摘要：

影視作品中的人物形象，除了依靠臺詞、言行等表現(xiàn)外，還有一個重要的表現(xiàn)形式，那就是形象設(shè)計。形象設(shè)計是集輪廓、造型、質(zhì)地、色彩及風(fēng)格等多種因素來表現(xiàn)整體人物效果的手段。

關(guān)鍵詞：

形象設(shè)計；人物塑造；影視

影視人物塑造是影視作品的重要組成部分，其作用主要表現(xiàn)在兩個方面。首先，影視人物塑造是將表演者代入劇情的重要手段，拉近表演者與劇情人物的距離關(guān)系，成功的人物形象塑造可以激發(fā)表演者的表演欲望，加快表演者進入角色的速度。其次，影視人物造型是體現(xiàn)影視作品人物性格、人物特征、所處環(huán)境以及人物形象要素與劇情緊密聯(lián)系的關(guān)鍵。成功的人物形象塑造是鏡頭語言表達不可或缺的組成部分。在影視人物形象塑造過程中，形象設(shè)計起到至關(guān)重要的作用。本文對形象設(shè)計進行剖析，解讀形象設(shè)計對影視人物形象塑造的作用。

1形象設(shè)計的概念

廣義上的形象設(shè)計從服務(wù)對象上劃分可分為城市形象設(shè)計、企業(yè)形象設(shè)計、人物形象設(shè)計及產(chǎn)品形象設(shè)計。人物形象設(shè)計是針對個人與生俱來的人體色基本特征和人的面部以及身材、氣質(zhì)及社會角色等各方面綜合因素，通過專業(yè)的工具，測試出符合人物形象的色彩、服飾，樹立人物在他人眼中的形象。從概念上分析得知影視形象設(shè)計的主體則是影視作品中的人物角色，主要依托影視作品中的時代背景、故事情節(jié)及人物個性特征對表演者進行外觀上的改造。

摘要：

20世紀(jì)以來，隨著國內(nèi)文娛創(chuàng)作的持續(xù)升溫，以《列兵》為代表的現(xiàn)代表演逐漸得到發(fā)展。雖然當(dāng)下人們休閑娛樂項目的逐漸增多，《列兵》邊緣化現(xiàn)象愈發(fā)嚴重，但以創(chuàng)新傳統(tǒng)創(chuàng)作為方向的《列兵》改革也有了一定的成效，在帶給觀眾歡樂和思考的同時，也揭示了《列兵》依然有著相當(dāng)?shù)氖袌鰸摿蛡鞑ケl(fā)力。此次研究以《列兵》的基本發(fā)展形勢作為理論基礎(chǔ)，以《列兵》為實際依據(jù)，從《列兵》出發(fā)，結(jié)合當(dāng)下《列兵》發(fā)展現(xiàn)狀，從影視內(nèi)容、演出方法、影視創(chuàng)新和影視意義的角度，對《列兵》的創(chuàng)作做總結(jié)。

關(guān)鍵詞：

《列兵》；創(chuàng)作；創(chuàng)新

一、引言

近段時間以來，《列兵》片獲得了長足的發(fā)展，對于其他藝術(shù)形式也產(chǎn)生了較大的影響。通過電影藝術(shù)家的充分想象，營造某種虛擬世界，并展現(xiàn)這一虛擬世界中的戲劇性事件，表現(xiàn)人們對于這些未知科學(xué)領(lǐng)域的想象。用科學(xué)和想象來表達故事，再加上科技制作手段的發(fā)展，為《列兵》的發(fā)展提供了條件。隨著現(xiàn)代科技的進步，舞臺的配套設(shè)施日漸完美。此次研究充分融合現(xiàn)代部隊生活實際情況，投入到《列兵》的舞臺編排當(dāng)中，從而更具舞臺渲染力。

二、將舞臺表演融入《列兵》的策劃內(nèi)容

摘要：

聲樂課作為影視表演專業(yè)的必修課程之一，是通過一定的聲音訓(xùn)練方法及歌曲演唱，訓(xùn)練學(xué)生的聲帶機能，使其學(xué)會合理地運用嗓音及開發(fā)其嗓音的潛能，能夠演唱具有一定難度的聲樂作品，同時提高用聲音塑造角色的能力。本文嘗試通過對影視表演專業(yè)聲樂課教學(xué)現(xiàn)狀的研究分析，打破原有的單一思維，從多個角度去探索一條適合表演專業(yè)發(fā)展的聲樂教學(xué)的道路。

關(guān)鍵詞：

影視表演；聲樂教學(xué)；特點研究

對于影視表演專業(yè)來說，聲樂、臺詞、形體、表演是四門主體課程。聲樂課作為聲音訓(xùn)練的基礎(chǔ)課程，是影視表演專業(yè)的必修課之一，其主要教學(xué)目標(biāo)是，通過一定的聲音訓(xùn)練方法和歌曲練習(xí)，幫助學(xué)生樹立科學(xué)的發(fā)聲概念，充分挖掘其嗓音的潛能，使學(xué)生達到能夠演唱具有一定難度的聲樂作品，并提高用聲音塑造角色的能力。從目前表演專業(yè)的大部分學(xué)生來看，其目的是學(xué)習(xí)表演，心中有一個明星夢，或者有朝一日能成為男女一號。他們對表演課有著深入了解和實踐演出的積累，同時對劇本和臺詞有一定的理解能力，表現(xiàn)欲望強烈，但是入學(xué)前接受過聲樂訓(xùn)練的人卻鳳毛麟角，甚至完全沒有接觸過，或者即使有也是臨陣磨槍的狀態(tài)，對聲樂知之甚少，更別談有音樂上的表現(xiàn)。筆者曾參加過一屆表演的招生，從現(xiàn)場的招生情況看，也反映出同樣的問題。絕大多數(shù)學(xué)生嗓音處于未開發(fā)，或待開發(fā)的自然狀態(tài)。真假聲區(qū)完全不統(tǒng)一，大部分學(xué)生處在用大本嗓喊的狀態(tài)。聲音全真聲或全虛聲，甚至五音不全者也摻雜其中。從給表演專業(yè)的學(xué)生初上聲樂課的表現(xiàn)看，有的學(xué)生出于好奇，有的學(xué)生膽怯，但絕大多數(shù)學(xué)生則完全忽視聲樂課對聲音開發(fā)的作用。這些現(xiàn)象表明，表演專業(yè)與音樂專業(yè)聲樂在教學(xué)對象上存在的差異性。聲樂課程是音樂表演專業(yè)的核心課程，屬于理論實踐一體化課程。通過發(fā)聲方法與技巧的訓(xùn)練，使學(xué)生建立正確的聲音觀念，掌握科學(xué)的方法與技巧，具備對聲樂作品的分析、處理能力和演繹能力，從而培養(yǎng)出能勝任社會基層文藝工作者的高素質(zhì)技能型專門人才。但是就目前的情況看，很多院校聲樂課程都是按照專業(yè)音樂院校聲樂課程的模式進行，并沒有突出影視表演專業(yè)聲樂教學(xué)的特點。而聲樂課又是一門技能性要求很高的課程，所以在表演專業(yè)的人才培養(yǎng)模式中應(yīng)有相應(yīng)的體現(xiàn)。聲樂課作為表演的主體課程，被列為聲、臺、形、表系列課程之首，充分說明聲樂課對于影視表演專業(yè)學(xué)生培養(yǎng)的重要性。但由于影視表演專業(yè)學(xué)生招生人數(shù)有著逐年增加的趨勢，且由于聲樂這門課程本身對學(xué)生的基礎(chǔ)條件要求較多，比如嗓音條件、音樂感覺等，因此表演專業(yè)的聲樂教學(xué)相比較音樂專業(yè)的教學(xué)就產(chǎn)生了諸多問題。顯然，仍然沿用音樂專業(yè)聲樂課的教學(xué)方式與實際的教學(xué)需要已經(jīng)嚴重脫節(jié)。這種授課模式帶來的弊端阻礙了對學(xué)生聲音訓(xùn)練的要求，影響了表演專業(yè)聲樂教學(xué)的質(zhì)量。這種實際狀況目前仍普遍存在于高校。如何給表演專業(yè)的學(xué)生上好聲樂課，是作為表演專業(yè)聲樂教師應(yīng)該思考的問題。

一、影視表演專業(yè)聲樂教學(xué)與傳統(tǒng)聲樂教學(xué)的區(qū)別

影視表演專業(yè)聲樂教學(xué)與傳統(tǒng)聲樂教學(xué)的區(qū)別主要有兩個方面：培養(yǎng)目標(biāo)不同。聲樂課作為影視表演專業(yè)教學(xué)中的主要基礎(chǔ)課，其主要目的在于通過科學(xué)系統(tǒng)的發(fā)聲方法的訓(xùn)練，使學(xué)生樹立正確的聲音概念，充分挖掘每個學(xué)生的聲音潛能，提高聲音對于歌曲的演繹及表達能力，加強對音樂的感受力，為更好地塑造人物形象服務(wù)。話劇（影視）是表演與臺詞的結(jié)合體，其主要行為是“演”與“說”，角色塑造基本靠大段的對白和臺詞來完成。演出形式的不同。聲樂表演的主要表現(xiàn)形式是演唱，主要采用大段的詠嘆調(diào)、宣敘調(diào)及形體表演來完成角色塑造的。教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)具有一定演唱技巧的聲樂人才。教學(xué)內(nèi)容則主要以發(fā)聲練習(xí)及訓(xùn)練演繹歌曲能力。因此聲樂課教學(xué)方式上多以一對一的小課教學(xué)為主，同時輔以形體課、舞臺表演等課程。而影視表演的聲樂教學(xué)則應(yīng)確立配合臺詞課，以服務(wù)表演教學(xué)為目標(biāo)。表演的主要形式是話劇或影視劇。表演藝術(shù)主要是靠演員的形體、語言、情感等要素。因此如何把臺詞課與聲樂課打通來上，就顯得尤為重要。

佛教茶文化與文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系是當(dāng)今一個熱點問題，也是一個有爭議的問題。佛教文化產(chǎn)業(yè)是最近幾年在佛學(xué)界以及其他相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域經(jīng)常提到的一個概念。香港專門有一個社會組織名字就叫“香港佛教文化產(chǎn)業(yè)”，經(jīng)常來內(nèi)地進行文化、經(jīng)濟交流活動。2010年臺灣與大陸在廈門專門舉辦過“海峽兩岸佛教文化產(chǎn)業(yè)峰會”。陜西2009年曾專門提出了著力打造法門寺佛文化產(chǎn)業(yè)集群的口號，甚至宣傳重點打造佛教文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。江蘇無錫市在2010年佛教文化發(fā)展規(guī)劃中，專門對澄光寺進行了茶禪文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)劃。佛教茶文化產(chǎn)業(yè)是佛教、茶文化、文化產(chǎn)業(yè)三者融合的結(jié)晶，是佛教與社會接軌的經(jīng)典案例。禪茶一味、梵我一如等理論為佛教茶文化產(chǎn)業(yè)提供了深厚的理論基礎(chǔ)。普陀佛茶、九華佛茶、天目佛茶等各種數(shù)不清的名優(yōu)“佛茶”，為佛教茶文化與社會的接軌提供了強大的社會物質(zhì)基礎(chǔ)。佛教茶文化產(chǎn)業(yè)屬于文化產(chǎn)業(yè)的范疇，隸屬第三產(chǎn)業(yè)，是佛教與茶文化共同發(fā)展的結(jié)果和產(chǎn)物。   一、佛教茶文化產(chǎn)業(yè)   佛教茶文化與文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系是一個新視野，是佛教文化產(chǎn)業(yè)問題的一個分支。佛教文化產(chǎn)業(yè)也是近些年來一個新興的問題，佛教文化產(chǎn)業(yè)的資格，是因為佛教有著系統(tǒng)完備的教義、理論，神秘的宗教信仰。中國茶文化源遠流長，博大精深，其精髓的重要組成部分就是禪茶文化，佛教在中國茶文化中占有重要地位。佛教茶文化與佛教文化產(chǎn)業(yè)的結(jié)合，就是佛教茶文化產(chǎn)業(yè)。佛教茶文化依托其本身的文化內(nèi)涵，則為佛教茶文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展孕育著巨大的潛能。佛教茶文化產(chǎn)業(yè)一詞來源于佛教文化產(chǎn)業(yè)，而佛教文化產(chǎn)業(yè)一詞則是來源于文化產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)作為一種新興產(chǎn)業(yè)迅速崛起。“文化產(chǎn)業(yè)是21世紀(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)。各國文化產(chǎn)業(yè)進入一個新境界，不再是一般的服務(wù)業(yè)。而是經(jīng)濟的主體。[1]”文化產(chǎn)業(yè)是按照工業(yè)化的標(biāo)準(zhǔn)提供文化產(chǎn)品和文化服務(wù)的經(jīng)營性產(chǎn)業(yè)。根據(jù)國家統(tǒng)計局關(guān)于印發(fā)《文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類》的通知的界定，文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的范圍包括核心層、外圍層和相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)層，其中核心層和外圍層組成文化產(chǎn)業(yè)的主體部分，相關(guān)文化層是補充。文化產(chǎn)業(yè)主體部分包括：新聞服務(wù)業(yè)，出版發(fā)行業(yè)，廣播、電視、電影服務(wù)業(yè)，文化藝術(shù)服務(wù)業(yè)，網(wǎng)絡(luò)文化服務(wù)業(yè)，文化休閑娛樂服務(wù)業(yè)和其他文化服務(wù)業(yè)。佛教茶文化產(chǎn)業(yè)是佛教文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，佛教茶文化產(chǎn)業(yè)在這些領(lǐng)域已經(jīng)有了相當(dāng)程度的發(fā)展和規(guī)模。   二、新聞出版業(yè)   新聞出版業(yè)包括新聞服務(wù)業(yè)和出版發(fā)行業(yè)。這個行業(yè)的最高主管部門是國家新聞出版總署。新聞最基本的特點是真實和新鮮，由此要求迅速及時。新聞服務(wù)業(yè)方面，關(guān)于佛教茶文化的新聞報道層出不窮，例如近些年每年舉辦的普陀佛茶文化節(jié)、各種級別的禪茶大會新聞會等。出版發(fā)行業(yè)，也可以稱其為紙質(zhì)傳媒業(yè)，主要是報紙、圖書、雜志。佛教茶文化沒有專門的報紙，與佛教茶文化相關(guān)的報紙是各種綜合性報紙。一般情況下，許多綜合性報紙里面會有茶的欄目，談到茶，經(jīng)常會涉及到佛教茶文化。圖書出版領(lǐng)域，涉及到佛教與茶的著作頗多，幾乎所有關(guān)于茶文化的著作大多會講到佛教與茶的關(guān)系。專門探討佛教與茶的著作相對較少，但也不乏力作，例如：天中衲子2002年編著的《茶與禪》（民族出版社），舒曼、李瑞科2005年主編的《禪茶一味》（中國和平出版社），關(guān)劍平先生2011年主編的《禪茶：歷史與現(xiàn)實》（浙江大學(xué)出版社）。期刊業(yè)領(lǐng)域，佛教期刊眾多，如《法音》、《佛教文化》、《佛學(xué)研究》等，此類佛教雜志多為佛教理論方面的雜志，佛教茶文化的內(nèi)容較少。然而，在茶文化類型的期刊里面，經(jīng)常會有佛教與茶的論文，不勝枚舉。   三、廣播影視產(chǎn)業(yè)   廣播、電影、電視領(lǐng)域，佛教茶文化產(chǎn)業(yè)有了一定的發(fā)展，是具有巨大潛力的行業(yè)。據(jù)不完全統(tǒng)計，目前還沒有專門的佛茶廣播劇、佛茶電影、佛茶電視劇問世。然而，有關(guān)佛茶的廣播倒是比比皆是。廣播制作成本相對低廉，具有伴隨性強、動態(tài)收聽、立即性傳播的優(yōu)勢，不容易受地震等各種自然災(zāi)害影響，滲透力強，服務(wù)性強，聽眾可以參與互動。部分廣播劇也會涉及到佛教與茶的內(nèi)容，如湖州市電視臺的廣播劇《千古茶圣》，陸羽本身在寺廟長大，又是中國“茶圣”，有關(guān)他的廣播劇自然會涉及到佛教茶文化。廣播業(yè)也有自身劣勢，受電視、網(wǎng)絡(luò)的沖擊，聽眾逐漸減少；相對于電視、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代媒體，顯得可觀性、趣味性不足。因此，在發(fā)展佛教茶文化廣播行業(yè)的時候，要同時把握運營成本和經(jīng)濟效益。電影制作成本相當(dāng)高，一部優(yōu)秀的電影動輒上千萬，甚至幾個億，高昂的成本制約著佛教茶文化影視產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。佛教與茶這兩個領(lǐng)域都是特定受眾，觀眾面較窄，導(dǎo)演拍攝一部大片要考慮成本和經(jīng)濟效益，然而有關(guān)佛茶的內(nèi)部影像資料則是數(shù)不勝數(shù)。以陸羽為主題的茶電影《茶戀》，有許多劇情涉及到佛教茶文化。2011年3月正在拍攝的世界首部中國茶文化紀(jì)實電影《南方嘉木》，攝制組在蒙頂山永興寺拍攝禪茶文化，展現(xiàn)了從采摘前大殿祭拜儀式、茶園采摘儀式、禪茶制作、禪茶供奉完整過程。電視劇與電影相似，成本都比較高，但是經(jīng)常會有鏡頭涉及到佛教與茶，如電視劇《茶馬古道》，以及正在拍攝的《大茶金典》，都會在某些鏡頭涉及到佛教茶文化。佛教茶文化影視業(yè)的起步與可持續(xù)發(fā)展，要以內(nèi)容為主，不能像許多影視劇一樣，靠帥哥、美女、明星大腕刺激眼球來吸引觀眾。不能為了搞創(chuàng)意而做拼盤，那種結(jié)果只能適得其反。斥資8500萬美元拍攝的《赤壁》上映之后非常火爆，里面會聚了梁朝偉、趙薇、金城武、張豐毅、胡軍、林志玲等大批明星，林志玲在其中扮演小喬，親自為曹操泡功夫茶，還講解了一段跟陸羽《茶經(jīng)》差不多的文字。試想，三國時代與功夫茶、陸羽《茶經(jīng)》風(fēng)馬牛不相及的事情，居然弄在了一起，頗有點“關(guān)公戰(zhàn)秦瓊”的味道。這對影視作品來說不是長久之計，對中國傳統(tǒng)文化的傳播是一種傷害。佛教茶文化影視產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，可能不會那么火爆，這與影視產(chǎn)業(yè)的通俗性有關(guān)。縱觀當(dāng)今主流的影視作品多為通俗作品，“四大名著”等作品反復(fù)被重拍。單純的佛教茶文化影視作品可能觀眾受限，然而在眾多火爆的影視作品中插入佛教茶文化的內(nèi)容，可以起到畫龍點睛的作用。佛教茶文化影視產(chǎn)業(yè)在自我發(fā)展強大的同時，要與其他影視作品聯(lián)合發(fā)展。#p#分頁標(biāo)題#e#   四、文化藝術(shù)服務(wù)業(yè)   文化藝術(shù)服務(wù)業(yè)，其實就是藝術(shù)表演業(yè)。關(guān)于佛茶、禪茶的茶藝表演發(fā)展相當(dāng)迅速。如火如荼的茶藝表演中，經(jīng)常會有佛家茶禮、佛教茶道等表演。表演的形式既有凸現(xiàn)佛教靜、寂特色的綠茶表演，更有虎虎生風(fēng)的長嘴壺表演。佛教茶舞表演比茶藝更具有震撼力，能夠啟發(fā)人的心靈，給人以精神的洗禮。一個有文化內(nèi)涵的佛茶茶藝的表演，往往會上升到佛教“禮儀”的高度，也就是佛教茶禮，這是因為佛教與茶的關(guān)系極為密切“。在寺院內(nèi)部，飲茶逐漸制度化。寺院專設(shè)‘茶堂’，是禪僧討論佛理，招待施主賓客，品嘗名茶的地方。[2]”“佛教認為茶其功若神，茶與佛的修身觀念已深深契合，佛門乃脫俗之圣地，茶乃神圣的潔物，通過茶事可潔凈身心，而這種潔凈身心的目的，是通過一系列莊嚴肅穆的儀式來達到的。[3]”目前，佛茶茶藝的表演者主要有兩種，一種是貨真價實的僧侶進行的茶藝表演，另外一種是佛教弟子以外的茶藝人士。兩種風(fēng)格迥異的茶藝給人的感覺是不同的，滿足了不同觀眾視覺和文化的需求。佛茶茶藝表演，一個突出的問題是流于形式，在表面上做文章，穿一件僧侶服裝，擺上幾件佛家道具就成了佛家茶藝。另外一個突出問題是，有文化內(nèi)涵的佛家茶藝很難被看懂。佛家茶藝需要的解決的問題的是要有文化內(nèi)涵，而且這種佛法、茶文化內(nèi)涵能夠讓觀眾容易理解。   五、文化休閑娛樂業(yè)   文化休閑娛樂業(yè)，主要包括文化旅游業(yè)和休閑娛樂業(yè)。相對于佛教茶文化產(chǎn)業(yè)來說，佛教茶文化旅游業(yè)是主體產(chǎn)業(yè)，佛教茶文化休閑娛樂業(yè)載體較少，甚至在某些時候可以作為佛教茶文化旅游業(yè)的一部分。以佛茶命名或主題的茶館、山莊、茶樓，是主要的佛教茶文化休閑娛樂場所。與佛教茶文化相關(guān)的旅游文化產(chǎn)品，數(shù)不勝數(shù)，如浙江新昌大佛寺旅游，陜西傾力打造的法門寺佛文化產(chǎn)業(yè)群，普陀山佛茶文化旅游等。佛教茶文化旅游是一個非常復(fù)雜、綜合性強的產(chǎn)業(yè)，涵蓋了吃、住、行、游、購、娛六大元素，可以覆蓋許多產(chǎn)業(yè)。佛教茶文化旅游業(yè)門檻低，投資可高可低。現(xiàn)代社會經(jīng)濟的發(fā)展，經(jīng)濟的富裕導(dǎo)致精神需求的增加，人們需要向佛祖祈求平安。佛的神秘性、靈驗性往，往成為最吸引游客的關(guān)鍵。在寺廟，如果能夠得到主持開光之后的佛茶，那么其價值將遠遠超出了其自身價值。由于佛教文化講究出世，反對暴利，許多時候佛茶開光是免費的，但是對信徒的心理影響巨大，他們會有一種強烈的感恩之心，通過各種捐贈來表達這種感情。這與當(dāng)今流行的通過吉祥物調(diào)運勢看風(fēng)水的公司，可謂有著很大的區(qū)別。名山名寺出名茶，佛教、茶、名山往往是多種元素交織在一起，佛教茶文化旅游的發(fā)展?jié)摿薮蟆４蠖喾鸾堂奖旧砭褪遣枭剑浅＿m合茶園生態(tài)游的開發(fā)，好山好水出好茶，可以開發(fā)集采茶、制茶、品茶、購茶和觀茶藝、學(xué)茶藝、看表演等為一體的生態(tài)休閑游、風(fēng)情體驗游。當(dāng)然，還有其他形式的茶文化旅游，如名優(yōu)佛茶采嘗游、茶商品購買游、茶具生產(chǎn)工藝游等，還可以帶動與茶相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，如茶藝表演業(yè)。佛教茶文化旅游項目的開發(fā)，可根據(jù)佛教景點自身的自然、人文條件，選擇、組合合適的佛教茶文化旅游產(chǎn)品，在做好市場細分的基礎(chǔ)上，根據(jù)游客需求和偏好，不斷調(diào)整組合出令旅游者滿意的旅游線路和產(chǎn)品，從而帶動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的整體發(fā)展。   六、其他文化服務(wù)業(yè)領(lǐng)域   其他文化服務(wù)業(yè)領(lǐng)域，包括廣告業(yè)、會展業(yè)等。廣告業(yè)領(lǐng)域，各種有關(guān)佛茶的廣告宣傳，例如大佛龍井、普陀佛茶等數(shù)不勝數(shù)。會展業(yè)方面，各種與佛茶或者禪茶相關(guān)的活動，如普陀佛茶文化節(jié)等，如火如荼，方興未艾。網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，關(guān)于佛教茶文化的網(wǎng)站、博客等網(wǎng)絡(luò)資源應(yīng)有盡有。佛教茶文化產(chǎn)業(yè)在教育培訓(xùn)業(yè)方面，均有文章可做，佛教文化藝術(shù)、茶療養(yǎng)生等項目都有相當(dāng)?shù)氖袌觥７鸾滩栉幕a(chǎn)業(yè)概念的提出并非空穴來風(fēng)，它所凝聚的產(chǎn)業(yè)群正以前所未有的深度與廣度繼續(xù)發(fā)展。佛教茶文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，需要借鑒佛教文化產(chǎn)業(yè)的成功案例。第一個是少林寺。少林寺氣魄宏大，佛教文化產(chǎn)業(yè)做的風(fēng)聲水起。少林寺自古是中國武術(shù)的發(fā)祥地，少林功夫名揚全球。少林寺在其住持釋永信帶領(lǐng)下，積極融入社會，其佛教文化產(chǎn)業(yè)飛速發(fā)展，少林武僧團在海內(nèi)外公演少林功夫，開網(wǎng)站，設(shè)少林藥局，創(chuàng)立少林公司，注冊少林商標(biāo)，少林功夫申報人類文化遺產(chǎn)等。最為引人矚目的是中國各大電視臺熱播的《少林寺傳奇之亂世英雄》、《少林寺傳奇之十三棍僧》、《少林寺傳奇之大漠英豪》等電視劇、電影。少林寺的文化產(chǎn)業(yè)，給當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟帶來了巨大的效益。與少林寺佛教文化產(chǎn)業(yè)相媲美的陜西扶風(fēng)法門寺，它的茶文化氣氛更濃郁一些。陜西投資50億興建法門寺文化景區(qū)，法門寺地宮出土的唐代宮廷茶具、世界唯一的釋迦牟尼真身指骨舍利，讓其佛教茶文化產(chǎn)業(yè)具有不可復(fù)制的優(yōu)勢。   七、佛教茶文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展   佛教文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的基礎(chǔ)，是傳承悠久、內(nèi)容豐富的佛教文化和茶文化。中國是世界茶文化的起源地，是茶的原產(chǎn)地，是茶的故鄉(xiāng)，無論最早發(fā)現(xiàn)茶的用途，還是最早飲茶、種茶，都是從中國開始的。在中國茶文化的發(fā)展歷史中，佛教在其中扮演了重要角色。佛教文化既具有宗教的神秘性，又具有參與社會的世俗性。佛教文化具有作為傳統(tǒng)文化的神圣性，同時又具有作為宗教文化的神秘性。神圣性與神秘性就是佛教文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的基本根據(jù)。對廣大群眾來說，佛教的魅力不在于精深的思想體系，而在于其神秘的信仰。總之，合理的佛教茶文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)，既是社會發(fā)展的反映，也是佛教自身轉(zhuǎn)型與發(fā)展的內(nèi)在要求，更是中國茶文化發(fā)展的需要，是值得探索和系統(tǒng)研究的文化課題。   發(fā)展佛教茶文化產(chǎn)業(yè)需要下列必要條件。第一，資金的支持。佛教茶文化產(chǎn)業(yè)必須有足夠的資金支持。第二，政府的重視。佛教茶文化產(chǎn)業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分“。文化產(chǎn)業(yè)的成長和壯大，離不開政府的推動作用，這種推動作用主要表現(xiàn)在營造投資環(huán)境、培育市場主體、規(guī)劃導(dǎo)向、搭建企業(yè)及項目合作平臺、咨詢服務(wù)及人才培育等方面。[4]”政府對佛教發(fā)展是比較重視的，佛教茶文化產(chǎn)業(yè)離開政府的扶持寸步難行。第三，人才的培養(yǎng)。佛教茶文化產(chǎn)業(yè)目前來說，專業(yè)的佛教文化產(chǎn)業(yè)人才非常少，甚至沒有。佛教茶文化產(chǎn)業(yè)涉及的領(lǐng)域太廣泛了，涉及到佛學(xué)、茶學(xué)、茶文化、藝術(shù)、傳播、經(jīng)濟等眾多學(xué)科，學(xué)科的交叉性、復(fù)雜性，比一般文化產(chǎn)業(yè)有過之而無不及。懂茶文化的，不懂佛學(xué)；懂佛學(xué)的，對茶文化又不夠?qū)I(yè)；即使對茶文化、佛學(xué)都比較了解，然而文化產(chǎn)業(yè)本身的復(fù)雜性、學(xué)科的綜合性，在某些時候仍是超乎想象的。第四，對佛教茶文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)劃者、項目負責(zé)人等要求極高，他所需要的不僅是專業(yè)的知識，還包括極強的組織能力以及獨到的見解與眼光。佛教茶文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，需要借助政府、寺廟、高校三位一體，共同發(fā)展。第五，佛教茶文化產(chǎn)品要注重品牌，相信品牌的力量“。品牌能夠幫助顧客縮短選購商品的過程。[5]”品牌是消費者心目中的神，有檔次和品位的消費者非常注重品牌的價值和文化內(nèi)涵。#p#分頁標(biāo)題#e#

佛教茶文化與文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系是當(dāng)今一個熱點問題，也是一個有爭議的問題。佛教文化產(chǎn)業(yè)是最近幾年在佛學(xué)界以及其他相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域經(jīng)常提到的一個概念。香港專門有一個社會組織名字就叫“香港佛教文化產(chǎn)業(yè)”，經(jīng)常來內(nèi)地進行文化、經(jīng)濟交流活動。2010年臺灣與大陸在廈門專門舉辦過“海峽兩岸佛教文化產(chǎn)業(yè)峰會”。陜西2009年曾專門提出了著力打造法門寺佛文化產(chǎn)業(yè)集群的口號，甚至宣傳重點打造佛教文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。江蘇無錫市在2010年佛教文化發(fā)展規(guī)劃中，專門對澄光寺進行了茶禪文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)劃。佛教茶文化產(chǎn)業(yè)是佛教、茶文化、文化產(chǎn)業(yè)三者融合的結(jié)晶，是佛教與社會接軌的經(jīng)典案例。禪茶一味、梵我一如等理論為佛教茶文化產(chǎn)業(yè)提供了深厚的理論基礎(chǔ)。普陀佛茶、九華佛茶、天目佛茶等各種數(shù)不清的名優(yōu)“佛茶”，為佛教茶文化與社會的接軌提供了強大的社會物質(zhì)基礎(chǔ)。佛教茶文化產(chǎn)業(yè)屬于文化產(chǎn)業(yè)的范疇，隸屬第三產(chǎn)業(yè)，是佛教與茶文化共同發(fā)展的結(jié)果和產(chǎn)物。   一、佛教茶文化產(chǎn)業(yè)   佛教茶文化與文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系是一個新視野，是佛教文化產(chǎn)業(yè)問題的一個分支。佛教文化產(chǎn)業(yè)也是近些年來一個新興的問題，佛教文化產(chǎn)業(yè)的資格，是因為佛教有著系統(tǒng)完備的教義、理論，神秘的宗教信仰。中國茶文化源遠流長，博大精深，其精髓的重要組成部分就是禪茶文化，佛教在中國茶文化中占有重要地位。佛教茶文化與佛教文化產(chǎn)業(yè)的結(jié)合，就是佛教茶文化產(chǎn)業(yè)。佛教茶文化依托其本身的文化內(nèi)涵，則為佛教茶文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展孕育著巨大的潛能。佛教茶文化產(chǎn)業(yè)一詞來源于佛教文化產(chǎn)業(yè)，而佛教文化產(chǎn)業(yè)一詞則是來源于文化產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)作為一種新興產(chǎn)業(yè)迅速崛起。“文化產(chǎn)業(yè)是21世紀(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)。各國文化產(chǎn)業(yè)進入一個新境界，不再是一般的服務(wù)業(yè)。而是經(jīng)濟的主體。[1]”文化產(chǎn)業(yè)是按照工業(yè)化的標(biāo)準(zhǔn)提供文化產(chǎn)品和文化服務(wù)的經(jīng)營性產(chǎn)業(yè)。根據(jù)國家統(tǒng)計局關(guān)于印發(fā)《文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類》的通知的界定，文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的范圍包括核心層、外圍層和相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)層，其中核心層和外圍層組成文化產(chǎn)業(yè)的主體部分，相關(guān)文化層是補充。文化產(chǎn)業(yè)主體部分包括：新聞服務(wù)業(yè)，出版發(fā)行業(yè)，廣播、電視、電影服務(wù)業(yè)，文化藝術(shù)服務(wù)業(yè)，網(wǎng)絡(luò)文化服務(wù)業(yè)，文化休閑娛樂服務(wù)業(yè)和其他文化服務(wù)業(yè)。佛教茶文化產(chǎn)業(yè)是佛教文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，佛教茶文化產(chǎn)業(yè)在這些領(lǐng)域已經(jīng)有了相當(dāng)程度的發(fā)展和規(guī)模。   二、新聞出版業(yè)   新聞出版業(yè)包括新聞服務(wù)業(yè)和出版發(fā)行業(yè)。這個行業(yè)的最高主管部門是國家新聞出版總署。新聞最基本的特點是真實和新鮮，由此要求迅速及時。新聞服務(wù)業(yè)方面，關(guān)于佛教茶文化的新聞報道層出不窮，例如近些年每年舉辦的普陀佛茶文化節(jié)、各種級別的禪茶大會新聞會等。出版發(fā)行業(yè)，也可以稱其為紙質(zhì)傳媒業(yè)，主要是報紙、圖書、雜志。佛教茶文化沒有專門的報紙，與佛教茶文化相關(guān)的報紙是各種綜合性報紙。一般情況下，許多綜合性報紙里面會有茶的欄目，談到茶，經(jīng)常會涉及到佛教茶文化。圖書出版領(lǐng)域，涉及到佛教與茶的著作頗多，幾乎所有關(guān)于茶文化的著作大多會講到佛教與茶的關(guān)系。專門探討佛教與茶的著作相對較少，但也不乏力作，例如：天中衲子2002年編著的《茶與禪》（民族出版社），舒曼、李瑞科2005年主編的《禪茶一味》（中國和平出版社），關(guān)劍平先生2011年主編的《禪茶：歷史與現(xiàn)實》（浙江大學(xué)出版社）。期刊業(yè)領(lǐng)域，佛教期刊眾多，如《法音》、《佛教文化》、《佛學(xué)研究》等，此類佛教雜志多為佛教理論方面的雜志，佛教茶文化的內(nèi)容較少。然而，在茶文化類型的期刊里面，經(jīng)常會有佛教與茶的論文，不勝枚舉。   三、廣播影視產(chǎn)業(yè)   廣播、電影、電視領(lǐng)域，佛教茶文化產(chǎn)業(yè)有了一定的發(fā)展，是具有巨大潛力的行業(yè)。據(jù)不完全統(tǒng)計，目前還沒有專門的佛茶廣播劇、佛茶電影、佛茶電視劇問世。然而，有關(guān)佛茶的廣播倒是比比皆是。廣播制作成本相對低廉，具有伴隨性強、動態(tài)收聽、立即性傳播的優(yōu)勢，不容易受地震等各種自然災(zāi)害影響，滲透力強，服務(wù)性強，聽眾可以參與互動。部分廣播劇也會涉及到佛教與茶的內(nèi)容，如湖州市電視臺的廣播劇《千古茶圣》，陸羽本身在寺廟長大，又是中國“茶圣”，有關(guān)他的廣播劇自然會涉及到佛教茶文化。廣播業(yè)也有自身劣勢，受電視、網(wǎng)絡(luò)的沖擊，聽眾逐漸減少；相對于電視、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代媒體，顯得可觀性、趣味性不足。因此，在發(fā)展佛教茶文化廣播行業(yè)的時候，要同時把握運營成本和經(jīng)濟效益。電影制作成本相當(dāng)高，一部優(yōu)秀的電影動輒上千萬，甚至幾個億，高昂的成本制約著佛教茶文化影視產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。佛教與茶這兩個領(lǐng)域都是特定受眾，觀眾面較窄，導(dǎo)演拍攝一部大片要考慮成本和經(jīng)濟效益，然而有關(guān)佛茶的內(nèi)部影像資料則是數(shù)不勝數(shù)。以陸羽為主題的茶電影《茶戀》，有許多劇情涉及到佛教茶文化。2011年3月正在拍攝的世界首部中國茶文化紀(jì)實電影《南方嘉木》，攝制組在蒙頂山永興寺拍攝禪茶文化，展現(xiàn)了從采摘前大殿祭拜儀式、茶園采摘儀式、禪茶制作、禪茶供奉完整過程。電視劇與電影相似，成本都比較高，但是經(jīng)常會有鏡頭涉及到佛教與茶，如電視劇《茶馬古道》，以及正在拍攝的《大茶金典》，都會在某些鏡頭涉及到佛教茶文化。佛教茶文化影視業(yè)的起步與可持續(xù)發(fā)展，要以內(nèi)容為主，不能像許多影視劇一樣，靠帥哥、美女、明星大腕刺激眼球來吸引觀眾。不能為了搞創(chuàng)意而做拼盤，那種結(jié)果只能適得其反。斥資8500萬美元拍攝的《赤壁》上映之后非常火爆，里面會聚了梁朝偉、趙薇、金城武、張豐毅、胡軍、林志玲等大批明星，林志玲在其中扮演小喬，親自為曹操泡功夫茶，還講解了一段跟陸羽《茶經(jīng)》差不多的文字。試想，三國時代與功夫茶、陸羽《茶經(jīng)》風(fēng)馬牛不相及的事情，居然弄在了一起，頗有點“關(guān)公戰(zhàn)秦瓊”的味道。這對影視作品來說不是長久之計，對中國傳統(tǒng)文化的傳播是一種傷害。佛教茶文化影視產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，可能不會那么火爆，這與影視產(chǎn)業(yè)的通俗性有關(guān)。縱觀當(dāng)今主流的影視作品多為通俗作品，“四大名著”等作品反復(fù)被重拍。單純的佛教茶文化影視作品可能觀眾受限，然而在眾多火爆的影視作品中插入佛教茶文化的內(nèi)容，可以起到畫龍點睛的作用。佛教茶文化影視產(chǎn)業(yè)在自我發(fā)展強大的同時，要與其他影視作品聯(lián)合發(fā)展。#p#分頁標(biāo)題#e#   四、文化藝術(shù)服務(wù)業(yè)   文化藝術(shù)服務(wù)業(yè)，其實就是藝術(shù)表演業(yè)。關(guān)于佛茶、禪茶的茶藝表演發(fā)展相當(dāng)迅速。如火如荼的茶藝表演中，經(jīng)常會有佛家茶禮、佛教茶道等表演。表演的形式既有凸現(xiàn)佛教靜、寂特色的綠茶表演，更有虎虎生風(fēng)的長嘴壺表演。佛教茶舞表演比茶藝更具有震撼力，能夠啟發(fā)人的心靈，給人以精神的洗禮。一個有文化內(nèi)涵的佛茶茶藝的表演，往往會上升到佛教“禮儀”的高度，也就是佛教茶禮，這是因為佛教與茶的關(guān)系極為密切“。在寺院內(nèi)部，飲茶逐漸制度化。寺院專設(shè)‘茶堂’，是禪僧討論佛理，招待施主賓客，品嘗名茶的地方。[2]”“佛教認為茶其功若神，茶與佛的修身觀念已深深契合，佛門乃脫俗之圣地，茶乃神圣的潔物，通過茶事可潔凈身心，而這種潔凈身心的目的，是通過一系列莊嚴肅穆的儀式來達到的。[3]”目前，佛茶茶藝的表演者主要有兩種，一種是貨真價實的僧侶進行的茶藝表演，另外一種是佛教弟子以外的茶藝人士。兩種風(fēng)格迥異的茶藝給人的感覺是不同的，滿足了不同觀眾視覺和文化的需求。佛茶茶藝表演，一個突出的問題是流于形式，在表面上做文章，穿一件僧侶服裝，擺上幾件佛家道具就成了佛家茶藝。另外一個突出問題是，有文化內(nèi)涵的佛家茶藝很難被看懂。佛家茶藝需要的解決的問題的是要有文化內(nèi)涵，而且這種佛法、茶文化內(nèi)涵能夠讓觀眾容易理解。   五、文化休閑娛樂業(yè)   文化休閑娛樂業(yè)，主要包括文化旅游業(yè)和休閑娛樂業(yè)。相對于佛教茶文化產(chǎn)業(yè)來說，佛教茶文化旅游業(yè)是主體產(chǎn)業(yè)，佛教茶文化休閑娛樂業(yè)載體較少，甚至在某些時候可以作為佛教茶文化旅游業(yè)的一部分。以佛茶命名或主題的茶館、山莊、茶樓，是主要的佛教茶文化休閑娛樂場所。與佛教茶文化相關(guān)的旅游文化產(chǎn)品，數(shù)不勝數(shù)，如浙江新昌大佛寺旅游，陜西傾力打造的法門寺佛文化產(chǎn)業(yè)群，普陀山佛茶文化旅游等。佛教茶文化旅游是一個非常復(fù)雜、綜合性強的產(chǎn)業(yè)，涵蓋了吃、住、行、游、購、娛六大元素，可以覆蓋許多產(chǎn)業(yè)。佛教茶文化旅游業(yè)門檻低，投資可高可低。現(xiàn)代社會經(jīng)濟的發(fā)展，經(jīng)濟的富裕導(dǎo)致精神需求的增加，人們需要向佛祖祈求平安。佛的神秘性、靈驗性往，往成為最吸引游客的關(guān)鍵。在寺廟，如果能夠得到主持開光之后的佛茶，那么其價值將遠遠超出了其自身價值。由于佛教文化講究出世，反對暴利，許多時候佛茶開光是免費的，但是對信徒的心理影響巨大，他們會有一種強烈的感恩之心，通過各種捐贈來表達這種感情。這與當(dāng)今流行的通過吉祥物調(diào)運勢看風(fēng)水的公司，可謂有著很大的區(qū)別。名山名寺出名茶，佛教、茶、名山往往是多種元素交織在一起，佛教茶文化旅游的發(fā)展?jié)摿薮蟆４蠖喾鸾堂奖旧砭褪遣枭剑浅＿m合茶園生態(tài)游的開發(fā)，好山好水出好茶，可以開發(fā)集采茶、制茶、品茶、購茶和觀茶藝、學(xué)茶藝、看表演等為一體的生態(tài)休閑游、風(fēng)情體驗游。當(dāng)然，還有其他形式的茶文化旅游，如名優(yōu)佛茶采嘗游、茶商品購買游、茶具生產(chǎn)工藝游等，還可以帶動與茶相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，如茶藝表演業(yè)。佛教茶文化旅游項目的開發(fā)，可根據(jù)佛教景點自身的自然、人文條件，選擇、組合合適的佛教茶文化旅游產(chǎn)品，在做好市場細分的基礎(chǔ)上，根據(jù)游客需求和偏好，不斷調(diào)整組合出令旅游者滿意的旅游線路和產(chǎn)品，從而帶動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的整體發(fā)展。   六、其他文化服務(wù)業(yè)領(lǐng)域   其他文化服務(wù)業(yè)領(lǐng)域，包括廣告業(yè)、會展業(yè)等。廣告業(yè)領(lǐng)域，各種有關(guān)佛茶的廣告宣傳，例如大佛龍井、普陀佛茶等數(shù)不勝數(shù)。會展業(yè)方面，各種與佛茶或者禪茶相關(guān)的活動，如普陀佛茶文化節(jié)等，如火如荼，方興未艾。網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，關(guān)于佛教茶文化的網(wǎng)站、博客等網(wǎng)絡(luò)資源應(yīng)有盡有。佛教茶文化產(chǎn)業(yè)在教育培訓(xùn)業(yè)方面，均有文章可做，佛教文化藝術(shù)、茶療養(yǎng)生等項目都有相當(dāng)?shù)氖袌觥７鸾滩栉幕a(chǎn)業(yè)概念的提出并非空穴來風(fēng)，它所凝聚的產(chǎn)業(yè)群正以前所未有的深度與廣度繼續(xù)發(fā)展。佛教茶文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，需要借鑒佛教文化產(chǎn)業(yè)的成功案例。第一個是少林寺。少林寺氣魄宏大，佛教文化產(chǎn)業(yè)做的風(fēng)聲水起。少林寺自古是中國武術(shù)的發(fā)祥地，少林功夫名揚全球。少林寺在其住持釋永信帶領(lǐng)下，積極融入社會，其佛教文化產(chǎn)業(yè)飛速發(fā)展，少林武僧團在海內(nèi)外公演少林功夫，開網(wǎng)站，設(shè)少林藥局，創(chuàng)立少林公司，注冊少林商標(biāo)，少林功夫申報人類文化遺產(chǎn)等。最為引人矚目的是中國各大電視臺熱播的《少林寺傳奇之亂世英雄》、《少林寺傳奇之十三棍僧》、《少林寺傳奇之大漠英豪》等電視劇、電影。少林寺的文化產(chǎn)業(yè)，給當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟帶來了巨大的效益。與少林寺佛教文化產(chǎn)業(yè)相媲美的陜西扶風(fēng)法門寺，它的茶文化氣氛更濃郁一些。陜西投資50億興建法門寺文化景區(qū)，法門寺地宮出土的唐代宮廷茶具、世界唯一的釋迦牟尼真身指骨舍利，讓其佛教茶文化產(chǎn)業(yè)具有不可復(fù)制的優(yōu)勢。   七、佛教茶文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展   佛教文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的基礎(chǔ)，是傳承悠久、內(nèi)容豐富的佛教文化和茶文化。中國是世界茶文化的起源地，是茶的原產(chǎn)地，是茶的故鄉(xiāng)，無論最早發(fā)現(xiàn)茶的用途，還是最早飲茶、種茶，都是從中國開始的。在中國茶文化的發(fā)展歷史中，佛教在其中扮演了重要角色。佛教文化既具有宗教的神秘性，又具有參與社會的世俗性。佛教文化具有作為傳統(tǒng)文化的神圣性，同時又具有作為宗教文化的神秘性。神圣性與神秘性就是佛教文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的基本根據(jù)。對廣大群眾來說，佛教的魅力不在于精深的思想體系，而在于其神秘的信仰。總之，合理的佛教茶文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)，既是社會發(fā)展的反映，也是佛教自身轉(zhuǎn)型與發(fā)展的內(nèi)在要求，更是中國茶文化發(fā)展的需要，是值得探索和系統(tǒng)研究的文化課題。   發(fā)展佛教茶文化產(chǎn)業(yè)需要下列必要條件。第一，資金的支持。佛教茶文化產(chǎn)業(yè)必須有足夠的資金支持。第二，政府的重視。佛教茶文化產(chǎn)業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分“。文化產(chǎn)業(yè)的成長和壯大，離不開政府的推動作用，這種推動作用主要表現(xiàn)在營造投資環(huán)境、培育市場主體、規(guī)劃導(dǎo)向、搭建企業(yè)及項目合作平臺、咨詢服務(wù)及人才培育等方面。[4]”政府對佛教發(fā)展是比較重視的，佛教茶文化產(chǎn)業(yè)離開政府的扶持寸步難行。第三，人才的培養(yǎng)。佛教茶文化產(chǎn)業(yè)目前來說，專業(yè)的佛教文化產(chǎn)業(yè)人才非常少，甚至沒有。佛教茶文化產(chǎn)業(yè)涉及的領(lǐng)域太廣泛了，涉及到佛學(xué)、茶學(xué)、茶文化、藝術(shù)、傳播、經(jīng)濟等眾多學(xué)科，學(xué)科的交叉性、復(fù)雜性，比一般文化產(chǎn)業(yè)有過之而無不及。懂茶文化的，不懂佛學(xué)；懂佛學(xué)的，對茶文化又不夠?qū)I(yè)；即使對茶文化、佛學(xué)都比較了解，然而文化產(chǎn)業(yè)本身的復(fù)雜性、學(xué)科的綜合性，在某些時候仍是超乎想象的。第四，對佛教茶文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)劃者、項目負責(zé)人等要求極高，他所需要的不僅是專業(yè)的知識，還包括極強的組織能力以及獨到的見解與眼光。佛教茶文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，需要借助政府、寺廟、高校三位一體，共同發(fā)展。第五，佛教茶文化產(chǎn)品要注重品牌，相信品牌的力量“。品牌能夠幫助顧客縮短選購商品的過程。[5]”品牌是消費者心目中的神，有檔次和品位的消費者非常注重品牌的價值和文化內(nèi)涵。#p#分頁標(biāo)題#e#

第一篇：中學(xué)英語教學(xué)學(xué)生人文素養(yǎng)培養(yǎng)

摘要：

語言除了本身具備的交際功能之外，還是重要的文化載體，承載著不同民族的思維、生活方式。要想準(zhǔn)確地應(yīng)用英語這門語言，就必須要深入了解其背后隱藏的文化、風(fēng)俗、政治等。中學(xué)英語教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)是語言教學(xué)的基本要求，也是素質(zhì)教育全面發(fā)展學(xué)生的根本要求。本文在對人文素養(yǎng)內(nèi)涵及重要性作出簡要分析和論述的基礎(chǔ)上，重點就中學(xué)英語教學(xué)中學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)進行了研究。

關(guān)鍵詞：

中學(xué)；英語教學(xué)；人文素養(yǎng)；培養(yǎng)策略

人文素養(yǎng)是個人品格的具體體現(xiàn)，其在中學(xué)英語教學(xué)中的培養(yǎng)有利于提升學(xué)生對文化的感知力，是提高英語教學(xué)實效的重要途徑。應(yīng)試教育模式下，大多數(shù)中學(xué)英語教學(xué)著重強調(diào)了知識傳授，卻很少涉及人文素養(yǎng)培養(yǎng)，陳舊的教學(xué)觀念和方法，嚴重影響了學(xué)生的教育參與興趣和主動性，不利于學(xué)生對此類語言的理解和掌握。新時期，素質(zhì)教育提出了促進學(xué)生身心全面發(fā)展的目標(biāo)，這其中必然包括人文素養(yǎng)培養(yǎng)。因此，有關(guān)中學(xué)英語教學(xué)中學(xué)生人文素養(yǎng)培養(yǎng)方面的研究備受關(guān)注。

一、人文素養(yǎng)的內(nèi)涵及重要性

一、形象設(shè)計對于電影人物性格特征的塑造作用

形象設(shè)計在藝術(shù)學(xué)中又叫形象塑造，從大的藝術(shù)學(xué)的角度來講，這是一項二維平面設(shè)計和多維立體設(shè)計的綜合藝術(shù)，主要是來研究人物的外形和造型的視覺傳遞效果，所以又被稱為是人物整體造型設(shè)計。通過對人物的年齡、職業(yè)、膚色、體形和言談舉止來進行適合人物特點的形象設(shè)計，同時又要符合大眾的審美要求。中國影視越來越多的受到了國外的影響，所以導(dǎo)演和制片人對于電影的制作也開始向多維度的方向發(fā)展。中國的電影作品開始由原先的只重視故事情節(jié)向故事和畫面視覺效果并舉轉(zhuǎn)變。在電影《花樣年華》中，具有中國傳統(tǒng)特色的旗袍吸引了國外女性觀眾的眼球，成為國際時尚舞臺的主打品牌。在電影中，張曼玉穿著樣式不同的20多套旗袍亮相，妝容風(fēng)雅，舉手投足之間盡顯女性的神韻和魅力。

在不同的影視作品中，都會有幾個個性特征極為鮮明的人物形象，這些不同的影視人物特征就是其角色特點的重要體現(xiàn)，這就需要設(shè)計師在影視拍攝前根據(jù)角色特點對劇中人物的角色進行定位，然后通過包括服裝在內(nèi)的形象構(gòu)成基本要素進行藝術(shù)化的塑造，影視人物的形象特征就更加豐滿了。張紀(jì)中新拍攝的電視劇《射雕英雄傳》獲得了奧斯卡最佳藝術(shù)指導(dǎo)獎的提名，在電視劇中，周迅的造型設(shè)計就和當(dāng)年翁美玲扮演的颯爽英姿的黃蓉有著很大的區(qū)別，張紀(jì)中以金庸對黃蓉的描寫為依據(jù)，在為演員進行造型設(shè)計的時候也考慮到演員自身的特點，設(shè)計師葉錦添為了在造型上突出周迅精靈古怪的性格特點，配給她一身淡雅清素的裝束，再加上合適的服裝款式和色彩基調(diào)，周迅扮演的精靈古怪的黃蓉形象頓時躍然屏幕之上，人物的造型看上去也變得更加時尚化和年輕化，這就滿足了年輕觀眾的審美需求。影視的設(shè)計師在進行人物形象設(shè)計的時候應(yīng)該充分把握人物的角色和裝束，不同時期的言談舉止和服裝都要符合特定的場景，在符合場景需要的基礎(chǔ)之上，對影視的服裝進行時尚化的改進。

二、色彩設(shè)計對電影人物形象塑造的作用

在很久以前，人們對于色彩就有了一定的了解和使用，色彩不僅可以給人傳遞一種特殊的視覺效果，同時還包含著一種特殊的情感因素，給人留下深刻的印象，因此在設(shè)計中對于色彩恰到好處地運用可以強化事物的感染力和藝術(shù)表達力。在《影片的美學(xué)》中曾有這樣一段話:“色彩運用在影視畫面上就好像運用到畫布上，不僅可以突出事物的外觀，同時還可以傳遞事物的屬性，色彩對于影視人物的心理暗示有著重要的作用，色彩就是觀眾對人物形象的心理和特征進行理解的把握的一種重要途徑。”在電影《英雄》中，正是因為影視人物純粹而又濃重的服裝色彩才讓觀眾印象深刻，記憶猶新。殘劍(梁朝偉飾)和飛雪(張曼玉飾)兩個人第一次偶遇的時候都是身著一襲淺綠色的長衫，一直到電影的最后，兩個人在經(jīng)歷了一系列的感情糾葛之后，在沙漠自殺的時候都是身穿白色的棉布長衣，這些都對兩個人之間至死不渝的純真愛情進行了無言的詮釋，色彩恰到好處的拿捏也為這段愛情增添了一絲絲憂傷。

電影BlackSwam主要是以黑色、白色、灰色和粉色為主基調(diào)，對電影女主角妮娜在不同時期的生活狀況和精神面貌進行了深刻的闡釋。粉色暗示著電影女主角妮娜是一位有著美好夢想的芭蕾舞女孩，緊接著頻頻出現(xiàn)了灰色的妮娜，在排練的時候，演出的服裝也從白色變成了灰色，在進行第一次公開表演的前夜，妮娜感覺到了前所未有的壓力，整個人幾乎都要崩潰掉了，黑色開始伴隨著黑天鵝的氣息悄然而至;在進行舞臺公開表演的時候，妮娜化身為一個黑色的天鵝，急促的音樂節(jié)拍和滿眼的黑色讓妮娜感覺到彷徨失措，孤立無助，黑色將此刻妮娜的形象進行了鮮明的烘托和刻畫，全身雪白的妮娜帶著黑天鵝的神傷一同回歸到了純凈自然雪白的世界，這就是我們經(jīng)常所說的涅槃重生的一種“天鵝之死”。電影BlackSwam的導(dǎo)演主要通過對服裝色彩變化的把握和背景音樂的轉(zhuǎn)換將影視人物的內(nèi)心世界生動地展現(xiàn)在了觀眾的眼前。電影中的形象色彩設(shè)計和其他的色彩設(shè)計一樣，都融合進了情感和敘事功能，不同色彩的使用可以讓觀眾產(chǎn)生不同的色彩反應(yīng)和情感心理，可以讓觀眾聯(lián)想起和自己生活中相關(guān)的所有事情。

在色彩藝術(shù)視覺中，觀眾對于色彩的冷暖視覺最為敏感，其中紅色、黃色和橙色可以讓觀眾聯(lián)想到灼熱和陽光，屬于暖色調(diào)，可以刺激神經(jīng)，讓人變得更加興奮;青色、藍色和紫色可以讓觀眾聯(lián)想到夜空和冰雪，屬于冷色調(diào)，會讓觀眾感覺到一種寧靜。比如在電影《十面埋伏》中，當(dāng)小妹(章子怡飾)和金捕頭(金城武飾)分別的時候，觀眾看到的是火紅的楓葉林，火紅的顏色說明了兩個分別的人內(nèi)心此時按捺不住的激動，是一種欲說還休的情緒高漲，當(dāng)金捕頭回來看到小妹已經(jīng)倒在地上的血泊中的時候，觀眾可以看到此時的背景已經(jīng)是一片皚皚白雪，兩個相愛的人從此要天各一方了，內(nèi)心是無比的傷感和沉痛，漫天的冰雪暗示了金捕頭此刻絕望、麻木不仁的心情。電影人物形象色彩設(shè)計是以色彩美學(xué)為基礎(chǔ)的一個創(chuàng)作過程，從不同人種體膚的顏色來看，對于不同膚色和不同燈光下色彩的運用是人物形象色彩設(shè)計和影視形象美學(xué)設(shè)計的重要組成部分。

摘要：當(dāng)前社會，是一個信息化時代，且海量信息呈現(xiàn)出無序化、碎片化的特點，在這樣的環(huán)境下，如何針對信息傳播的目標(biāo)群體進行精準(zhǔn)化目標(biāo)就顯得尤為重要。目前營銷手段層出不窮，作為最古老最常用的營銷傳播手段之一，廣告營銷在當(dāng)下如何推陳出新、如何既達到傳播效果，又具有良好的社會反響，是廣告設(shè)計課程需要重點關(guān)注的問題。該文從筆者多年廣告設(shè)計課程教學(xué)經(jīng)驗出發(fā)，探究了微電影在廣告設(shè)計課程中的應(yīng)用情況和創(chuàng)新手段。

關(guān)鍵詞：微電影；廣告設(shè)計；應(yīng)用方式；創(chuàng)新手段

微電影廣告是近年來興起的一種新的廣告形式，這種廣告形式無論是創(chuàng)作還是拍攝，都結(jié)合了影視作品和廣告作品二者的特點。作為為了傳播某個特定品牌、產(chǎn)品而拍攝制作的有一定故事情節(jié)性的影視作品，微電影廣告的長度一般控制在20min以內(nèi)，當(dāng)中充分運用了電影的拍攝技術(shù)和表現(xiàn)手法，又融入了廣告主的核心訴求，從本質(zhì)而言，它仍然是一種特殊形式的廣告，具有十分明顯的非公益性。在信息量爆炸式增長的當(dāng)下，傳統(tǒng)的重復(fù)的廣告形式，包括電視廣告、影視植入廣告已經(jīng)難以吸引觀眾，觀眾感官刺激的閾值越來越高，因而，具有故事情節(jié)性的微電影廣告能夠符合目前廣告?zhèn)鞑サ牟呗裕蔀閺V告界的新寵。微電影廣告一般而言，在廣告設(shè)計之初就非常注重與觀眾的接近性和對社會民生問題的關(guān)注，它不再像傳統(tǒng)廣告那樣，通過重復(fù)性的口號、廣告詞達到被觀眾記住的效果，而是運用更加婉轉(zhuǎn)的方式，甚至整個微電影廣告都沒有出現(xiàn)廣告主信息，通過具有很強抒情性效果的電影故事引導(dǎo)觀眾深入其中。總而言之，微電影廣告的設(shè)計目的，更多的是將品牌文化、核心概念融入廣告，而不是機械化地為某一個品類或產(chǎn)品進行傳播。

1廣告設(shè)計課程當(dāng)中的微電影特征

1.1情節(jié)清晰、線索明了

一般而言，微電影廣告的劇本在設(shè)計之初就會選擇那些故事情節(jié)簡單清晰、敘事線索明了的故事，但中間又需要一定矛盾沖突和情節(jié)曲折，這樣的劇本才具有先天的優(yōu)勢，過于復(fù)雜的劇本不適合用來拍攝微電影廣告。因為智能手機是當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)用戶最重要的獲取信息的渠道，工作休息時間、上下班途中人們一般都會查看手機，碎片化的時間加上碎片化的閱讀，這個時候，情節(jié)簡單、沖突明顯的微電影廣告就很容易抓住觀眾眼球，如化妝品品牌SKII拍攝的一系列講述女性心聲的微電影廣告，就情節(jié)明了，直接抓住了女性用戶的內(nèi)心。微電影廣告占盡了天時—碎片化閱讀時間段，地利—內(nèi)容短小精悍、形式新穎，人和—富有人情味、關(guān)注社會問題這三者的優(yōu)勢。對于行業(yè)當(dāng)中的龍頭企業(yè)而言，故事情節(jié)簡單、不拖泥帶水的微電影廣告實在是品牌文化傳播和鞏固的不二之選[1]。

1.2色調(diào)明亮、畫面簡潔