1中醫(yī)文化學(xué)科的初步形成

1.1研究價(jià)值被廣泛認(rèn)同

一個(gè)學(xué)科獨(dú)立存在，首先要具備獨(dú)立的學(xué)術(shù)與社會(huì)文化價(jià)值。中醫(yī)文化研究的價(jià)值體現(xiàn)在多個(gè)方面。從微觀方面看，有利于中醫(yī)學(xué)的學(xué)術(shù)繁榮。中醫(yī)學(xué)兼自然科學(xué)與人文科學(xué)屬性于一身，但中醫(yī)學(xué)的現(xiàn)代研究大多屬于自然科學(xué)研究，對于中醫(yī)學(xué)的文化研究則起步晚、成果少、影響力不大。中醫(yī)文化研究可以在一定程度上糾正中醫(yī)研究的偏差，彌補(bǔ)現(xiàn)代中醫(yī)研究的不足。從中觀方面看，有利于總結(jié)中醫(yī)學(xué)發(fā)展規(guī)律，為中醫(yī)學(xué)發(fā)展提供動(dòng)力。通過對中醫(yī)文化內(nèi)涵及發(fā)展規(guī)律的揭示，來傳承傳播中醫(yī)文化核心價(jià)值，保存與發(fā)展中醫(yī)學(xué)原創(chuàng)思維，為中醫(yī)學(xué)術(shù)發(fā)展提供方向引領(lǐng)與動(dòng)力源泉。從宏觀方面看，有利于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與復(fù)興。“中醫(yī)文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值理念、原創(chuàng)思維方式，融合了中國歷代自然科學(xué)和人文科學(xué)的精華，凝聚了古圣先賢和儒、道、佛文化的智慧，充分展現(xiàn)了中華文化的魅力”。大力弘揚(yáng)中醫(yī)文化，大力發(fā)展中醫(yī)文化事業(yè)，是提升國家軟實(shí)力、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略選擇和重要途徑。

1.2學(xué)科內(nèi)涵認(rèn)識趨近

學(xué)科內(nèi)涵是一個(gè)學(xué)科明確研究對象，區(qū)別于其他學(xué)科的重要標(biāo)志。中醫(yī)文化學(xué)是研究中醫(yī)文化本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的一門學(xué)科，關(guān)于中醫(yī)文化的界定非常關(guān)鍵。由于對文化本身認(rèn)識的多元性，給中醫(yī)文化的界定帶來了復(fù)雜性。目前的代表性觀點(diǎn)有:“所謂中醫(yī)文化，不是或主要不是指中醫(yī)作為科學(xué)技術(shù)本身，而是指這種科學(xué)技術(shù)特有的社會(huì)形式、文化氛圍，也即中醫(yī)學(xué)發(fā)展同整個(gè)社會(huì)文化背景的聯(lián)系以及中醫(yī)學(xué)中所體現(xiàn)的特有的文化特征”。這是從中醫(yī)文化與中醫(yī)科學(xué)技術(shù)區(qū)別角度來界定的。另外一種是廣義文化上的界定，即“中醫(yī)藥文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)中醫(yī)藥本質(zhì)與特色的精神文明和物質(zhì)文明的總和”。還有一種是從文化的具體層面來界定，如“中醫(yī)藥文化是中醫(yī)藥學(xué)內(nèi)在的價(jià)值觀念、思維方式和外在的行為規(guī)范、器物形象的總和”。幾種界定盡管角度不同，但對于中醫(yī)文化的研究對象卻基本達(dá)成共識，即中醫(yī)文化以中醫(yī)學(xué)為研究對象，研究中醫(yī)學(xué)與傳統(tǒng)文化的聯(lián)系及中醫(yī)學(xué)自身的精神文化、行為文化與器物文化。

1.3學(xué)術(shù)研究成果向綜合集成

中醫(yī)文化研究熱首先是由傳統(tǒng)文化熱推動(dòng)的，中醫(yī)文化研究早期成果集中在中醫(yī)學(xué)與傳統(tǒng)文化特別是中國傳統(tǒng)哲學(xué)、易學(xué)及儒學(xué)、道學(xué)、佛學(xué)的關(guān)系上。關(guān)于中國古代哲學(xué)與中醫(yī)學(xué)關(guān)系，如劉長林的《內(nèi)經(jīng)的哲學(xué)與中醫(yī)學(xué)的方法》;關(guān)于易醫(yī)關(guān)系，如楊力的《周易與中醫(yī)學(xué)》、張其成的《東方生命花園———易學(xué)與中醫(yī)》;關(guān)于中西醫(yī)文化比較，如何裕民的《差異•困惑與思考———中西醫(yī)學(xué)比較研究》、祝世訥的《中西醫(yī)學(xué)的差異與交融》;關(guān)于中醫(yī)與儒學(xué)、中醫(yī)與道學(xué)、中醫(yī)與佛學(xué)方面的研究專著，如薛公忱主編的《儒道佛與中醫(yī)藥學(xué)》。作為一門獨(dú)立學(xué)科，歷史研究不可或缺。中醫(yī)學(xué)史早已經(jīng)成為一門較為成熟的獨(dú)立學(xué)科，從中醫(yī)學(xué)術(shù)史過渡到中醫(yī)文化史是中醫(yī)史研究的一個(gè)重要轉(zhuǎn)向，也是中醫(yī)文化學(xué)獨(dú)立的一個(gè)重要基礎(chǔ)。馬伯英的《中國醫(yī)學(xué)文化史》是中醫(yī)文化史研究的奠基之作。中醫(yī)哲學(xué)作為中醫(yī)文化的核心內(nèi)容，中醫(yī)哲學(xué)史研究自然也成為中醫(yī)文化研究不可或缺的一個(gè)重點(diǎn)內(nèi)容。程雅君的《中醫(yī)哲學(xué)史》計(jì)劃四卷本，目前已經(jīng)出版二卷，是中醫(yī)哲學(xué)史研究的扛鼎之作。另外，由南京中醫(yī)藥大學(xué)牽頭組織編寫的《中醫(yī)文化研究》三卷本，從中醫(yī)文化源流、中西醫(yī)文化比較、中醫(yī)文化復(fù)興三個(gè)方面對中醫(yī)文化進(jìn)行了開創(chuàng)性研究。隨著中醫(yī)文化研究的深入，中醫(yī)文化教育在高等中醫(yī)院校中廣泛開展，編寫教材、構(gòu)建中醫(yī)文化與中醫(yī)哲學(xué)知識體系成為中醫(yī)文化教育工作者的另一項(xiàng)工作任務(wù)。《中醫(yī)藥文化基礎(chǔ)》《中醫(yī)哲學(xué)基礎(chǔ)》《中國傳統(tǒng)文化與中醫(yī)》《中醫(yī)文化導(dǎo)讀》等教材不斷創(chuàng)新，有的列入國家規(guī)劃教材，有的成為省市精品教材。從分化走向綜合，是學(xué)術(shù)研究與學(xué)科發(fā)展的規(guī)律，也是學(xué)科走向成熟的重要標(biāo)志。

一、倫理：學(xué)校管理的核心

以人性假設(shè)為價(jià)值前提的角度來看，學(xué)校管理過程是管理者通過展開的一系列管理職能，使主客體在相互作用中實(shí)現(xiàn)以育人為中心的目標(biāo)，在各個(gè)方面規(guī)導(dǎo)與教化著未成年的人。學(xué)校管理應(yīng)成為一種強(qiáng)調(diào)人性中的應(yīng)然層面、合乎人本性的人道管理。首先，教育工作者的工作是腦力與體力勞動(dòng)的結(jié)合，具有復(fù)雜性、情感性、潛在性等特點(diǎn)，學(xué)校管理活動(dòng)應(yīng)實(shí)施符合人性的、激發(fā)工作熱情的管理模式，盡可能滿足教育工作者對尊重、理解、支持等精神上的需要。其次，受教育者具有不同的個(gè)性心理特征及身心發(fā)展規(guī)律，這要求學(xué)校管理在尊重必然法則的同時(shí)，尤其注重人性的特征，以人性的存在為基礎(chǔ)，以受教育者的身心發(fā)展規(guī)律為準(zhǔn)則，盡可能了解人的需要、情感和行為，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。從管理背后的倫理價(jià)值選擇來考察，任何一種管理制度和行為的背后離不開深層的倫理和價(jià)值的選擇。管理是一個(gè)復(fù)雜的過程，決策是整個(gè)管理活動(dòng)的核心。學(xué)校管理中，常常會(huì)出現(xiàn)不同價(jià)值之間的差異和矛盾。在不同的價(jià)值選擇中，即可能存在雙方平衡的支點(diǎn)，也可能會(huì)包含著尖銳的價(jià)值沖突。學(xué)校決策的依據(jù)、學(xué)校管理的理念以及學(xué)校管理方式的確定都離不開價(jià)值的選擇。因此，如何更“好”地抉擇，體現(xiàn)價(jià)值沖突中的“合理”與“善”，要彰顯學(xué)校管理中的倫理意識和道德目標(biāo)，以價(jià)值觀、倫理準(zhǔn)則和規(guī)范作為決策的依據(jù)和指導(dǎo)，解決管理過程中不同價(jià)值選擇之間的沖突，使其符合評價(jià)主體的倫理道德取向、倫理追求，從而使學(xué)校管理活動(dòng)具有可行性與科學(xué)性，促進(jìn)學(xué)校管理活動(dòng)的不斷進(jìn)步。學(xué)校的倫理管理并不是一門純粹的技術(shù)科學(xué)，它與心理、價(jià)值、觀念、文化有關(guān)。彼得•杜拉克認(rèn)為，“管理是一種社會(huì)職能，隱藏在價(jià)值、習(xí)俗、信念的傳統(tǒng)里……管理也是文化，它不是無價(jià)值觀的科學(xué)。”民族文化會(huì)影響管理實(shí)踐活動(dòng)的全過程和全方位，使其體現(xiàn)獨(dú)特的民族特色和精神。學(xué)校倫理管理中的道德價(jià)值向度和公共倫理精神與本民族傳統(tǒng)文化中的價(jià)值、信念息息相關(guān)。在某種程度上，我國的國民有著與西方不同的思維和行為方式。經(jīng)過五千多年的文化洗禮，中華民族文化根扎于人們的思維、價(jià)值觀和行為方式中，形成了中國人的國民性格。在這樣的民族文化背景下研究學(xué)校管理，需要我們深入了解我國管理文化底蘊(yùn)，實(shí)現(xiàn)適合中國文化的學(xué)校倫理管理。

二、傳承：中國傳統(tǒng)文化中的管理哲學(xué)

中國傳統(tǒng)文化是一種倫理型文化，又叫“崇德型”文化。在中國的倫理文化形態(tài)中，以重倫理、倡道德為原則的倫理思想和行為追求，貫穿從先秦孔孟一直到宋明理學(xué)、陸王心學(xué)，融匯在中國傳統(tǒng)的哲學(xué)、政治、教育中，始終處于中國傳統(tǒng)文化的核心地位。中國文化與西方文化不同，其本質(zhì)是生命文化或修道文化，是生命體驗(yàn)和直覺感悟的結(jié)晶，回答的是人類自身以及人與宇宙萬物的相處之道和終極關(guān)懷如何解決的問題，強(qiáng)調(diào)的是人與自然圓融無間整體互動(dòng)的和諧理念。張岱年認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化一以貫之，即中國傳統(tǒng)文化重視人與自然、人與人之間的和諧與統(tǒng)一。程思遠(yuǎn)根據(jù)這種強(qiáng)調(diào)和諧與統(tǒng)一的特征，將中國傳統(tǒng)文化稱為“中國和合文化”，并認(rèn)為“中華民族已經(jīng)形成了運(yùn)用和合概念與和合文化研究自然界的生成和人的生成；研究事物發(fā)展變化規(guī)律；研究人與自然和人與社會(huì)的關(guān)系；研究人的身心統(tǒng)一規(guī)律和養(yǎng)生之道的文化傳統(tǒng)”。張立文則開創(chuàng)“和合學(xué)”，并認(rèn)為和合學(xué)是對中國傳統(tǒng)文化“中和”為價(jià)值取向的反思，“和”與“中和”是中國文化的精髓。“中也者，天下之大本也”，即“中”是宇宙萬物的根本。“中”是陰陽和合的結(jié)合點(diǎn)，是宇宙萬物的能量信息相互轉(zhuǎn)化的必經(jīng)途徑和孕育萬物的能量來源，也是宇宙萬物運(yùn)行的根本法則和相互作用的力量平衡點(diǎn)。人道治理必須知中、守中、體中、執(zhí)中、用中，從而建中立極，獲得取之不盡、用之不竭的宇宙元?dú)饽芰浚艜?huì)實(shí)現(xiàn)人內(nèi)在的心身和諧和外在的天人和諧。“和也者，天下之達(dá)道也”，即“和”是亨通天地萬物、人間萬世的宇宙真理。世間萬物包含著差別、矛盾和沖突，這些概念突出了事物內(nèi)部之間排斥、對抗等方向，卻不能表達(dá)世界或其中事物的本然狀態(tài)，即多樣性的統(tǒng)一、有機(jī)的聯(lián)系和秩序。“和”意味著從沖突到融合，內(nèi)涵各種成分升降相蕩的能動(dòng)性和生命力。“中道和合”是“中”與“和”體現(xiàn)在認(rèn)識和把握管理運(yùn)作過程的方法論。“中道和合”即無差別、無偏倚的至理。它強(qiáng)調(diào)在不偏不倚中尋求恒常之道。致中和，以使事物不同因素之間的沖突相互融合。它是管理的最高原則和所要達(dá)到的最高境界。“中道和合”揭示“中道”之和首先要用在修身做人上。“中道”是仁智雙修，是內(nèi)圣與外王相統(tǒng)一的大道。孔子認(rèn)為：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”。無論是修身做人，還是治國平天下的管理過程都是修道的過程，都是自度度他、化育群倫的過程。要做到“性之德，合內(nèi)外之道”，內(nèi)養(yǎng)與外用不二；其次，世間萬物的生存和發(fā)展都是在中和平衡狀態(tài)下完成的。“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”一陰一陽才成其為道，偏執(zhí)一端就遠(yuǎn)離道，唯有執(zhí)中才是成事正道，是為“中道”。管理要做到全面辯證地認(rèn)識分析分歧，把握管理過程的適度性、合理性，在思成并舉、嚴(yán)寬相濟(jì)中獲得和諧。最后，孔子強(qiáng)調(diào)“時(shí)而中”，“中”不是空間位置，而是一種狀態(tài)。它是動(dòng)態(tài)的，即能夠隨著時(shí)空條件的變化而遵循“中道”原則。宇宙萬物，千變?nèi)f化。在管理中做到“從容中道”即嫻熟地駕馭事物發(fā)展變化的“中道”，體現(xiàn)出“得其圜中以應(yīng)無窮”的灑脫與超然，游刃有余的管理智慧和管理藝術(shù)。

三、啟示：從“中道和合”看學(xué)校管理的倫理準(zhǔn)則

《論語•子罕》中有“扣其兩端以竭焉”是孔子“中道”的核心思想。其“兩端”關(guān)系非兩級對立、非此即彼，而是在變化中保持兩者動(dòng)態(tài)平衡的狀態(tài)。在管理中體現(xiàn)出一種由“中和”而產(chǎn)生的合力，使兩級復(fù)歸于“中”。在管理活動(dòng)中，處于“兩端”狀態(tài)，以期達(dá)到平衡狀態(tài)有管理理念、管理過程、管理方式等各方面。本文以尋求學(xué)校管理的內(nèi)在管理哲學(xué)為要義，故選取體現(xiàn)學(xué)校管理者、管理境界、理念以及方略倫理性的四個(gè)方面：“正己正人”、“義與利”、“天與人”以及“乾與坤”進(jìn)行闡述，并非“中道”思想在管理中的全部體現(xiàn)。

（一）正己正人

一、近代化學(xué)教育變遷研究

曾琦的《二十世紀(jì)我國科學(xué)教育回顧》將化學(xué)教育放入科學(xué)教育的視野，把我國科學(xué)教育的發(fā)展劃分為8個(gè)階段，即萌芽階段、形成階段、過渡階段、學(xué)習(xí)蘇聯(lián)階段、探索階段、十年動(dòng)亂階段、調(diào)整嘗試階段和全面發(fā)展階段。周天澤、胡定熙的《化學(xué)和我國科學(xué)教育的開拓》介紹了我國科學(xué)教育“準(zhǔn)備”“啟蒙”“開展”3個(gè)階段中化學(xué)和化學(xué)家的推動(dòng)作用，并從該角度描述了近代中國化學(xué)教育的發(fā)展情況。WilliamH．Adolph是原齊魯大學(xué)教師，他在《SomeaspectsofchemicaleducationinChi-na》中描述了20世紀(jì)20年代中國的化學(xué)課程、教材、學(xué)校狀況以及人們的科學(xué)思維習(xí)慣等方面的內(nèi)容，有助于我們從外國人的視角了解當(dāng)時(shí)我國的化學(xué)教育情況。以上文獻(xiàn)的研究對象包括高等化學(xué)教育和基礎(chǔ)化學(xué)教育，對于更為具體的近代中學(xué)化學(xué)教育，相關(guān)研究主要有人民教育出版社課程教材研究所編寫的《20世紀(jì)中國中小學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)•教學(xué)大綱匯編:化學(xué)卷》［4］、樊冬梅的《中國近代普通中小學(xué)科學(xué)教育(1878－1922)》、解亞的《中國近代普通中小學(xué)科學(xué)教育(1922－1949)》。樊冬梅和解亞對我國中小學(xué)科學(xué)教育演變的歷史過程和不同時(shí)期的特點(diǎn)進(jìn)行了描述和分析，將化學(xué)教育的有關(guān)內(nèi)容包含在科學(xué)教育這個(gè)大的范疇內(nèi)進(jìn)行說明。作者認(rèn)為，從1878年到1922年，我國科學(xué)教育經(jīng)歷了從無到有、從各自為政到制度化、從學(xué)日到仿美的發(fā)展過程，1922年到1949年則可分為新學(xué)制頒布后的科學(xué)教育(1922－1927)、南京國民政府時(shí)期的科學(xué)教育(1927－1937)以及戰(zhàn)亂時(shí)期的科學(xué)教育(1937－1949)三個(gè)階段。

二、與近代化學(xué)教育相關(guān)的重要機(jī)構(gòu)和人物研究

中國近代化學(xué)教育有三個(gè)重要的起源地:京師同文館、江南制造局以及近代教會(huì)學(xué)校。袁振東認(rèn)為京師同文館作為中國近代第一所新式學(xué)堂，它開辦的化學(xué)教育是中國化學(xué)教育的肇始，“此前一些西方傳教士以及國內(nèi)有識之士通過譯書或講演的形式在中國傳播化學(xué)知識只是化學(xué)教育發(fā)端的萌芽，1904年清廷頒布新學(xué)制以后，中國的化學(xué)教育才得以全面發(fā)展。”江家發(fā)、陳波的《中國近代化學(xué)課程始端———“京師同文館化學(xué)科”體系溯探》認(rèn)為同文館已經(jīng)具備了學(xué)校近代化學(xué)的課程體系，為我國化學(xué)教育事業(yè)做出了開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。徐振亞的《京師同文館中的化學(xué)教育》從化學(xué)課程的開設(shè)過程、師資、教材和考試制度幾個(gè)方面對同文館的化學(xué)教育進(jìn)行了系統(tǒng)研究。其他如《京師同文館與中國近代科學(xué)教育》、《京師同文館的創(chuàng)立與中國早期的自然科學(xué)教育》、《京師同文館自然科學(xué)教育之得失思考》等論文，對同文館的科學(xué)教育及其在中國近代科教啟蒙和科學(xué)傳播中的地位和作用進(jìn)行了研究，其中對化學(xué)教育多有涉及。對江南制造局的研究，一方面集中于其在中國近代工業(yè)發(fā)展史上的成就和地位，另一方面則主要是制造局翻譯館的西書翻譯事業(yè)。最近，周俊博在《近三十年江南制造局翻譯館研究綜述》中從翻譯館發(fā)展、翻譯目的、贊助人、書目考證、重要譯者、翻譯方法、譯著影響、譯名統(tǒng)一、相關(guān)個(gè)案研究等9個(gè)角度，對近30年該領(lǐng)域的研究成果進(jìn)行了系統(tǒng)總結(jié)。而有關(guān)江南制造局對化學(xué)發(fā)展所作貢獻(xiàn)的專門研究則比較少見。江家發(fā)等在《江南制造局在中國近代化學(xué)發(fā)展中的貢獻(xiàn)》一文中指出，江南制造局翻譯館提供了中國第一批近代化學(xué)書籍，其中的《化學(xué)鑒原》被很多學(xué)堂、書院作為教材，在當(dāng)時(shí)影響很大。編譯館陸續(xù)譯出的《化學(xué)鑒原續(xù)編》(無機(jī)化合物專論)、《化學(xué)鑒原補(bǔ)編》(有機(jī)化學(xué))、《化學(xué)考質(zhì)》(定性分析)、《化學(xué)求數(shù)》(定量分析)、《物體遇熱改易記》(物理化學(xué)的初步知識)、《化學(xué)分原》(定性分析)等6部化學(xué)專著，將西方化學(xué)的各個(gè)分支系統(tǒng)而完整地引入我國，對近代化學(xué)在我國的形成和發(fā)展起到了重要的作用。編譯館的徐壽、傅蘭雅在翻譯化學(xué)書籍時(shí)，首創(chuàng)了中文化學(xué)譯名原則，對中國化學(xué)的發(fā)展和傳播具有深遠(yuǎn)的影響。王瑋的《中國近代教會(huì)大學(xué)化學(xué)教育(1901－1936年)》介紹了近代教會(huì)大學(xué)的化學(xué)科系、課程設(shè)置和教學(xué)情況，他在《中國近代教會(huì)大學(xué)早期化學(xué)課程與教材》中認(rèn)為我國近代的教會(huì)大學(xué)使用國外原版教材，保證了其培養(yǎng)水平與國外大學(xué)基本一致。對我國近代化學(xué)教育的啟蒙者徐壽的研究，影響較大的研究有袁翰青的論文《徐壽———我國近代化學(xué)的啟蒙者》，楊根的專著《徐壽和中國近代化學(xué)史》，以及近年來汪廣仁等人的專著《中國近代科學(xué)先驅(qū)徐壽父子研究》、《海國擷珠的徐壽父子》。傅蘭雅對中國近代化學(xué)的引進(jìn)、傳播和普及也做出了巨大的貢獻(xiàn)，近年來王揚(yáng)宗的《傅蘭雅與近代中國的科學(xué)啟蒙》、徐振亞的《傅蘭雅與中國近代化學(xué)》、王紅霞的《傅蘭雅的西書中譯事業(yè)》等專著和論文較全面地介紹了傅蘭雅傳播西學(xué)的事跡和思想。戴吉禮(FerdinandDagenais)的《傅蘭雅檔案》則根據(jù)美國加州伯克利大學(xué)檔案館的全部傅蘭雅檔案，整理了其旅行札記、往來書信、翻譯成就和相關(guān)論文集等資料，為研究傅蘭雅和近代中外交往史提供了非常珍貴的原始資料。近代中國的不少化學(xué)教育家同時(shí)也是化學(xué)家，他們主要致力于高等化學(xué)教育，目前已有不少相關(guān)的研究。而為基礎(chǔ)化學(xué)教育做出了重要貢獻(xiàn)的教育家和出版家鄭貞文和杜亞泉，研究者則較少關(guān)注。鄭貞文與杜亞泉曾任商務(wù)印書館編譯所理化部主任，是我國化學(xué)名詞統(tǒng)一工作的重要奠基人，編譯出版了大量理科教科書，對化學(xué)在中國的傳播與發(fā)展起到了重要的作用。目前對鄭貞文的研究僅有少量傳記，如王治浩等人的《一代學(xué)人鄭貞文》、《中國科學(xué)技術(shù)專家傳略•理學(xué)編•化學(xué)卷》中的條目介紹，以及張澔的《鄭貞文與中文化學(xué)命名》、錢益民的《鄭貞文與我國化學(xué)名詞統(tǒng)一工作》等對其在我國早期化學(xué)教育、統(tǒng)一化學(xué)名詞和編輯出版方面所作貢獻(xiàn)的研究。對杜亞泉的大量研究集中在其文化、倫理和政治思想方面，此處不贅述。對其在科學(xué)教育方面貢獻(xiàn)的研究，閻乃勝進(jìn)行了綜述［7］。李學(xué)桃的《杜亞泉科技思想研究》、閻乃勝的《杜亞泉與中國近代科學(xué)教育》研究了杜亞泉的科學(xué)教育思想與實(shí)踐，對其編寫、編譯的教科書進(jìn)行整理，高度評價(jià)了杜亞泉在中國近代科學(xué)教育史上的重要作用。對其在化學(xué)教科書出版方面的成就，王建輝認(rèn)為杜亞泉是商務(wù)印書館最早也是最有影響的理科編輯，是“學(xué)者型的編輯和思想型的學(xué)者”［8］。劉曉嘉的《杜亞泉編輯思想研究》、余望的《探析杜亞泉的科技編輯思想與貢獻(xiàn)》、陳鐿文等的《杜亞泉對我國早期科技編輯和科技期刊發(fā)展的貢獻(xiàn)》結(jié)合杜亞泉所處的時(shí)代，從編輯學(xué)的角度研究了其編輯出版的理科教科書、科技期刊等對我國科學(xué)教育的啟蒙與普及的重要貢獻(xiàn)。

三、對中國近代化學(xué)建立和發(fā)展的研究

我國古代的化學(xué)工藝和經(jīng)驗(yàn)化學(xué)有著很高的水平，但作為科學(xué)的近代化學(xué)不是中國古代化學(xué)演進(jìn)的結(jié)果，而是在近代從西方引入的。郭保章等人在《中國化學(xué)教育史話》中指出近代化學(xué)“19世紀(jì)中葉傳入中國，化學(xué)教育開始時(shí)期，幾乎與傳入時(shí)期同時(shí)發(fā)生”。因此對中國近代化學(xué)史的研究對于化學(xué)教育和教科書研究同樣是不可或缺的。諸多化學(xué)史專著，如我國第一本中國化學(xué)史專著———李喬萍的《中國化學(xué)史》、島尾永康的《中國化學(xué)史》，以及近年來周嘉華等的《世界化學(xué)史》，側(cè)重化學(xué)學(xué)科自身的發(fā)展，涉及我國的內(nèi)容多為古代化學(xué)成就，對中國近代化學(xué)、化學(xué)教育的建立和發(fā)展幾乎沒有涉及。部分化學(xué)史專著，如趙匡華的《中國化學(xué)史(近現(xiàn)代卷)》、郭保章的《中國現(xiàn)代化學(xué)史略》、袁翰青的《中國化學(xué)史論文集》、JamesReardon—Anderson的《TheStudyofChange，ChemistryinChina》結(jié)合近代中國社會(huì)急劇變化的時(shí)代背景，研究了化學(xué)在中國的傳入和發(fā)展，其中涉及化學(xué)教育在中國的起步與開展情況，提供了大量相關(guān)史料。袁振東的論文《現(xiàn)代化學(xué)在中國的建制化(1927－1937)》依據(jù)史料對1927－1937年“南京十年”時(shí)期現(xiàn)代化學(xué)在中國的建制化過程進(jìn)行了系統(tǒng)考察和分析，認(rèn)為這10年是現(xiàn)代化學(xué)在中國建制化發(fā)展至為重要的時(shí)期，為此后中國化學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。張培富等的《書籍史視閾中的中國近代化學(xué)發(fā)展史考察———基于對“民國”時(shí)期出版的化學(xué)著作的計(jì)量分析》通過對民國時(shí)期化學(xué)著作的出版要素進(jìn)行計(jì)量分析，結(jié)合著作產(chǎn)生的歷史背景，從書籍史角度對近代化學(xué)在中國的發(fā)展進(jìn)行了微觀的歷史考察。

四、近代化學(xué)術(shù)語研究

摘要：

博物館和文物保護(hù)現(xiàn)已成為一門新興的應(yīng)用型學(xué)科，但是在甘肅地區(qū)，這門學(xué)科的實(shí)驗(yàn)教學(xué)正處于起步階段。本文以西北民族大學(xué)歷史文化學(xué)院“文物保護(hù)與修復(fù)”實(shí)驗(yàn)室為研究對象，結(jié)合四川大學(xué)考古實(shí)驗(yàn)室實(shí)地調(diào)研情況，從實(shí)驗(yàn)室教學(xué)建設(shè)方面、實(shí)驗(yàn)室管理方面提出初步構(gòu)想，以促進(jìn)實(shí)驗(yàn)室建設(shè)。

關(guān)鍵詞：

“文物保護(hù)與修復(fù)”實(shí)驗(yàn)室；實(shí)驗(yàn)教學(xué)；管理模式

上個(gè)世紀(jì)90年代以來，國家對博物館的關(guān)注不斷提升，物質(zhì)投入逐年增加，但博物館的專業(yè)人才缺乏，為了解決這一需求，2008年，西北民族大學(xué)歷史文化學(xué)院增設(shè)了博物館學(xué)專業(yè)，2012年增設(shè)了文物保護(hù)學(xué)專業(yè)。經(jīng)過4年的建設(shè)，已經(jīng)建成了“文物保護(hù)與修復(fù)”實(shí)驗(yàn)室，對于實(shí)驗(yàn)課課程的設(shè)置與教學(xué)還處于摸索階段，還需借鑒其它大學(xué)同類實(shí)驗(yàn)室的成功經(jīng)驗(yàn)，提出適合自身實(shí)驗(yàn)室建設(shè)及實(shí)驗(yàn)教學(xué)的思路。

一“文物保護(hù)與修復(fù)”實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)教學(xué)的調(diào)研

四川大學(xué)在實(shí)驗(yàn)室建設(shè)方面走在了前面，有著十分豐富的資源和經(jīng)驗(yàn)，值得借鑒和學(xué)習(xí)。為此，2012年7月赴四川大學(xué)及周邊地區(qū)就博物館和文物保護(hù)專業(yè)實(shí)驗(yàn)教學(xué)進(jìn)行了深入調(diào)研。四川大學(xué)考古實(shí)驗(yàn)教學(xué)最早成立于1970年。其前身為考古技術(shù)實(shí)驗(yàn)室，被列入211和四川大學(xué)“523實(shí)驗(yàn)室工程”二期建設(shè)項(xiàng)目。下設(shè)考古技術(shù)、博物館學(xué)、文物保護(hù)、微痕分析、動(dòng)物考古、成分分析、體質(zhì)人類學(xué)等7個(gè)實(shí)驗(yàn)室。另有中心專業(yè)圖書資料室、文物標(biāo)本室各1個(gè)。多年來，該中心在教學(xué)、科研、管理等方面，尤其是在金沙遺址考古、三峽考古、西藏考古等具有重大學(xué)術(shù)影響，其采用的多種現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段進(jìn)行考古實(shí)驗(yàn)教學(xué)，開展多學(xué)科綜合研究，取得了顯著的成績，形成了教學(xué)體系與教學(xué)內(nèi)容特色鮮明，在中國西南乃至整個(gè)南方地區(qū)都有重要影響和示范作用的考古實(shí)驗(yàn)教學(xué)中心。博物館學(xué)實(shí)驗(yàn)室：2006年，四川大學(xué)考古教學(xué)實(shí)驗(yàn)中心正式依托四川大學(xué)博物館成立博物館學(xué)實(shí)驗(yàn)室，開設(shè)“博物館藏品管理”、“博物館陳列設(shè)計(jì)”、“博物館觀眾研究”等3門試驗(yàn)課。文物保護(hù)實(shí)驗(yàn)室：成立于1989年，分為“有機(jī)質(zhì)文物保護(hù)實(shí)驗(yàn)室”和“無機(jī)質(zhì)文物保護(hù)實(shí)驗(yàn)室”兩部分，現(xiàn)配備有金相顯微鏡、大氣品質(zhì)測量儀、恒溫恒濕箱、電腦測控耐折度儀、臺式放大鏡、電腦三目體視顯微鏡、電導(dǎo)率儀、X射線熒光光譜分析儀、高分辨率X射線衍射儀等分析、檢測實(shí)驗(yàn)儀器等多種實(shí)驗(yàn)設(shè)備，既可保證文物保護(hù)專業(yè)本科生、研究生基礎(chǔ)實(shí)驗(yàn)教學(xué)需要，亦能支持專業(yè)師生在文物保護(hù)材料、保護(hù)技術(shù)、保護(hù)理論等方面開展研究實(shí)踐。動(dòng)物考古實(shí)驗(yàn)室：2005年，川大考古實(shí)驗(yàn)教學(xué)中心與生命科學(xué)學(xué)院合作組建了動(dòng)物考古實(shí)驗(yàn)室，依托于擁有60萬件動(dòng)植物標(biāo)本的四川大學(xué)自然博物館和考古專業(yè)多年發(fā)掘積累的動(dòng)物標(biāo)本及考古教學(xué)中心購買的大量動(dòng)物標(biāo)本，面向全校本科生和研究生開設(shè)《動(dòng)物考古學(xué)》課程和動(dòng)物骨骼種屬鑒定、年代測定、動(dòng)物食性測試、脂肪酸測試、動(dòng)物古DNA分析等實(shí)驗(yàn)。

一、國內(nèi)研究述評

從文化的宏觀角度對聲樂教育教學(xué)的思考和研究可以歸納為三個(gè)方面：學(xué)術(shù)論文、專著及學(xué)術(shù)會(huì)議。經(jīng)本人收集和整理，可供借鑒的論文有郭克儉《傳統(tǒng)聲樂文化特質(zhì)及其當(dāng)下意義》，文章從聲樂背后的文化語境談到我國的民族聲樂應(yīng)該在智慧地吸收西方科學(xué)聲音技術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)揚(yáng)具備本民族文化特色的民族聲樂，而沒有提到具體解決措施。張曉農(nóng)《人文傳統(tǒng)背景與中西聲樂文化差異之比較》，文章從歷史文化的角度從圖騰意識、宗教觀念、學(xué)者主體、審美傳統(tǒng)、理論基礎(chǔ)五個(gè)方面比較中西方聲樂文化之差異，而筆者是從我國文化的視角談到我國聲樂教學(xué)的現(xiàn)狀，并提出了解決對策。李泉《中國聲樂教育的回顧與展望》，文章以聲樂不是技術(shù)是文化這一聲樂教育觀念的轉(zhuǎn)變?yōu)榫€索，論證了專業(yè)技術(shù)與音樂文化相依相伴的關(guān)系，提出了聲樂教育要走上科學(xué)、規(guī)范的軌道，要從教育體系的健全和基礎(chǔ)理論建設(shè)做起。筆者則從沉淀聲樂文化、提升綜合素質(zhì)、提倡創(chuàng)新氛圍三方面談到的解決對策。專著有郭建民著《聲樂文化學(xué)》，本書是迄今為止國內(nèi)唯一一本聲樂文化理論研究的專著，文化的視角則是貫穿《聲樂文化學(xué)》研究的第一要素，本書具備寬泛的學(xué)術(shù)視野，主要涉及聲樂文化理論概述。邢延青著《民族聲樂藝術(shù)的文化研究》，作者運(yùn)用邊緣學(xué)科類比的研究方法，有比較地將傳播學(xué)、語言學(xué)、心理學(xué)等相關(guān)部分納入對民族聲樂的研究之中。學(xué)術(shù)會(huì)議則僅有遼寧師范大學(xué)于2005年9月舉辦的首屆《全國高師音樂學(xué)院辦學(xué)特色與聲樂文化學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)》，王耀華先生、余篤剛教授、郭建民教授肯定了從大文化的角度審視聲樂文化的積極作用。

二、文化與聲樂教學(xué)的關(guān)系

1.文化是聲樂教學(xué)的底蘊(yùn)和基礎(chǔ)

一定時(shí)期的聲樂藝術(shù)現(xiàn)象與當(dāng)時(shí)社會(huì)文化背景息息相關(guān)，聯(lián)系緊密。從歷史上看，“五四”運(yùn)動(dòng)時(shí)期，民主、科學(xué)、進(jìn)步的思想和強(qiáng)烈的愛國精神，其文化啟蒙作用極大地促使了中華民族的覺醒，也輻射到了我國的聲樂教學(xué)領(lǐng)域，留美的黃自，留德的青主、趙元任等，這批留學(xué)回國的音樂志士，不再滿足于填詞的學(xué)堂樂歌或單旋律的歌曲創(chuàng)作，開始運(yùn)用和聲及作曲技法，并將中國文人的浪漫氣質(zhì)融入到藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作之中。40年代末到新中國解放后，我國的聲樂教育領(lǐng)域，開始思索如何繼承和發(fā)揚(yáng)民族文化遺產(chǎn)，探索具備本民族聲樂特點(diǎn)的聲樂教學(xué)，采集和改編了大量優(yōu)秀的民間歌曲，如丁善德的《瑪依拉》、黎英海的《嘎俄麗泰》；根據(jù)民族音調(diào)創(chuàng)作的《草原上升起不落的太陽》等，都是我國民族風(fēng)格歌曲中的佳作，這些歌曲至今仍然廣泛使用在我國的聲樂教學(xué)中。在“”的特殊年代里，“樣板戲”代替了歌唱藝術(shù)，衡量聲樂藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)不再是優(yōu)美和抒情，“寬、厚、亮”是唯一的強(qiáng)制性的審美標(biāo)準(zhǔn)。這種違背科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)扼殺了許多優(yōu)秀的聲樂人才，使我國剛剛有所成就的聲樂藝術(shù)教育慘遭摧殘，也使開始繁榮的民族聲樂藝術(shù)事業(yè)落入深淵低谷。

2.文化與聲樂作品

縱觀我國古代史、近代史，一定時(shí)期的聲樂知名作品無不是當(dāng)時(shí)文化的綜合體現(xiàn)。以《秦王破陣樂》為例，此作品反映的就是初唐時(shí)期，秦王李世民率軍擊敗叛將劉武周使得唐朝政權(quán)轉(zhuǎn)危為安后，人們在凱旋慶功時(shí)演唱的歌曲。《松花江上》，產(chǎn)生于上世紀(jì)30年代，九•一八事變使國內(nèi)政局發(fā)生了急劇的變化，軍閥割據(jù)的局面暫告段落，國難當(dāng)頭，民族矛盾迅速激化，抗日救亡的呼聲響徹大地，《松花江上》就是在這樣的社會(huì)歷史文化背景下誕生的一首膾炙人口的抒情歌曲。而《鄉(xiāng)戀》則是改革開放之初，經(jīng)過“主張墨守成規(guī)”和“提倡解放思想”兩種思想的激烈碰撞下，后者最終戰(zhàn)勝了前者的歷史條件下誕生的，深刻反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化背景。

一、整體總論

隨著文化研究的興起，形象學(xué)突破了原有的文學(xué)陣地，從文學(xué)形象轉(zhuǎn)向文化形象的研究，異國形象的文化問題也因此備受關(guān)注。如吳鴻志、蔡艷明的《異國形象的文化誤讀》、姜智芹的《文化過濾與異國形象》、姜源的《異國形象研究中的文化意義》、杜平的《異國形象創(chuàng)造與文化認(rèn)同》等文章探尋了異國形象在不同文化中的認(rèn)同、誤讀、過濾等現(xiàn)象，揭示了這些現(xiàn)象形成背后的文化根源和動(dòng)機(jī)，闡釋了不同文化中異國形象的復(fù)雜性和多元性。需要指出的是，形象是對文化現(xiàn)實(shí)的一種描述，本身就包含著文化的成分，形象學(xué)的文化轉(zhuǎn)向和異國形象的文化研究只是一種文學(xué)的文化審視，二者都不能脫離“文學(xué)性”這個(gè)根本。

任何一門學(xué)科都有自己的理論體系，理論體系的建構(gòu)決定著學(xué)科的定位。具體來說，國內(nèi)的形象學(xué)理論體系主要表現(xiàn)出三種形態(tài):一是基本沿襲歐洲形象學(xué)理論。這是國內(nèi)早期形象學(xué)研究的常見形態(tài)，并被大部分比較文學(xué)教科書所采納。二是在借鑒西方理論的基礎(chǔ)上提出了自己的理論。一些觀點(diǎn)的確為形象學(xué)理論注入了新鮮血液，如周寧的《跨文化研究:以中國形象為方法》。也有一些觀點(diǎn)表面上充實(shí)了形象學(xué)理論，但缺乏堅(jiān)實(shí)的個(gè)案研究，經(jīng)不起深入推敲。三是在形象學(xué)文本研究和個(gè)案研究的基礎(chǔ)上，提出自己的理論見解，如孟華等著的《中國文學(xué)中的西方人形象》。這種個(gè)案研究對形象學(xué)理論研究具有重要的意義。

當(dāng)代形象學(xué)對傳統(tǒng)理論進(jìn)行革新，從對形象真?zhèn)蔚谋嫖鲛D(zhuǎn)向形象建構(gòu)者的討論，從實(shí)證主義“是什么”的關(guān)系考證轉(zhuǎn)向?qū)徝琅u“為什么”的本質(zhì)探求，從注重求同的個(gè)體研究轉(zhuǎn)向注重差異的總體研究，這需要我們堅(jiān)持經(jīng)驗(yàn)和批判并重的立場，在一種宏觀的視域中處理好二者之間的關(guān)系，對形象學(xué)給予全景式的關(guān)照。

二、基本問題探究

理論體系的建構(gòu)離不開學(xué)科基本問題的探究。形象學(xué)的基本理論問題主要包括形象學(xué)的定義、研究內(nèi)容、范疇、方法、意義功能、學(xué)科歸屬等問題。

形象學(xué)的界定是形象學(xué)理論的首要問題，而形象學(xué)定義的核心在于對“形象”的理解。國內(nèi)對形象的定義和理解或者直接沿用法國學(xué)者巴柔的形象學(xué)定義:“形象是在文學(xué)化，同時(shí)也是社會(huì)化的過程中得到的對異國認(rèn)識的總和。”或者是對此定義的進(jìn)一步闡釋，如李勇的《形象:想象的表意實(shí)踐》、王瑜嘉的《中國之“形象”與西方形象學(xué)之“形象”比較》，褚蓓娟、徐絳雪的《“他者”在注視中變異———論比較文學(xué)中的“形象”》、張?jiān)碌摹队^看與想像———關(guān)于形象學(xué)與異國形象》等論文都對形象有所界定，觀點(diǎn)大同小異，大多是對巴柔定義的替換和延伸，形象學(xué)的不同定義直接影響著研究對象的理解和研究方法的選擇。一些教材有時(shí)將研究對象和方法相互包含，有時(shí)又將研究范疇和研究對象混為一談。如楊乃喬主編的《比較文學(xué)概論》一書認(rèn)為比較文學(xué)形象學(xué)研究“他者”形象，“研究領(lǐng)域不再局限于國別文學(xué)范圍之內(nèi)，而是在事實(shí)研究的基礎(chǔ)上進(jìn)行的跨語言、跨文化甚至跨學(xué)科的研究。”實(shí)際上，形象學(xué)的研究對象和研究范疇是兩個(gè)不同的系統(tǒng)，它們之間往往呈現(xiàn)出一種交叉滲透的形態(tài)，需要我們仔細(xì)地辨析。在研究內(nèi)容上，中國文學(xué)中的外國形象、外國文學(xué)中的中國形象普遍為人熟知，但一些論述忽視了自塑形象、游記、地域文學(xué)形象、少數(shù)民族形象等也是形象學(xué)研究的組成部分。在研究方法上，文本內(nèi)部研究和外部研究是最基本的方法，方法比較單一，有待新方法的探尋。在形象學(xué)的功能和目標(biāo)定位上，學(xué)界觀點(diǎn)不一，綜合起來就是在考察異國形象在異質(zhì)文化中產(chǎn)生的原因、機(jī)制和復(fù)雜表現(xiàn)。而目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，則必須審視和辨析形象的功能。

摘要:運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、問卷調(diào)查法和數(shù)理統(tǒng)計(jì)等方法，對新時(shí)代體育教育和社會(huì)體育專業(yè)大學(xué)生的人文素養(yǎng)狀況進(jìn)行調(diào)查與分析。研究結(jié)果表明:新時(shí)代體育專業(yè)大學(xué)生多數(shù)對提升人文素養(yǎng)知識的積累缺乏足夠的認(rèn)識，對人文知識的學(xué)習(xí)缺乏興趣，不注重精神層面的提升，閱讀多以打發(fā)時(shí)間為主，讀物多為言情武俠類書籍和休閑娛樂類雜志。對民族歷史優(yōu)秀文化和中外影響較大的人文內(nèi)容了解甚少。同時(shí)文章還歸納分析了造成此種現(xiàn)象的原因，并有針對性的提出了提高體育專業(yè)大學(xué)生人文素養(yǎng)的方法和途徑。

關(guān)鍵詞:新時(shí)代;體育專業(yè)大學(xué)生;人文素養(yǎng)

教育興則國家興，教育強(qiáng)則國家強(qiáng)。社會(huì)主義邁入了新時(shí)代，高等教育新的歷史使命就是“立德樹人”，其根本任務(wù)是培養(yǎng)有理想信念、有博大情懷全面發(fā)展的人才［1］。人文素養(yǎng)是指整個(gè)人類文化所體現(xiàn)的最根本的精神，是人文科學(xué)研究能力、知識水平和內(nèi)在品質(zhì)的表現(xiàn)，其內(nèi)容包括哲學(xué)素養(yǎng)、文學(xué)素養(yǎng)、史學(xué)素養(yǎng)、藝術(shù)素養(yǎng)等方面［2］。體育專業(yè)大學(xué)生是體育人才培養(yǎng)的重要組成，是實(shí)現(xiàn)體育強(qiáng)國目標(biāo)的踐行者。長期以來體育專業(yè)重專業(yè)技術(shù)教學(xué)、輕人文素養(yǎng)形成已嚴(yán)重阻礙了體育人才的培養(yǎng)。因此體育專業(yè)大學(xué)生不僅需要具備扎實(shí)的體育專業(yè)知識和技能，還必須具備經(jīng)濟(jì)政治、歷史文學(xué)、科技教育等方面的內(nèi)容，這可極大的優(yōu)化體育專業(yè)大學(xué)生知識結(jié)構(gòu)，更能提高學(xué)生體育精神和人文關(guān)懷意識的教育。為此，本文調(diào)查研究了體育專業(yè)大學(xué)生人文素質(zhì)現(xiàn)狀、分析存在的問題及原因，并提出改進(jìn)措施與建議，以期加強(qiáng)對體育專業(yè)大學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。

1研究對象與方法

1.1研究對象

體育專業(yè)大學(xué)生。

1.2研究方法

1旅游文化課程群內(nèi)涵

1.1課程群的內(nèi)涵

在課程教學(xué)體系中，關(guān)聯(lián)度較大的諸多課程內(nèi)容一般存在較多的重疊或重復(fù)。從“微觀”層面上來看，任何一門單獨(dú)的課程教改，是無法實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)目標(biāo)的；幾門課程又達(dá)不到專業(yè)教學(xué)“宏觀”層面的全課程、全方位教學(xué)目的。①課程群是從“中觀”層面提出的教學(xué)改革，一般是指由3門以上內(nèi)容相關(guān)或相近的單門課程組成的連環(huán)式的課程群體，它不只是將幾門課程簡單地湊合在一起的“摻合體”，而是將內(nèi)容密切相關(guān)、相承、滲透、互補(bǔ)的幾門課程組成一個(gè)有機(jī)整體，②并從課程內(nèi)容、教學(xué)方法、考核方法和師資團(tuán)隊(duì)等方面進(jìn)行重新規(guī)劃、設(shè)計(jì)，③按大課程框架進(jìn)行課程建設(shè)。

1.2旅游文化課程群

旅游人才最顯著的特點(diǎn)，就是必須具備較好的旅游文化理論與知識，層次越高要求就越系統(tǒng)、越全面。為適應(yīng)現(xiàn)代旅游人才培養(yǎng)，旅游文化課程要打破以傳授知識或理論研究為中心的模式，建立旅游文化課程群，理順學(xué)科的理論體系，貫通技能之間的關(guān)聯(lián)，形成深度不同的課程層次，以適應(yīng)層次不同的課程體系，實(shí)現(xiàn)課程群教學(xué)的層次性、職業(yè)性、實(shí)踐性和開放性。根據(jù)旅游文化內(nèi)容龐大和復(fù)雜的特點(diǎn)，各層次教學(xué)所涉及到課程名稱相當(dāng)多，旅游文化課程群最少應(yīng)選擇五門課程納入其中，包括為旅游從業(yè)人員學(xué)習(xí)掌握最基本文化知識的導(dǎo)游基礎(chǔ)知識；具有一定的理論論述，更重要的是旅游文化知識的系統(tǒng)全面介紹的中國旅游地理、中國旅游文化和中國旅游客源國概況等課程；研究旅游文化基本理論，適宜更高層次教育的旅游文化學(xué)。

2當(dāng)前旅游文化課程內(nèi)容存在的問題

旅游文化類課程根據(jù)專業(yè)和層次不同，其教學(xué)任務(wù)主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是以事實(shí)知識為主體，為學(xué)生獲取旅游文化知識的重要來源之一；二是以原理性知識為主體，使學(xué)生掌握旅游文化知識體系，以適應(yīng)旅游發(fā)展對知識的更新；三是以研究探索為主體，培養(yǎng)學(xué)生旅游文化研究能力。由于旅游文化是一門年輕的學(xué)科，當(dāng)前的這類課程存在理論薄弱、內(nèi)容重疊或重復(fù)多、表達(dá)枯燥等問題。