摘要：從培養(yǎng)慣例來看，大三大四高年級(jí)學(xué)生的課程通常以專業(yè)選修課為主。但在實(shí)踐中專業(yè)選修課的教學(xué)效果往往不盡如人意。客觀原因在于，高年級(jí)學(xué)生的時(shí)間有限，必須針對(duì)這一具體情況設(shè)計(jì)信息更加密集，轉(zhuǎn)化效率更高的課程。專業(yè)選修課的沉浸式融合是多門選修課的有機(jī)結(jié)合形式，在一定程度上能夠解決問題，在實(shí)踐中也取得了正面效果。其思路值得重視和優(yōu)化。

關(guān)鍵詞：專業(yè)選修課；沉浸式教學(xué)；課程融合；畢業(yè)論文

從國(guó)內(nèi)大學(xué)培養(yǎng)方案的慣例來看，一二年級(jí)主要以公共課、必修課和通識(shí)選修課為主，注重基本專業(yè)知識(shí)的體系性建構(gòu)；三四年級(jí)則開始向?qū)I(yè)選修課傾斜，注重建立在學(xué)生興趣基礎(chǔ)上的差異化培養(yǎng)。以西南政法大學(xué)哲學(xué)專業(yè)為例，三年級(jí)安排了《文化哲學(xué)》《法哲學(xué)》等一系列部門哲學(xué)專業(yè)選修課，以及《文獻(xiàn)檢索與論文寫作》《就業(yè)指導(dǎo)》等工具性選修課。但實(shí)踐中卻存在不少問題，如選修課到課率低，學(xué)生積極性差。結(jié)果導(dǎo)致高年級(jí)的專業(yè)選修課和工具選修課在老師和學(xué)生眼中處境尷尬。學(xué)生為了掙學(xué)分勉強(qiáng)出勤，老師由于缺乏嚴(yán)肅的聆聽者而意興闌珊，兩者共同形成了所謂的“大四現(xiàn)象”。［1－2］為此，我們?cè)谌昙?jí)下期的《法哲學(xué)》專業(yè)選修課中以畢業(yè)論文設(shè)計(jì)為模擬對(duì)象，嘗試了沉浸式的選修課多課程融合的教學(xué)實(shí)踐，并取得了一定的成效，相關(guān)的做法值得借鑒與審視。

一、高年級(jí)選修課處境尷尬的主因

從理論上講，“專業(yè)主干必修課”＋“專業(yè)部門選修課”的專業(yè)課程設(shè)置是尊重專業(yè)學(xué)科規(guī)律，尊重學(xué)生自主意愿的合理選擇。專業(yè)必修課提供各個(gè)專業(yè)基本的知識(shí)體系，專業(yè)選修課則照顧到了學(xué)生的興趣方向。但在教學(xué)實(shí)踐當(dāng)中專業(yè)選修課的實(shí)際效果卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如理論上那么美好。據(jù)調(diào)研報(bào)告顯示，八成左右的學(xué)生具有明確的選修意愿［3］，不過選修課的實(shí)際效果卻難以獲得多數(shù)學(xué)生的認(rèn)同［4］。排除選修課體系設(shè)置不科學(xué)，比如內(nèi)容重復(fù)、先難后易；教師積極性不強(qiáng)，比如備課成本和產(chǎn)出收益不成正比；高年級(jí)學(xué)生管理松懈等外在偶然因素，我們認(rèn)為造成專業(yè)選修課“失格”的客觀原因有兩個(gè)方面。第一，高年級(jí)學(xué)生面臨升學(xué)、就業(yè)、職業(yè)資格認(rèn)證考試、畢業(yè)論文設(shè)計(jì)等多方面的任務(wù)，專業(yè)選修課程雖然數(shù)量不多，但相對(duì)高年級(jí)學(xué)生對(duì)時(shí)間的分配和權(quán)重而言，仍然顯得過于繁重。在眾多任務(wù)當(dāng)中，能夠分配給專業(yè)選修課的有效時(shí)間非常有限，因此在大三大四仍然指望學(xué)生全身心投入專業(yè)選修課程的學(xué)習(xí)，這是不現(xiàn)實(shí)的。第二，由于專業(yè)選修課本身屬性，難以同主干課一樣具有較高的信息有效率。簡(jiǎn)單地講，相比于主干課程，專業(yè)選修課的開設(shè)范圍有限，并且各個(gè)專業(yè)選修課傳遞的信息范圍較窄，往往并不適應(yīng)于本專業(yè)的每一個(gè)學(xué)生，或者說對(duì)不同學(xué)生的有效性差異較大。對(duì)于相當(dāng)部分學(xué)生來講，專業(yè)選修課有效信息產(chǎn)出率低下，是一種不經(jīng)濟(jì)的無奈之選。

二、課程有機(jī)融合的解決思路

專業(yè)選修課相對(duì)于專業(yè)主干課程具有補(bǔ)充性、靈活性、趣味性等特征。但由于升學(xué)和就業(yè)壓力，高年級(jí)本科生學(xué)習(xí)目的和動(dòng)機(jī)明顯向?qū)嵱梅较騼A斜，更愿意把精力集中在服務(wù)于各類考試的課程上。所以高年級(jí)專業(yè)選修課通常被當(dāng)成“休閑課”“水課”，教學(xué)效果自然不會(huì)理想。專業(yè)選修課的理論價(jià)值和它的實(shí)際境遇天差地別，這個(gè)問題的成因是多層面的，消解這個(gè)問題辦法也是一項(xiàng)系統(tǒng)工程。但毫無疑問，其中重要的一環(huán)是專業(yè)選修課的突破創(chuàng)新。雖然高年級(jí)選修課課程數(shù)量較多，但單個(gè)課程的覆蓋面和信息量相對(duì)主干課程極其有限。如何在“專業(yè)主干課＋專業(yè)選修課”的框架下有效改變這一局面呢？我們認(rèn)為課程的有機(jī)融合是最有可能成功的改革思路。如果專業(yè)選修課的課程融合能夠做到一方面減少學(xué)生的必要課時(shí)，一方面又能夠保留幾門被融合課程的核心內(nèi)容，強(qiáng)化信息供給的效率，那么問題就能同時(shí)得到解決。這里的關(guān)鍵在于，如何從課程設(shè)計(jì)的層面上提高專業(yè)選修課的信息供給效率。就此問題，先對(duì)相關(guān)成功經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行考察。國(guó)外著名學(xué)府的選修課設(shè)計(jì)大多具有課程功能多元化，課程內(nèi)容專題化，注重學(xué)科交叉的特點(diǎn)。［5］專業(yè)選修課設(shè)計(jì)向更加符合學(xué)術(shù)研究和社會(huì)實(shí)踐所需要的“問題導(dǎo)向”傾斜，表現(xiàn)為課程的“部門化”和“領(lǐng)域化”。這在國(guó)內(nèi)也并非新鮮，原因在于專業(yè)選修課的部門化符合當(dāng)下主動(dòng)學(xué)習(xí)的理論。建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)本身不是外界知識(shí)信息刺激心靈從而產(chǎn)生理解。理解的機(jī)制不是被動(dòng)接受，而是主動(dòng)統(tǒng)攝和涵蓋。當(dāng)代學(xué)習(xí)和認(rèn)知理論中的重要一派，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，習(xí)得知識(shí)的關(guān)鍵在于新知識(shí)在原有知識(shí)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上的建構(gòu)和生長(zhǎng)。與這種學(xué)習(xí)觀相契合的方法則強(qiáng)調(diào)探究、合作、自主的主動(dòng)學(xué)習(xí)，而非知識(shí)傳輸?shù)谋粍?dòng)學(xué)習(xí)［6］。按照學(xué)習(xí)者主動(dòng)建構(gòu)知識(shí)的觀點(diǎn)，教學(xué)所提供的無非是知識(shí)生長(zhǎng)的平臺(tái)。相比以客觀知識(shí)體系為平臺(tái)，以對(duì)問題理解和闡釋為平臺(tái)，顯然同主體的聯(lián)系更為緊密。一千個(gè)人眼中有一千個(gè)哈姆雷特，這是理解和解釋的主觀性所在。所以，專題化、問題化的課程總體上更能喚起學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的興趣。然而，僅僅在課程內(nèi)容上具有“問題意識(shí)”，還不足以保證每個(gè)人都積極參與，主動(dòng)學(xué)習(xí)。教學(xué)實(shí)踐也表明，部門化的選修課程也的確不能保證良好的教學(xué)效果，當(dāng)然，這同學(xué)生、教師、管理等因素也有直接關(guān)系，但如前所述，偶然性和主觀性因素不在本文的討論范圍。問題的關(guān)鍵在于，適合主動(dòng)學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)對(duì)象并不必然引起切實(shí)的主動(dòng)學(xué)習(xí)和有效的主動(dòng)學(xué)習(xí)。為此，我們的課程改革思路是把建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的教學(xué)實(shí)踐往前推進(jìn)一步，以一種沉浸式的，或者說“角色扮演”的教學(xué)方法，通過師生之間共同實(shí)踐的方式，利用教師對(duì)相關(guān)問題的主動(dòng)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和知識(shí)建構(gòu)經(jīng)驗(yàn)，為學(xué)生提供參考。簡(jiǎn)單講，教師除了傳達(dá)必要的體系知識(shí)之外，更重要的是在共同的學(xué)習(xí)研究實(shí)踐中傳達(dá)理解、分析和解決問題的經(jīng)驗(yàn)。相比于一般的經(jīng)驗(yàn)交流，沉浸式體驗(yàn)教學(xué)所傳達(dá)的經(jīng)驗(yàn)是在相似背景、相似處境、相似語言中的，是更容易被理解接受的。結(jié)合國(guó)外選修課的成功經(jīng)驗(yàn)以及當(dāng)代教育理論，啟發(fā)我們?cè)O(shè)計(jì)一種沉浸式的課程融合模式。具體講這種模式包含三個(gè)步驟，第一，設(shè)計(jì)部門化、領(lǐng)域化、問題化的教學(xué)內(nèi)容；第二，由教師賦予學(xué)生一種特殊的身份或任務(wù)；第三；教師引導(dǎo)、伴隨學(xué)生完成身份或任務(wù)要求的相關(guān)體驗(yàn)。按照這種思路，我們能用一門選修課的課時(shí)涵蓋多門選修課的重要信息，并通過“問題化”和“體驗(yàn)式”的課程設(shè)計(jì)，有效地實(shí)現(xiàn)多門課程的教學(xué)效果和教學(xué)目的。

1遴選高水平導(dǎo)師隊(duì)伍

研究生導(dǎo)師在研究生創(chuàng)新培養(yǎng)過程中居于主導(dǎo)地位。從某種意義上講，導(dǎo)師和學(xué)生的關(guān)系是源與流的關(guān)系，即“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”。研究生導(dǎo)師既要有廣博的專業(yè)知識(shí)和堅(jiān)實(shí)的專業(yè)理論功底，有豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，也要在學(xué)術(shù)上有獨(dú)到的思想和豐碩的成果;既要有站在學(xué)科前沿、洞察學(xué)科發(fā)展趨向的見識(shí)，能夠高效地指導(dǎo)研究生從事科學(xué)研究工作，還要在思想、品德、科學(xué)態(tài)度、人格等方面成為學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣，對(duì)學(xué)生有人格上的吸引力和感染力。南京醫(yī)科大學(xué)作為江蘇省屬重點(diǎn)建設(shè)高校，在研究生導(dǎo)師的選擇上遵循“按需設(shè)崗、堅(jiān)持標(biāo)準(zhǔn)、擇優(yōu)聘任、寧缺毋濫”的原則，根據(jù)學(xué)歷背景、科研項(xiàng)目、學(xué)術(shù)影響力等多重標(biāo)準(zhǔn)，遴選高水平導(dǎo)師隊(duì)伍。南京醫(yī)科大學(xué)病理生理學(xué)系導(dǎo)師隊(duì)伍均滿足南京醫(yī)科大學(xué)碩士生導(dǎo)師或博士生導(dǎo)師的遴選條件，對(duì)已遴選為碩導(dǎo)或博導(dǎo)的導(dǎo)師，每年也會(huì)定期考核，核查其是否具有招收研究生的資格，如博士生導(dǎo)師下一年度招收博士生必須滿足以下兩個(gè)基本條件:①目前正在以項(xiàng)目負(fù)責(zé)人身份主持國(guó)家級(jí)以上科研項(xiàng)目(含省、部及國(guó)家級(jí)重大項(xiàng)目的子課題);②近3年以第一或通訊作者身份發(fā)表影響因子≥5的SCI論文1篇。以此為研究生創(chuàng)新教育奠定良好的導(dǎo)師基礎(chǔ)。除滿足學(xué)校導(dǎo)師的遴選條件外，我系導(dǎo)師很注重自身素質(zhì)的不斷提高，通過定時(shí)定期的查閱大量文獻(xiàn)，參加有影響力的國(guó)內(nèi)、國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議，清醒認(rèn)識(shí)自己所從事學(xué)科的思維局限性，從宏觀、轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)的角度掌握學(xué)科前沿發(fā)展方向，形成自己的科研優(yōu)勢(shì)和學(xué)術(shù)特色，有了自己的學(xué)術(shù)“根據(jù)地”、學(xué)術(shù)“棲身處”和學(xué)術(shù)“生長(zhǎng)點(diǎn)”。此外也極其注重自身的品德建設(shè)、學(xué)風(fēng)建設(shè)和人格培養(yǎng)，在潛移默化中感染學(xué)生、影響學(xué)生。

2構(gòu)建和諧的研究生與導(dǎo)師關(guān)系

師生關(guān)系問題是研究生教育理論和實(shí)踐中一個(gè)歷久彌新的話題。和諧融洽的師生關(guān)系是教學(xué)過程中一種無形的力量，它能給學(xué)生創(chuàng)設(shè)寬松愉悅的學(xué)習(xí)氛圍，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情;有利于學(xué)生對(duì)新鮮事物的接受和探索，從而促進(jìn)創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。構(gòu)建和諧的師生關(guān)系在于努力營(yíng)造教育主客體之間的民主平等、相互理解、彼此信任、融洽相處的環(huán)境。因此，學(xué)系導(dǎo)師在研究生入學(xué)之后，會(huì)讓其了解各個(gè)研究方向的情況，發(fā)現(xiàn)他們感興趣的問題，鼓勵(lì)其閱讀相關(guān)方面的文獻(xiàn)，指導(dǎo)、提供實(shí)際的設(shè)計(jì)方案、設(shè)計(jì)思路及實(shí)驗(yàn)平臺(tái)，在整體實(shí)驗(yàn)理論規(guī)劃和實(shí)踐科研經(jīng)費(fèi)、實(shí)驗(yàn)條件上給予最大的保障。此外，導(dǎo)師對(duì)實(shí)驗(yàn)時(shí)間無強(qiáng)制性要求，允許學(xué)生自己合理安排。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境下，目前一些臨床醫(yī)生的收入遠(yuǎn)高于從事基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)教學(xué)和科研的教師收入，使得基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)研究生生源少，質(zhì)量良莠不齊，男女比例失衡，感情心理問題易發(fā)。因此學(xué)系鼓勵(lì)科研經(jīng)費(fèi)充足的導(dǎo)師將部分經(jīng)費(fèi)以助研經(jīng)費(fèi)形式發(fā)放給研究生，將國(guó)家自然科學(xué)基金以及各類項(xiàng)目基金的勞務(wù)費(fèi)預(yù)算落實(shí)到位，一方面解決了研究生的生活壓力，同時(shí)也在一定程度上增加了研究生的科研動(dòng)力。學(xué)系導(dǎo)師針對(duì)不同學(xué)生，采用不同的交流手段來構(gòu)建和諧關(guān)系，如對(duì)性格內(nèi)向、被動(dòng)交流的學(xué)生，導(dǎo)師會(huì)每周去了解其思想、生活、科研動(dòng)態(tài)，對(duì)其出現(xiàn)的問題、困難給出指導(dǎo)、建議或幫助;對(duì)于專業(yè)基礎(chǔ)相對(duì)較差的同學(xué)，導(dǎo)師會(huì)選擇性地給予文獻(xiàn)閱讀導(dǎo)向，將文獻(xiàn)的難易程度逐漸提升，并在此期間認(rèn)真講解主要的難點(diǎn)和重點(diǎn);對(duì)于學(xué)生出現(xiàn)過失甚至錯(cuò)誤時(shí)，導(dǎo)師不會(huì)進(jìn)行嚴(yán)厲的訓(xùn)斥，而是先了解事情發(fā)展始末、了解學(xué)生出現(xiàn)過失的原因和理由，然后進(jìn)行得當(dāng)?shù)慕逃粫?huì)遷就、姑息學(xué)生的過錯(cuò)，做到批評(píng)到位、教育到位、策略到位，這樣學(xué)生才能進(jìn)步，和諧的氣氛才能產(chǎn)生，才有利于整體研究生的創(chuàng)新教育。

3完善基于創(chuàng)新能力培養(yǎng)的課程體系

研究生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)和發(fā)展需要良好的知識(shí)結(jié)構(gòu)，而研究生知識(shí)結(jié)構(gòu)的形成主要通過一系列課程教育來實(shí)現(xiàn)。制定科學(xué)、合理、完整、互相銜接，并且在培養(yǎng)目標(biāo)、研究方向、培養(yǎng)方式、課程設(shè)置及其他環(huán)節(jié)上層次清晰的課程體系，是培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的有力保障。通過全面修訂研究生培養(yǎng)方案，在充分了解、調(diào)研國(guó)內(nèi)外著名院校相應(yīng)各學(xué)科研究生課程設(shè)置情況的基礎(chǔ)上，結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)及實(shí)際情況，制定適應(yīng)當(dāng)前本學(xué)科發(fā)展、適應(yīng)社會(huì)對(duì)人才要求的培養(yǎng)方案。

3．1校園文化、實(shí)驗(yàn)室文化對(duì)于人才培養(yǎng)的影響非常重要

由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院梵文研究中心主辦的“梵學(xué)與佛學(xué)研討會(huì)”于2011年10月22－23日在蘇州召開，本次會(huì)議得到蘇州西園寺普仁方丈及諸寺眾的大力支持與協(xié)助，來自北京、臺(tái)灣、香港、上海、廣州、成都等地區(qū)近50名學(xué)者參加了會(huì)議，與會(huì)學(xué)者就中國(guó)當(dāng)前梵學(xué)與佛學(xué)的研究、人才培養(yǎng)及未來發(fā)展趨勢(shì)展開了熱烈的討論與交流。   本次會(huì)議共收到36篇論文，其中基于梵漢或梵藏漢對(duì)勘的大乘佛教經(jīng)論與思想研究的論文，就有16篇。在這些經(jīng)論中，最受關(guān)注的是在中土流傳甚廣的《維摩詰所說經(jīng)》。黃寶生研究員在其《〈維摩詰所說經(jīng)〉梵漢對(duì)勘導(dǎo)言》中以梵文本與漢譯中的什本、奘本《維摩詰所說經(jīng)》的對(duì)勘為基礎(chǔ)展開研討。臺(tái)灣中央大學(xué)中文系萬金川教授的《梵漢對(duì)勘研究的文化與思想轉(zhuǎn)向》一文，從思想文化傳播的角度，對(duì)梵漢對(duì)勘的價(jià)值與意義做了討論。中山大學(xué)哲學(xué)系范慕尤博士的論文《〈維摩詰經(jīng)〉文本對(duì)勘的啟示》，列舉出數(shù)則《維摩詰經(jīng)》梵文寫本與漢、藏各種譯本間存在的差異，結(jié)合僧肇、窺基等人的注釋，剖析不同譯本中所體現(xiàn)的哲學(xué)思想，認(rèn)為鳩摩羅什有改譯經(jīng)文的行為，很可能源于中觀思想和大乘菩薩道實(shí)踐思想的影響。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院梵文中心常蕾博士在其《〈入楞伽經(jīng)〉梵漢對(duì)勘札記》中指出若能充分利用漢譯佛經(jīng)翻譯時(shí)間早、同本異譯多、時(shí)間跨度大的特點(diǎn)，對(duì)梵文佛經(jīng)的校勘工作會(huì)有相當(dāng)?shù)膸椭ｈ笪闹行母鹁S鈞研究員的《智者大師解經(jīng)中的問題及其影響》一文以《法華經(jīng)》梵漢對(duì)勘為基礎(chǔ)，指出智者大師對(duì)《法華經(jīng)》經(jīng)文形式與內(nèi)容兩方面的誤讀。   中觀與唯識(shí)典籍的整理與研究是深化當(dāng)前大乘佛教研究的基礎(chǔ)性工作。本次會(huì)議上發(fā)表的許多論文即是基于梵、藏、漢等不同文本的校勘，對(duì)中觀唯識(shí)典籍所做的文獻(xiàn)整理或思想探討。香港大學(xué)佛學(xué)研究中心麥文彪博士的《早期“般若經(jīng)”的流變與梵漢對(duì)勘的若干問題》一文，以《出三藏記集》所提供的文獻(xiàn)訊息為出發(fā)點(diǎn)，配合近年有關(guān)“般若經(jīng)”的研究成果，嘗試重建早期“般若經(jīng)”傳入漢地的面貌，分析現(xiàn)存“般若經(jīng)”文字材料的流變，并對(duì)若干梵漢對(duì)勘時(shí)必需注意的方面做出探討。北京大學(xué)外國(guó)語學(xué)院薩爾吉副教授在其《〈中觀心論頌〉梵藏對(duì)勘舉隅》中，通過對(duì)勘印度大乘中觀派論師清辨的《中觀心論頌》梵文寫本與藏譯文本，發(fā)現(xiàn)兩者之間存在的文句差異，并對(duì)致異的原因做出各種推測(cè)。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所何歡歡博士的《“瓶空”與“虛空”———試論清辯對(duì)吠檀多哲學(xué)的批判》一文也是基于對(duì)清辯《中觀心論》的梵、藏對(duì)勘，以此論與喬荼波陀《圣教論》中出現(xiàn)的“瓶空喻”為切入點(diǎn)，還原以清辯為代表的佛教中觀自立派與吠檀多派的論辯細(xì)節(jié)。   北京大學(xué)外國(guó)語學(xué)院葉少勇博士宣讀了《新發(fā)現(xiàn)月稱造〈六十正理論釋〉梵文殘葉》一文。復(fù)旦大學(xué)文史研究院劉震副研究員的《〈贊法界頌〉與〈地藏菩薩請(qǐng)問法身贊〉》一文，通過比勘在西藏流傳頗廣的題名為龍樹所作《贊法界頌》的梵、藏、漢文本，揭示三種文本間的差異。   中國(guó)社會(huì)科學(xué)院梵文中心周貴華研究員提交的《〈解深密經(jīng)〉的三時(shí)判教》一文指出，《解深密經(jīng)》是瑜伽行派的根本經(jīng)典。因此經(jīng)的梵本不存，目前只能根據(jù)漢譯、藏譯的“三時(shí)判教”幾段譯文，進(jìn)行對(duì)比分析，以顯示兩者思想的異同，由此可更好地體會(huì)《解深密經(jīng)》的判教意趣。臺(tái)灣政治大學(xué)宗教研究所耿晴助理教授在《檢討〈金剛般若論釋〉與〈攝大乘論釋〉的關(guān)聯(lián)》一文指出，世親在《攝大乘論釋》以prabhāvita描述成佛時(shí)法身從遮蔽狀態(tài)變成被顯露狀態(tài)的轉(zhuǎn)換，這個(gè)詞在《金剛般若波羅蜜經(jīng)論》的散文注釋中亦有類似的用法，足以說明《金剛般若波羅蜜經(jīng)論》與《攝大乘論釋》皆出自世親之手。臺(tái)灣法鼓佛學(xué)院釋惠敏法師發(fā)表的《梵本〈大乘莊嚴(yán)經(jīng)論〉之研究百年簡(jiǎn)史》，利用Zotero書目管理系統(tǒng)，展示近百年來梵本《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論》研究的歷史，介紹相關(guān)的研究成果，并從時(shí)段、研究者、成果類型等多個(gè)維度，揭示出《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論》百年研究史的細(xì)節(jié)。   有三位學(xué)者分別從密教的成就師、經(jīng)典與本尊三個(gè)角度，探討了秘密佛教或曰金剛乘佛教的相關(guān)問題。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院亞太所薛克翹研究員的《印度佛教金剛乘成就師坎訶巴》、梵文中心李南研究員的《略論〈喜金剛本續(xù)〉》、臺(tái)灣佛光大學(xué)佛教學(xué)系劉國(guó)威副教授的《佛教密續(xù)獨(dú)特女性本尊Kurukullā(咕嚕咕咧佛母，作明佛母)相關(guān)梵藏文獻(xiàn)的初步研究》均做了此方面探索和研究。   梵漢對(duì)勘是深化當(dāng)前中國(guó)佛教學(xué)研究的基礎(chǔ)性工作，也是推進(jìn)漢語史尤其是佛教漢語研究無法回避的瓶頸。香港教育學(xué)院中文系主任朱慶之教授的《漢梵佛典雙語標(biāo)注語料庫(kù)的構(gòu)建》，介紹了他目前主持的“漢譯佛經(jīng)梵漢對(duì)比分析語料庫(kù)建設(shè)及漢語歷史語言學(xué)研究”項(xiàng)目。梵文研究中心姜南博士的《漢譯佛經(jīng)中標(biāo)記分明的時(shí)體表達(dá)式》重點(diǎn)討論有顯性標(biāo)記的動(dòng)詞形式，揭示出漢譯佛經(jīng)表現(xiàn)動(dòng)詞時(shí)體范疇的特點(diǎn)。北京外國(guó)語大學(xué)中文學(xué)院王繼紅副教授的《論部漢譯佛典篇章標(biāo)示成分考察》意在考察《俱舍論》梵語原典以及真諦、玄奘兩種漢譯本中的篇章標(biāo)示成分。。   有論文對(duì)名號(hào)、詞語做了精細(xì)考察。北京大學(xué)外國(guó)語學(xué)院陳明教授的《須大拏太子諸名號(hào)考源》、中國(guó)人民大學(xué)佛教與宗教學(xué)理論研究所惟善副教授的《魯波與阿魯波的梵語區(qū)別》、西南科技大學(xué)陳秀蘭教授的《“五體投地”語源考》即是如此。   梵語聲明學(xué)或曰梵語文法研究一直是中國(guó)梵學(xué)與佛學(xué)研究中的弱項(xiàng)，因此，中國(guó)藏學(xué)研究中心羅鴻副研究員的《關(guān)于〈依緣月光疏〉梵藏蒙校勘的初步報(bào)告》、北京大學(xué)博士生張雪杉的《西藏自治區(qū)存梵文語法寫本初步調(diào)查》、北大碩士生王臣邑的(DiegoLoukota)《波你尼〈八篇章〉中的變位被動(dòng)動(dòng)詞形式:歷史比較角度下的形態(tài)與語義分析》等值得推薦。   臺(tái)灣法鼓佛學(xué)院鄧偉仁博士的《中國(guó)古代僧人的梵語知識(shí):方法論探討》意在通過漢文藏經(jīng)中所保存的梵語知識(shí)，討論中國(guó)古代僧侶文人對(duì)梵語聲明學(xué)的認(rèn)知方法與接受情形，探求中國(guó)古人對(duì)梵語的學(xué)習(xí)與認(rèn)知。梵文中心周廣榮副研究員的《真言與王權(quán)》，以最能體現(xiàn)梵語神圣屬性的真言與王權(quán)之關(guān)系為題，分別探求婆羅門教、印度佛教、漢傳佛教傳統(tǒng)中，真言與世俗王權(quán)之間的不同關(guān)系，揭示不同社會(huì)文化傳統(tǒng)中蘊(yùn)含的政教關(guān)系。醫(yī)方明在佛教僧團(tuán)的形成和發(fā)展中發(fā)揮過積極作用。中國(guó)藏醫(yī)院的劉英華醫(yī)師的《〈八支心要集〉傳承與傳譯》一文正是基于他對(duì)印度古代醫(yī)方明典籍《八支心要集》在南印度傳承狀況的實(shí)地考察而撰寫的。#p#分頁標(biāo)題#e#   在這次會(huì)議上，把研究對(duì)象限定在正統(tǒng)梵學(xué)范圍之內(nèi)或其背景之中的文章只有兩篇。梵文中心副主任孫晶研究員的論文《筏羅婆的Anubhasya研究》，對(duì)吠檀多重要哲學(xué)家筏羅婆的哲學(xué)思想及其注釋《梵經(jīng)》的《小注》(Anubhasya)做了論述，意在揭示其“純粹不二一元論”思想內(nèi)涵。臺(tái)灣政治大學(xué)黃柏棋教授的《馬鳴〈佛所行贊〉及佛教之轉(zhuǎn)型》一文從梵語文學(xué)史上宮廷詩與贊詠詩的興起，考察了馬鳴《佛所行傳》與佛教“梵語化”轉(zhuǎn)型之間的關(guān)系。

蒙古文學(xué)術(shù)期刊是我國(guó)蒙古族聚集地區(qū)用本民族語言文字交流和傳播科技、信息、文化的重要載體。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，尤其移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)迅猛發(fā)展的時(shí)代，期刊的傳播力必然成為評(píng)價(jià)期刊水平的重要因素之一，作為高校蒙古文學(xué)術(shù)期刊，理應(yīng)看到互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)帶給期刊界的巨大變革，有必要改變傳統(tǒng)觀念，拓寬傳播途徑，擴(kuò)大期刊的傳播速度與范圍，提高期刊的影響力。然而，蒙古文學(xué)術(shù)期刊的網(wǎng)絡(luò)化傳播平臺(tái)建設(shè)進(jìn)程較滯后，還處在初期發(fā)展階段，數(shù)據(jù)庫(kù)包含的信息量小，數(shù)據(jù)庫(kù)的各種功能還處在陸續(xù)研發(fā)實(shí)現(xiàn)中，關(guān)于蒙古文學(xué)術(shù)期刊互聯(lián)網(wǎng)傳播途徑的相關(guān)論文甚少。這對(duì)廣大基層作者、讀者乃至教研工作者造成了諸多不便。從互聯(lián)網(wǎng)上獲取豐富的科技文化信息是每一位讀者的需求。他們購(gòu)買蒙古文學(xué)術(shù)期刊的主要途徑仍然是靠出版商或書店、郵政系統(tǒng)或快遞服務(wù)來完成。由于充分利用不了海量的網(wǎng)絡(luò)信息、不能及時(shí)有效地查閱新近的科研成果和相關(guān)學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)，影響了少數(shù)民族地區(qū)的科學(xué)發(fā)展步伐和科研成果的推廣。因此，迫切需要利用互聯(lián)網(wǎng)和各種電子終端，創(chuàng)建蒙古文學(xué)術(shù)期刊的多元化傳播平臺(tái)，用于擴(kuò)展蒙古文學(xué)術(shù)期刊的受眾面，滿足各層面蒙古族讀者的閱讀需求，進(jìn)而提升蒙古文期刊的影響力。這對(duì)促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)以及文化科技發(fā)展具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、內(nèi)蒙古地區(qū)蒙古文期刊的數(shù)量與種類分析

內(nèi)蒙古地區(qū)有151種期刊，其中自然科學(xué)類65種，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類29種，文教類17種，綜合類14種，文藝類21種，少兒類5種。內(nèi)蒙古地區(qū)蒙古文期刊有48種，占總期刊的31．8%;高校蒙古文學(xué)術(shù)期刊有10種，占蒙古文期刊的20．9%;高校蒙古文學(xué)術(shù)期刊中雙月刊約占20%，季刊約占50%，半年刊約占30%。由此可見，蒙古文期刊尤其高校蒙古文學(xué)術(shù)期刊存在刊發(fā)周期長(zhǎng)，內(nèi)容更新遲延，傳播速度緩慢等問題，這對(duì)期刊的時(shí)效性傳播和受眾面的擴(kuò)大有著很大影響，很難滿足快速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)需求，迫切需要傳播范圍廣、傳播速度快、傳播信息量大的互聯(lián)網(wǎng)多元化傳播途徑。作為高校蒙古文學(xué)術(shù)期刊，我們根據(jù)自身的民族特色和地域特色，建立屬于自己的民族語言文字?jǐn)?shù)據(jù)庫(kù)，通過數(shù)據(jù)庫(kù)的相關(guān)數(shù)據(jù)分析，發(fā)現(xiàn)最新的科研成果和熱點(diǎn)問題，給作者及早提供科研動(dòng)向和熱點(diǎn)問題的相關(guān)資料，并利用現(xiàn)代化移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)手段，創(chuàng)建編者、作者、讀者三位一體的互動(dòng)平臺(tái)，實(shí)時(shí)收集反饋信息，提高作者的學(xué)術(shù)論文質(zhì)量，根據(jù)受眾關(guān)注的聚焦點(diǎn)針對(duì)性地組稿或約稿，不斷提高蒙古文學(xué)術(shù)期刊的影響力和論文質(zhì)量。

二、蒙古文學(xué)術(shù)期刊的互聯(lián)網(wǎng)傳播現(xiàn)狀

蒙古文學(xué)術(shù)期刊的傳播途徑較為單一，除了傳統(tǒng)的郵局發(fā)行和交換外，主要依靠中國(guó)蒙古文期刊網(wǎng)、維普網(wǎng)和超星期刊網(wǎng)等三大數(shù)據(jù)庫(kù)的互聯(lián)網(wǎng)傳播。

(一)中國(guó)蒙古文期刊網(wǎng)

中國(guó)蒙古文期刊網(wǎng)是內(nèi)蒙古大學(xué)圖書館創(chuàng)辦的蒙古文學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)站，本數(shù)據(jù)庫(kù)把蒙古文期刊的全文內(nèi)容以PDF格式的形式上傳到互聯(lián)網(wǎng)上，滿足了讀者隨時(shí)隨地網(wǎng)上查閱蒙古文期刊的需求，也為蒙語教學(xué)和蒙古語言文字的科研工作者搭建了便捷的交流平臺(tái)，并制作了蒙古文字檢索引擎，填補(bǔ)了我國(guó)這一研究領(lǐng)域的空白。中國(guó)蒙古文期刊網(wǎng)現(xiàn)全文收錄12本用蒙古語言文字出版的優(yōu)秀學(xué)術(shù)期刊。收錄內(nèi)容包括蒙古文期刊的PDF格式全文內(nèi)容以及蒙漢英論文題目、中文提要、關(guān)鍵詞、刊名等。本數(shù)據(jù)庫(kù)全文收錄的12本優(yōu)秀學(xué)術(shù)期刊是《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)蒙古文版)》、《內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)蒙文版)》、《內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)(自然科學(xué)蒙古文版)》、《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)(蒙文版)》、《中國(guó)蒙古學(xué)》、《內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào)(蒙醫(yī)藥學(xué)蒙古文版)》、《內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)蒙古文版)》、《內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào)(自然科學(xué)蒙古文版)》、《西部蒙古論壇》、《西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)蒙古文版)》、《赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)蒙古文版)》和《內(nèi)蒙古民族高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)》等。中國(guó)蒙古文期刊網(wǎng)基本涵蓋了內(nèi)蒙古自治區(qū)高等學(xué)校的蒙古文版學(xué)報(bào)，在全國(guó)數(shù)據(jù)庫(kù)中最為權(quán)威完整的蒙古文期刊信息資源的服務(wù)平臺(tái)，目前提供免費(fèi)下載全文的服務(wù)，真正做到了蒙古文期刊的信息資源共享和互聯(lián)網(wǎng)傳播功能。中國(guó)蒙古文期刊網(wǎng)有比較成熟的檢索功能，有基本檢索、高級(jí)檢索、漢文檢索、蒙文檢索和英文檢索等功能，單一條件的基本檢索和同時(shí)滿足多個(gè)條件的高級(jí)檢索給讀者節(jié)省了大量的查找時(shí)間，蒙文檢索是有別于其他網(wǎng)站的獨(dú)特功能，數(shù)據(jù)庫(kù)的日均訪問量逐步上升，給廣大蒙古族學(xué)者提供了豐富的蒙古文字版的科研成果，也在蒙古文期刊的信息化發(fā)展過程中做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：學(xué)術(shù)期刊；文本建構(gòu)；研究

學(xué)術(shù)期刊是學(xué)術(shù)交流最直接、最活躍的平臺(tái)之一。根據(jù)美國(guó)科學(xué)信息研究所旗下三大文獻(xiàn)檢索系統(tǒng)——《科學(xué)引文索引》《社會(huì)科學(xué)引文索引》《藝術(shù)與人文引文索引》的數(shù)據(jù)，截至2019年10月，英文期刊在這三個(gè)系統(tǒng)期刊總量中的占比分別是88.58%、89.25%和22.25%。可見，英文期刊舉足輕重，無論是關(guān)注學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)，還是欲、增進(jìn)我國(guó)學(xué)術(shù)研究的國(guó)際表達(dá)，研究英文期刊論文的文本建構(gòu)有著明顯的現(xiàn)實(shí)意義和實(shí)用價(jià)值。

目前，關(guān)于英文期刊論文的摘要、引言和結(jié)論部分研究比較充分，但方法部分研究不足，而研究的創(chuàng)新往往就是從方法開始，因此期刊論文方法部分的文本特點(diǎn)和建構(gòu)方式，對(duì)文獻(xiàn)閱讀者和撰寫者的意義不言而喻。文本作為對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映，其特點(diǎn)會(huì)在學(xué)科與學(xué)科群的對(duì)照中更為凸顯。上海外語教育出版社“博學(xué)文庫(kù)”新近專著《學(xué)術(shù)期刊論文方法部分文本建構(gòu)研究》，就旨在對(duì)照和揭示不同學(xué)科群、不同學(xué)科的英文期刊論文方法部分的文本特征，考察它們的生成機(jī)制，以形成對(duì)學(xué)術(shù)語篇研究和學(xué)術(shù)英語教學(xué)的實(shí)證支撐。

該書基于作者自建的大型英語學(xué)術(shù)期刊論文方法部分文本語料庫(kù)，采用了文本分析、統(tǒng)計(jì)學(xué)分析和專家訪談相結(jié)合的研究路徑。在詞匯層面上，它采用語料庫(kù)語言學(xué)與Coh-Metrix分析工具相結(jié)合的方法，描述了詞長(zhǎng)、詞匯多樣性、詞匯密度、高頻實(shí)詞和主題詞特征。在句子層面上，該書借助同樣的分析手段，描述了句長(zhǎng)、句法復(fù)雜度、主位結(jié)構(gòu)、主位推進(jìn)模式等變量的特點(diǎn)。在語篇層面上，它主要結(jié)合體裁分析和系統(tǒng)功能語言學(xué)理論，考察了段落長(zhǎng)度、可讀性、銜接、語步結(jié)構(gòu)和話目分布規(guī)律；在分析語篇建構(gòu)的心理因素時(shí)，作者采用專家訪談法對(duì)方法部分的重要性、該部分與論文其他板塊的關(guān)系以及如何確定語料樣本等問題進(jìn)行探討。最后，該書還從主體、對(duì)象、方法、受眾、規(guī)約和反思等六個(gè)緯度探討了所涉五個(gè)學(xué)科群的學(xué)科性和學(xué)科間性特征。

通過這些研究，該書嘗試回答了一些問題，如在不同學(xué)科群和不同學(xué)科中，期刊論文方法部分在詞匯、句子和語篇三個(gè)層面上的異同；不同學(xué)科群、不同學(xué)科在方法部分的語言選擇上存在差異的主要原因及其影響方法部分文本建構(gòu)的方式；學(xué)術(shù)語篇對(duì)科學(xué)研究的建構(gòu)作用及其在文本中的體現(xiàn)方式。

研究的創(chuàng)新點(diǎn)主要體現(xiàn)在研究對(duì)象和研究方法的選擇上。如前所述，關(guān)于期刊論文文本的現(xiàn)有研究大都關(guān)注論文的整體或其摘要、引言和結(jié)論板塊。該書首次深入、系統(tǒng)、大規(guī)模探討方法部分文本建構(gòu)，將文史哲學(xué)科和數(shù)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)等或注重思辨式內(nèi)省，或注重形式推理演繹的學(xué)科納入，并在量化描述的基礎(chǔ)上進(jìn)行質(zhì)性分析。這樣的研究角度，在已有研究中也不多見。

總之，該書是一項(xiàng)實(shí)證研究。它基于作者自建的大型英語學(xué)術(shù)期刊論文方法部分語料庫(kù)，綜合運(yùn)用語言計(jì)量學(xué)和第四代語料庫(kù)語言學(xué)技術(shù)，就38個(gè)變量對(duì)5個(gè)學(xué)科群、20個(gè)學(xué)科的期刊論文方法部分文本進(jìn)行了多維度描寫與分析，歸納出不同學(xué)科期刊論文方法部分的詞匯、句子和語篇特征，并從學(xué)科性和學(xué)科間性視角闡釋期刊論文方法部分的文本建構(gòu)機(jī)制，以期助力學(xué)界深入研究學(xué)術(shù)語篇，并為特殊目的英語閱讀與寫作教學(xué)提供借鑒。

作者：朱鏡人 張珍珍 韋立君 單位：合肥師范學(xué)院教師教育學(xué)院

丹尼爾•約翰•奧康納（Daniel．John．O’Con－nor，1914）是20世紀(jì)英國(guó)分析教育哲學(xué)代表人物之一。奧康納著作頗豐，其《教育哲學(xué)導(dǎo)論》是分析教育哲學(xué)的代表性名著。1979年，英國(guó)教育哲學(xué)界曾撰寫了21篇論文慶祝他的75歲生日。1991年，這些論文以《邏輯基礎(chǔ)：紀(jì)念?yuàn)W康納論文集》（LogicalFoundation：EssaysinHonourofD．J．O’Connor）為題出版。該書主編在前言中特別強(qiáng)調(diào)，書中每一篇論文的作者都曾受到奧康納的影響，而且所有的論文選題都是奧康納曾經(jīng)關(guān)注過的問題［1］vii。可見奧康納對(duì)英國(guó)哲學(xué)界的影響。換言之，研究英國(guó)分析教育哲學(xué)是需要深入研究奧康納的。

一、對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的批判

奧康納的分析教育哲學(xué)思想的形成與其分析哲學(xué)思想關(guān)系密切。分析哲學(xué)家對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)是持批判態(tài)度的。奧康納本人對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的批判歸納起來主要有四個(gè)方面。

其一，傳統(tǒng)哲學(xué)無力完成其自身的任務(wù)。在他看來，傳統(tǒng)哲學(xué)家大致有3項(xiàng)相互關(guān)聯(lián)的任務(wù)：一是審視宇宙以及人類在宇宙中的地位；二是對(duì)提出的問題作理性分析：三是設(shè)法論證其觀點(diǎn)或者至少能證明其具有一定道理，即便宗教的觀點(diǎn)也要有可以為其辯護(hù)的論據(jù)。［2］16但在這一方面，傳統(tǒng)哲學(xué)家工作的效果難以令人滿意。奧康納認(rèn)為，在歷史上，在有關(guān)宇宙的學(xué)說中，很少有哲學(xué)家取得像像阿奎那和斯賓諾莎那樣的讓許多人滿意的成就。但奧康納強(qiáng)調(diào)，即便這樣，在他們學(xué)說體系的邏輯性方面或邏輯前提的真理性方面還是有明顯的破綻。因此，“不論他們提出的理論多么迷人和多么有說服力，人們?nèi)匀粵]有充分的理由相信它們是真理”［2］16。奧康納認(rèn)為，現(xiàn)代哲學(xué)家的目的要貼切實(shí)際的多了，哲學(xué)家僅根據(jù)自己的哲學(xué)觀提出有關(guān)學(xué)科范圍的見解，很少有人再持傳統(tǒng)哲學(xué)家的觀點(diǎn)了。因?yàn)椋?ldquo;傳統(tǒng)哲學(xué)家提出的假設(shè)超出了他們能夠證明它們的能力。他們關(guān)于宇宙的解釋應(yīng)當(dāng)像煉丹術(shù)、占星術(shù)、巫術(shù)一樣被否定掉。理由很簡(jiǎn)單，任何探究的結(jié)果要想被接受就必須能經(jīng)得起公開驗(yàn)證以證明其可靠性，而且與其他公共知識(shí)一致。傳統(tǒng)形而上學(xué)，如占星術(shù)、煉丹術(shù)無法滿足這些要求”［2］17。

其二，傳統(tǒng)哲學(xué)方法缺乏新的突破，面臨窘境。傳統(tǒng)哲學(xué)源頭在公元前五世紀(jì)的希臘。奧康納認(rèn)為，那一時(shí)期，學(xué)科概念缺乏清晰的邏輯性。哲學(xué)概念幾乎涵蓋涉及人和宇宙本質(zhì)的所有問題，與現(xiàn)代的哲學(xué)概念相差甚遠(yuǎn)。［2］18即便如此，一些學(xué)科的研究方法還是清晰的，如植物學(xué)家、地質(zhì)學(xué)家和天文學(xué)家等使用的是觀察法，數(shù)學(xué)家和邏輯學(xué)家用演繹法。但傳統(tǒng)形而上學(xué)和自然宗教哲學(xué)家們使用的方法難以確定。奧康納說：“當(dāng)我們轉(zhuǎn)過來審視哲學(xué)問題時(shí)，我們清楚地發(fā)現(xiàn)，很難確定它們的方法究竟屬于自然科學(xué)的觀察法還是數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)的演繹法。”［2］18奧康納認(rèn)為，這是導(dǎo)致傳統(tǒng)的形而上學(xué)和自然宗教后來失敗的一個(gè)重要原因。到16和17世紀(jì)時(shí)，自然科學(xué)開始加速發(fā)展，人們對(duì)科學(xué)方法有一個(gè)新認(rèn)識(shí)，開始強(qiáng)調(diào)眼見為實(shí)，強(qiáng)調(diào)尊重事實(shí)。奧康納認(rèn)為，當(dāng)伽利略和牛頓的物理學(xué)在17世紀(jì)替代了亞里士多德的物理學(xué)之后，哲學(xué)家們也因此可以卸去研究那些涉及可觀察的事實(shí)的問題以及探究自然規(guī)律的責(zé)任。但這種責(zé)任的減輕并沒有使哲學(xué)得到真正的解脫反而凸顯了傳統(tǒng)哲學(xué)方法面臨的窘境：“如果所有與可觀察的事實(shí)相關(guān)的問題都由科學(xué)家去研究，那么留給哲學(xué)家的問題還有哪些呢？他們又怎樣去研究剩下的問題呢？”［2］21對(duì)于這一問題，奧康納給出了自己的解答。他認(rèn)為，哲學(xué)遭遇科學(xué)革命之后便形成了這樣的結(jié)果：一些屬于典型的自然和社會(huì)科學(xué)的問題可以通過經(jīng)驗(yàn)的方法來解決，即通過觀察而提出假設(shè)，并通過觀察驗(yàn)證假設(shè)；其他的問題，如邏輯學(xué)和數(shù)學(xué)學(xué)科的問題，可以通過符合演繹規(guī)律的計(jì)算來解決。但是，還有許多問題無法劃入這兩類問題，比如傳統(tǒng)的哲學(xué)、倫理學(xué)和自然宗教方面的問題，這些問題既不能通過經(jīng)驗(yàn)的方法也無法通過純演繹的方法去解決。［2］22這是自然科學(xué)獲得成功之后擺在哲學(xué)面前的問題，即哲學(xué)研究的方法問題。許多哲學(xué)家為此作了不少努力。如17世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)家笛卡爾和荷蘭哲學(xué)家斯賓諾莎受數(shù)學(xué)方法的啟示，想用幾何學(xué)方法去證明哲學(xué)結(jié)論，結(jié)果沒有成功。奧康納認(rèn)為，導(dǎo)致他們失敗的原因是他們誤解了數(shù)學(xué)符號(hào)與哲學(xué)語言之間的差異。［2］23又如，18世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家洛克和德國(guó)哲學(xué)家康德，他們雖然沒有直接提出方法方面的問題，但他們提出了一些與方法相關(guān)的問題：“人類知識(shí)的局限性有哪些？”他們?cè)噲D列出人類智力可以發(fā)現(xiàn)的問題的清單。他們沒有像古希臘和中世紀(jì)哲學(xué)家那樣去思考宇宙的本質(zhì)和人類在宇宙中的地位，而是（用洛克的話來說）審視人類的理解力，檢查人類的能力到底適合研究什么事物。這種試圖檢查人類智力能量實(shí)際上與傳統(tǒng)哲學(xué)一樣困難且容易引起爭(zhēng)論。它所起到的作用是引起哲學(xué)家關(guān)注“知識(shí)論”，即關(guān)注有關(guān)人類知識(shí)的起源、性質(zhì)及效度等一系列問題。在奧康納看來，這些溫和的哲學(xué)懷疑論者嘗試解決哲學(xué)方法面臨的問題，結(jié)果他們只是在開辟新探究領(lǐng)域方面獲得偶然性的成功。但是只要方法問題沒有解決，這種嘗試對(duì)于哲學(xué)領(lǐng)域而言，就好比在沒有找到應(yīng)對(duì)舊細(xì)菌的方法之前又發(fā)現(xiàn)了一個(gè)新細(xì)菌［2］23，令人煩惱。

其三，傳統(tǒng)哲學(xué)的理論依據(jù)存在邏輯上的瑕疵。奧康納以中世紀(jì)哲學(xué)家為例作了說明。在他看來，中世紀(jì)哲學(xué)家的理論瑕疵在于理性探究不足。他說，“許多中世紀(jì)哲學(xué)家具有偉大的天賦和廣泛的興趣，他們所缺乏的是對(duì)人類認(rèn)識(shí)事物的智能以及如何運(yùn)用智能去獲取知識(shí)缺乏正確的理解。他們過于相信憑著常識(shí)和‘不證自明’原理，就可以對(duì)神的存在、人的本質(zhì)、命運(yùn)和物質(zhì)宇宙的構(gòu)成等等進(jìn)行論證，但是由于缺乏像數(shù)學(xué)或科學(xué)的那樣證據(jù)，他們的結(jié)論因此難以獲得廣泛的認(rèn)可”，甚至“本科一年級(jí)的學(xué)生就能指出所謂神的存在和靈魂不滅理論的邏輯瑕疵”［2］24－25。什么原因?qū)е铝诉@一現(xiàn)象呢？奧康納認(rèn)為，是由于中世紀(jì)哲學(xué)家掌握的知識(shí)沒有具備公共性、可驗(yàn)證性和可交流性的特點(diǎn)。換言之，是中世紀(jì)哲學(xué)家沒有意識(shí)到“哪種證據(jù)適合用來回答問題”［2］25。#p#分頁標(biāo)題#e#

2002年，教育部在《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)高校社科學(xué)報(bào)工作的意見》中提出，綜合性學(xué)報(bào)要提升辦刊水平，必須走特色化辦刊之路，用時(shí)任教育部副部長(zhǎng)袁貴仁的話說，就是要“人無我有，人有我優(yōu)，人優(yōu)我特”［1］。2003年，教育部在正式實(shí)施名刊工程的同時(shí)，也在次年啟動(dòng)了名欄建設(shè)工程。由此，在全國(guó)高校學(xué)術(shù)期刊中爭(zhēng)辦特色欄目形成了高潮。十多年來的實(shí)踐證明，創(chuàng)辦名刊，必須精心打造名牌專欄。辦好特色專欄，是提高刊物學(xué)術(shù)水平、擴(kuò)大其學(xué)術(shù)影響力的有效途徑。《唐都學(xué)刊》“漢唐研究”專欄開辦已有二十余年，發(fā)文六百多篇，推出了一批高水平的研究論作，其以在該領(lǐng)域研究方面所形成的鮮明特色，在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了廣泛影響，贏得了學(xué)人的贊賞。關(guān)于今后如何進(jìn)一步開展“漢唐研究”，提高這一專欄的學(xué)術(shù)水平，大家已經(jīng)發(fā)表了很多寶貴意見，在此，我僅從欄目編輯工作角度談一點(diǎn)個(gè)人的淺見。

一、關(guān)于欄目策劃設(shè)計(jì)，可在已有基礎(chǔ)上，再加細(xì)分、深化

漢唐研究，從時(shí)代之長(zhǎng)及涵括的內(nèi)容之豐富，都是一個(gè)十分宏大的課題。漢、唐作為中國(guó)歷史上、也是世界歷史上的兩個(gè)盛世，可以研究的問題非常廣泛，從大的方面說，漢和唐可以分開研究，也可以放在一起作綜合研究。而兩朝既有政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、文化，又有科技、教育、文藝、宗教等等廣闊領(lǐng)域都可納入研究的范圍。因此，作為專欄的漢唐研究有點(diǎn)顯大，它既不像問題、專題，也不是典型的學(xué)科專欄，很有必要根據(jù)國(guó)內(nèi)外研究的進(jìn)展，結(jié)合本刊實(shí)際，對(duì)專欄加以細(xì)分和深化，以選擇若干方向、專題作為重點(diǎn)，持久、深入地開展研究。關(guān)于欄目的深化、細(xì)化，我在編輯《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》期間曾作過嘗試。主要是采用“欄目+專題或問題”形式:如“西部研究”曾根據(jù)稿源情況，細(xì)分為“西部經(jīng)濟(jì)”“西部文化”“西部教育”“西部文學(xué)”等分話題開展研究。“學(xué)術(shù)前沿”是一個(gè)以反映在我校召開的高層學(xué)術(shù)會(huì)議新成果的欄目。該欄目主要采用“欄目+會(huì)議主題”形式:如“學(xué)術(shù)前沿:古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”“學(xué)術(shù)前沿:文學(xué)經(jīng)典的承傳與重構(gòu)”“學(xué)術(shù)前沿:傳統(tǒng)倫理與現(xiàn)代社會(huì)”“學(xué)術(shù)前沿:價(jià)值哲學(xué)的哲學(xué)反思”“學(xué)術(shù)前沿:全球化背景下金融危機(jī)的治理與防范”“學(xué)術(shù)前沿:當(dāng)代視野下的教育與幸福”，等等。關(guān)于“漢唐研究”專欄的細(xì)化、深化，似乎也應(yīng)該更加重視薄弱環(huán)節(jié)問題、前沿問題，選擇相關(guān)專題作深入研究。目前，在陜西的期刊中，涉及漢唐研究?jī)?nèi)容的欄目有《西北大學(xué)學(xué)報(bào)》的“秦漢史研究”，《咸陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)》的“秦漢文史研究”，《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》的“周秦漢唐文化研究”“唐史”“唐詩研究”，《渭南師范學(xué)院學(xué)報(bào)》的“司馬遷與《史記》研究”等。細(xì)化、深化“漢唐研究”欄目、選擇重點(diǎn)研究方向時(shí)，應(yīng)盡量避免與上述陜西已有欄目過多地交叉重合，以體現(xiàn)“人無我有”的鮮明特色。在欄目策劃設(shè)計(jì)上，還可考慮從某一領(lǐng)域某一問題點(diǎn)上的突破向某一專題系列的研究擴(kuò)展，從零散研究向形成系統(tǒng)成果深入。20世紀(jì)七八十年代，《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》“歷史地理”專欄，曾連續(xù)發(fā)表馬正林先生有關(guān)古都西安歷史的研究文章，如《長(zhǎng)安城的興起》《漢都長(zhǎng)安》《隋唐長(zhǎng)安》等文章，其后作者以這些文章為基礎(chǔ)，撰著形成了論述西安歷史的系統(tǒng)專著《豐鎬—長(zhǎng)安—西安》。另外，史念海先生一部具有開創(chuàng)意義的重要專著《中國(guó)古都和文化》也是以其發(fā)表于“歷史地理研究”專欄里的多篇論文為基礎(chǔ)構(gòu)筑而成的。當(dāng)前，我國(guó)正在實(shí)施“一帶一路”倡議，“漢唐研究”專欄可否與之相聯(lián)系，在“絲路文明”等相關(guān)課題的研究上作文章，選準(zhǔn)方向，有計(jì)劃地組發(fā)系列文章，推進(jìn)絲綢之路研究取得某些成系統(tǒng)的大成果。鳳凰衛(wèi)視近年連續(xù)播發(fā)“絲路文明”節(jié)目，看后深受啟發(fā)，關(guān)于這一課題似乎大有文章可作。

二、在欄目的編輯上，應(yīng)再進(jìn)一步強(qiáng)化問題意識(shí)，主動(dòng)組織開展學(xué)術(shù)問題的討論與爭(zhēng)鳴

學(xué)術(shù)研究必須從問題出發(fā)，研究、解決學(xué)術(shù)發(fā)展中的難題。在這方面，《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》曾先后開設(shè)過不少問題欄目，如“哲學(xué)體系問題討論”“農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史作用”“中國(guó)哲學(xué)史方法論討論”“學(xué)術(shù)期刊影響力及其評(píng)價(jià)”“高校辦學(xué)自主權(quán)及其實(shí)現(xiàn)”“古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”“文學(xué)經(jīng)典的承傳與重構(gòu)”“延安文藝與20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)”等，其中辦得最理想的問題欄目則是“歷史地理研究”中的“人類活動(dòng)對(duì)地理環(huán)境的影響”。該專欄組發(fā)表葛劍雄等專家、學(xué)者的論文8篇，分別質(zhì)疑、探討了全球氣候變暖的成因、農(nóng)耕活動(dòng)與湖泊的消亡、西北干旱區(qū)河流水量的古今變化、人類活動(dòng)與毛烏素沙漠南擴(kuò)、人類社會(huì)需求與動(dòng)物的減少和滅絕等重要問題，在學(xué)界產(chǎn)生了較大影響［2］。《唐都學(xué)刊》應(yīng)考慮與相關(guān)專家尤其是欄目主持人，共同策劃設(shè)計(jì)漢唐研究領(lǐng)域里類似前沿問題、薄弱環(huán)節(jié)以及難點(diǎn)問題開展研究。對(duì)學(xué)術(shù)問題的討論與爭(zhēng)鳴，始終是推動(dòng)學(xué)術(shù)研究深化和發(fā)展的最重要的途徑。在追求真理的過程中，觀點(diǎn)的分歧、結(jié)論的不同是不可避免的。學(xué)術(shù)期刊及其專欄的一個(gè)重要任務(wù)，就是要組織開展不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的討論，形成大膽創(chuàng)新、百家爭(zhēng)鳴的氛圍。在學(xué)術(shù)期刊史上，不少期刊都因?yàn)榻M織重要學(xué)術(shù)問題討論與爭(zhēng)鳴而成為名刊。如20世紀(jì)50年代山東大學(xué)校長(zhǎng)華崗主持的《文史哲》因長(zhǎng)期深入討論中國(guó)封建社會(huì)分期問題，發(fā)表李希凡等批評(píng)俞平伯《紅樓夢(mèng)》研究有關(guān)觀點(diǎn)的論文等，在我國(guó)學(xué)術(shù)界享有盛譽(yù);筆者主持編輯過的《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》之所以在文史學(xué)術(shù)界具有一定影響，其中就與其所開展過的學(xué)術(shù)討論與爭(zhēng)鳴有很大關(guān)系。如著名歷史學(xué)家黃永年先生與柳存年先生關(guān)于《西游記》《封神演義》成書先后問題、牛致功先生關(guān)于西安建都朝代問題的討論等，都為《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》擴(kuò)大影響力起到了無法替代的重要作用。有鑒于此，《唐都學(xué)刊》如何在漢唐研究等領(lǐng)域里挑起話題、選擇有價(jià)值的問題及其分歧看法，組織討論，這對(duì)于擴(kuò)大專欄及整個(gè)刊物的學(xué)術(shù)影響，都不失為十分有效的舉措。

三、在作者隊(duì)伍上，應(yīng)在重視專家名人的同時(shí)，注意把眼光投向有潛力的中青年學(xué)者

當(dāng)前，我國(guó)學(xué)術(shù)期刊辦刊、辦專欄，競(jìng)爭(zhēng)都十分激烈，其焦點(diǎn)集中在優(yōu)質(zhì)稿源上。優(yōu)質(zhì)稿件的匱乏，成了當(dāng)前普通院校一般學(xué)術(shù)期刊欄目建設(shè)和辦刊的最大困難。筆者的建議是，一方面編輯部仍要積極主動(dòng)地工作，加強(qiáng)與專家等高水平作者的聯(lián)系，包括登門組稿，挖掘高水平論文;尤其要重視在高層次學(xué)術(shù)研討會(huì)上面對(duì)面地向?qū)＜覍W(xué)者組約稿件，這也是提高組稿效率的好方式。另一方面，根據(jù)筆者多年編輯工作和指導(dǎo)研究生的體會(huì)，博士研究生的博士論文、博士后的出站報(bào)告，大都是花費(fèi)了巨大的精力完成的，不少都有真知灼見，有較大學(xué)術(shù)價(jià)值和較高水平。編輯部可以加強(qiáng)與相關(guān)學(xué)科專業(yè)博士生導(dǎo)師等專家的聯(lián)系，發(fā)掘有水平有價(jià)值的學(xué)位論文，選用其中出彩章節(jié)。《唐都學(xué)刊》以往在這方面已經(jīng)做得不錯(cuò)，專門開設(shè)有“博士論壇”，我認(rèn)為還應(yīng)進(jìn)一步加大這方面工作的力度，更多地把眼光投向有實(shí)力的年輕學(xué)者。如此，努力建設(shè)形成一個(gè)老中青相結(jié)合的骨干作者隊(duì)伍。

摘要：“育人的根本在于立德”，新時(shí)代我國(guó)高校應(yīng)把“育德”擺在更加重要的位置上。然而，當(dāng)前高校“育人”過程存在“重專業(yè)能力培養(yǎng)，輕思想道德培育”的現(xiàn)象，導(dǎo)致研究生學(xué)術(shù)失范行為日益凸顯，損害了學(xué)術(shù)聲譽(yù)。本文以“三全育人”理念為核心，建議通過“全方位、全過程、全員”的育人思路創(chuàng)新研究生學(xué)術(shù)道德教育模式。

關(guān)鍵詞：三全育人；學(xué)術(shù)道德教育；道德培育

十八大以來，從黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的全局出發(fā)，提出全面貫徹新時(shí)代黨的教育方針。2018年12月全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：“要堅(jiān)持把立德樹人作為中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程，努力開創(chuàng)我國(guó)高等教育事業(yè)發(fā)展新局面”。深刻闡述了做好思政教育的重大意義，明確提出了推動(dòng)高校育人模式改革創(chuàng)新的重大要求。2019年3月18日，在全國(guó)學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上再次強(qiáng)調(diào)，“人無德不立，育人的根本在于立德”。新時(shí)代我國(guó)各高校要把“德”擺在更加重要的位置，將育德與育才貫穿于高校全部工作的始終。然而，當(dāng)前高校育人過程往往片面注重對(duì)學(xué)生能力的培養(yǎng)和知識(shí)的傳授，缺乏對(duì)學(xué)生價(jià)值塑造方面的關(guān)注，導(dǎo)致我國(guó)研究生學(xué)術(shù)不端行為頻發(fā)、學(xué)術(shù)誠(chéng)信問題凸顯、學(xué)術(shù)道德急劇滑坡。僅2019年繼當(dāng)紅演員翟天臨學(xué)術(shù)造假后，湖南大學(xué)研究生劉夢(mèng)潔論文被指抄襲，湖南大學(xué)法學(xué)院博士生董嵐的學(xué)位論文被實(shí)名舉報(bào)，中國(guó)人民大學(xué)勞動(dòng)人事學(xué)院研究生章勝玉的碩士學(xué)位論文涉嫌全文抄襲，復(fù)旦大學(xué)醫(yī)學(xué)院女博士李敏的期刊論文被質(zhì)疑造假……以上現(xiàn)象充分反映了我國(guó)高校在研究生思想道德教育方面的“死角”，即學(xué)術(shù)道德的培育和塑造。

1研究生學(xué)術(shù)道德教育缺失的表現(xiàn)

所謂學(xué)術(shù)，當(dāng)代人學(xué)家張榮寰將其定義為“對(duì)存在物及其規(guī)律的學(xué)科化的論述”，即在各自學(xué)科專業(yè)研究范式下對(duì)某些現(xiàn)象進(jìn)行系統(tǒng)化的解釋和論證，從而歸納其特征、總結(jié)出規(guī)律、最終指導(dǎo)我們的實(shí)踐。而學(xué)術(shù)道德則是學(xué)者在進(jìn)行學(xué)術(shù)研究時(shí)所必須要遵守的準(zhǔn)則和規(guī)范。長(zhǎng)期以來，我國(guó)高校對(duì)研究生的培養(yǎng)往往只關(guān)注于專業(yè)能力和知識(shí)的培養(yǎng)，對(duì)其思想道德教育方面的培育始終不夠重視，以致形成研究生學(xué)術(shù)道德教育缺失的局面，具體來說表現(xiàn)為以下三個(gè)方面。

1．1學(xué)術(shù)研究“市場(chǎng)化”

近些年，各高校對(duì)研究生的評(píng)優(yōu)，如獎(jiǎng)學(xué)金、優(yōu)秀畢業(yè)生等采取量化考核的方式，其中研究生發(fā)表的論文數(shù)量成為學(xué)生評(píng)優(yōu)，乃至保送推免或考博升學(xué)的重要影響因素。因此，相較于論文的質(zhì)量，論文的數(shù)量顯得更為重要，“批量生產(chǎn)論文”自然也就成為研究生評(píng)優(yōu)決勝的法寶。然而，畢竟受個(gè)人精力、學(xué)識(shí)所限，短時(shí)間內(nèi)單憑自身力量很難做到“大量產(chǎn)出”。正所謂“哪里有需求，哪里就有市場(chǎng)”，在此情況下“淘寶論文”“”和“”則應(yīng)用而生。于是，部分焦心于論文寫作的學(xué)生便通過金錢交易的方式將自己從學(xué)術(shù)研究中“解脫”出來，而“”和“”也采取“抄襲”這個(gè)最低限度的精力損耗為成本達(dá)成論文刊發(fā)的目的從而獲利。因此，論文抄襲現(xiàn)象屢禁不止，雙方看似“交易互利”，實(shí)則卻嚴(yán)重侵蝕了學(xué)術(shù)生態(tài)，玷污了神圣的學(xué)術(shù)殿堂，極大損害了學(xué)術(shù)聲譽(yù)。