(lái)，方便醫(yī)家和病人查找藥物。這種方法在其后沿用了許多年，為唐代的《新修本草》、宋代的《證類(lèi)本草》、明代《本草綱目》對(duì)藥物的分類(lèi)奠定了基礎(chǔ)。

3首次提出用藥需注意用法和用量

關(guān)于藥物用法和用量，《神農(nóng)本草經(jīng)》沒(méi)有提及。而陶氏提出用藥，要注意用量和用法。“又有分劑秤兩輕重多少，皆須甄別。若用得其宜，與病相會(huì)，入口必愈，身安壽延；若冷熱乖衷，真假非類(lèi)，分兩違舛，湯丸失度，當(dāng)差反劇，以至殞命。”關(guān)于毒藥用量《神農(nóng)本草經(jīng)》只言“先起如黍粟，不去倍之”。陶氏認(rèn)為這樣不夠具體，藥物毒性大小強(qiáng)弱，各不相同，豈能單用黍粟為例。毒性不同的藥物，應(yīng)以不同容積物為例。所以陶序云：“毒中又有輕重，且如狼毒、鉤吻，豈同附子、芫花輩耶？”

4在藥物性能和配伍方面發(fā)展了本草學(xué)

《本草經(jīng)集注》根據(jù)漢魏以來(lái)很多醫(yī)藥大師的經(jīng)驗(yàn)加以總結(jié)、提煉，并對(duì)藥物性能、形狀、特征、產(chǎn)地都加以考證說(shuō)明。如藥物性能，陶弘景特別指出，治黃疸的藥有茵陳、梔子等，祛風(fēng)的藥有防風(fēng)、防己、獨(dú)活等，而且對(duì)具有多種性能的藥品，以其主要功能為本。在藥物的配伍使用方面，陶弘景既注意主治藥物與輔助藥物的配合，又根據(jù)人的年齡、性別、體質(zhì)、環(huán)境以及各地的生活習(xí)慣等要素進(jìn)行辨證論治，陶氏云“按藥性一物兼主十余病，取其偏長(zhǎng)為本，復(fù)應(yīng)觀人之虛實(shí)、補(bǔ)瀉、男女、老少、苦樂(lè)榮悴、鄉(xiāng)土風(fēng)俗、并各不同。”這個(gè)觀點(diǎn)充分體現(xiàn)了陶氏為道者注重“天人相應(yīng)”，這與中醫(yī)樸素的哲學(xué)思想不謀而合。這些觀點(diǎn)都從各方面發(fā)展、充實(shí)了本草學(xué)。

5《本草經(jīng)集注》對(duì)后世的影響

從《萬(wàn)物》→《神農(nóng)本草經(jīng)》→《本草經(jīng)集注》→《新修本草》→《證類(lèi)本草》→《本草綱目》，自古具有里程碑性質(zhì)的本草專(zhuān)著可謂層出不窮，其中《本草經(jīng)集注》具有承先啟后的作用。《新修本草》是我國(guó)也是世界第一部國(guó)家藥典，它是以《本草經(jīng)集注》七卷為藍(lán)本，而后的藥學(xué)專(zhuān)著均是在前人的研究基礎(chǔ)上加以增補(bǔ)修訂而成。此外《本草經(jīng)集注》的這種保留原有文獻(xiàn)加自身注釋的體例為后世所沿用。這種保留原始文獻(xiàn)的方法，使得我國(guó)古籍文獻(xiàn)得以流傳至今，并方便了后世的輯佚工作。《神農(nóng)本草經(jīng)》能被后世輯佚，其根本原因就在于《本草經(jīng)集注》對(duì)其的傳承和發(fā)展。從該書(shū)中還可以看到陶弘景作為學(xué)者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和作為醫(yī)者的高尚醫(yī)德。陶氏作《本草經(jīng)集注》時(shí)，既重視文獻(xiàn)資料，又重視民間實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。在文獻(xiàn)上，陶氏書(shū)中援引的書(shū)有《博物志》、《劉涓子》、《桐君錄》、嵇康《養(yǎng)生論》、商丘子《養(yǎng)豬經(jīng)》、汜勝之《種植書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》、《爾雅》、《蜀都賦》等。對(duì)文獻(xiàn)來(lái)源，均注明出處。特別對(duì)《本草經(jīng)》文，以朱書(shū)為標(biāo)記，我們今日所以能識(shí)別本草經(jīng)文，全歸陶氏之功。陶氏崇尚道學(xué)，晚年皈依佛門(mén)，恪守著佛道之家的慈悲仁愛(ài)，不以權(quán)貴衡人，不以貴賤待人，以拙濟(jì)疾苦為己任。陶氏云“醫(yī)者意也，古之時(shí)所謂良醫(yī)，蓋善以意量得其節(jié)也。彥言：世無(wú)良醫(yī)，枉死者半；拙醫(yī)治病，不若不治，喻如宰夫，以鱓鼈為專(zhuān)羹，食之更足成病，豈充饑之可望乎？”陶氏這種實(shí)事求是、一絲不茍的嚴(yán)謹(jǐn)求學(xué)態(tài)度，無(wú)論是對(duì)我們當(dāng)下的學(xué)術(shù)思想有一定的激勵(lì)作用，也得到后人的崇敬和學(xué)習(xí)。

作者：謝妹莊 單位：福建中醫(yī)藥大學(xué)圖書(shū)館