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在行動層面,賽珍珠更是身體力行,為中美文化的雙向交流和互動做出了許多富有實際意義的事。1941年,賽珍珠創辦了東西方交流學會。她創辦此學會的目的是致力于“找來一些能為自己講話的亞洲人,讓他們來此向美國大眾顯示自己的真實面目,并親自解釋他們的歷史和文明”[2]87。賽珍珠想借此學會讓西方人了解東方、了解中國。中國作家老舍、藝術家王瑩都曾經在學會中發揮過積極作用。賽珍珠對中國文化的親和還促使她和很多中國文人學者建立了親密的友誼,賽珍珠曾熱情幫助林語堂在美國出版《吾國與吾民》《京華煙云》,以至于林語堂成為上世紀二三十年代在美國知名度最高的中國文人,為美國人深入地認識中國、了解中國提供了介質和文本。在政治上,賽珍珠還積極行動,利用自己的能力和社會影響力為中國人爭取政治上的權力。

1943年,賽珍珠與丈夫理查德并肩為取消排華法案而努力。由于他們不懈的努力,美國政府最終取消了已經存在60多年的排華法案[2]274。賽珍珠一生致力于探求中美文化交流的方法和途徑,甚至努力尋求中美文化可能的互補甚至最終的融合。美國前總統尼克松高度評價了她的行為,把她譽為是“一座溝通東西方文明的人橋”。她自己也頗感欣慰:“我帶給祖國的一份禮物是我對亞洲尤其是我對中國和日本的了解。”[1]9在國際化視野下,大學文化建設需要更加開放的眼光,需要以中西匯通的方式來全面考量。當今中國的大學不管是出于主動出擊還是被動適應,都已經無可選擇地處于全球化的風口浪尖。國際化和經濟全球化對于中國的大學來說,既是機遇又是非常嚴峻的挑戰。中國的大學既需要躋身國際學術圈,與世界各國的學者共同探討學術前沿問題,又需要擔負起保存本民族的文化延續的歷史使命[3]。在全球化時代,大學應該身處地方但胸懷世界,宿州學院以賽珍珠研究為平臺進行具有國際化視野的大學文化建設,在學術研究和人才培養等方面越來越具有全球視野和國際意識,美國賽珍珠國際基金組織理事珍妮特•羅伯茨、澳大利亞賽珍珠研究專家簡•安塞、美國賽珍珠研究學者艾碧博士先后來宿州學院進行學術交流和訪問。

1賽珍珠的博愛情懷與大學文化的育人功能

賽珍珠在中國生活了三十多年,這三十年恰恰是中國近代社會最腐朽、最動蕩、最黑暗的時期。賽珍珠總是竭盡全力地幫助她身邊的人,在宿州,她走進當地農戶的家中,與當地婦女和兒童攀談,開導婦女解放思想。在南京、鎮江、宿州期間,她還曾走上講臺執教,通過課堂展示她博大的胸懷、傳播她博愛的精神。在當時的美國,種族歧視問題非常嚴重,許多亞裔和美亞混血的孩子都受歧視,列入不可領養的范圍。賽珍珠的胸懷是博大的、慈愛的,她的愛能超越國家更能超越種族,于是她創立了收養機構“歡迎之家”(WelcomeHouse),這個國際化的機構收養、撫育大量無家可歸的兒童,也收養越南裔、中國裔等亞裔兒童。為了幫助那些不合收養條件的兒童,1964年,賽珍珠還捐款700萬美元成立了“賽珍珠基金會”[2]132。賽珍珠的博愛精神既有她傳教士父親對她的基督教教育,也有根植于中華土地的儒家文化的影響。

儒家提倡“仁者愛人”,孟子更具體地提出“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼”。賽珍珠曾這樣說過:“實際上我的信仰是多重的,無論是基督教、佛教還是儒家對我都有影響。”[4]賽珍珠博大、寬厚的愛超越了種族、超越了階級甚至也超越了國度,那是一種大愛——對人類的愛。美國前總統尼克松用并不華麗的語言稱頌了她的這種大愛,他稱賽珍珠是“一位偉大的藝術家,一位敏感、富有同情心的人”。大學是人類精神的發源地和守望者,當今社會多元文化交融,少數人價值觀扭曲,病態社會事件時有發生,如何為當今社會廣泛地注入博愛精神,從學生這個群體開始培育愛的精神是一個有效的途徑。大學應當守住人類精神家園的底線,致力于追求真善美,并把真善美的豐富內涵賦予學生,通過提升學生的道德境界來為全社會注入博愛的精神和情操。既然培養人才是大學的天職,那么“人”就應該是大學教育的出發點和落腳點。如何才能實現“人”的完善、“人”的解放和發展,怎樣才能在最豐富的意義上塑造全面發展的“人”,是當今大學最應該直面和反思的問題。

大學的育人功能主要通過顯性層面的課程和隱性層面的校園環境、大學文化等來實現。顯性課程是官方的、正式的、一步步按教學計劃和教學大綱來實施的;而大學校園文化和精神文化也是重要的、不可忽視的隱性教育[5]。大學精神和大學文化是以學校為載體,在長期的辦學過程中,通過自身的文化積淀逐步形成的。大學精神和大學文化具有滲透性和教育性,它物化在校園的各個方面和各個角落,甚至是體現在校園歷史和建筑中;但它被廣大的師生員工所共同接受,起著潛移默化的教育作用。宿州學院一直重視大學文化的建設和實踐,以孟二冬精神、賽珍珠精神為核心的大學精神建設在多年的堅持下,如今已卓有成效。孟二冬的“淡泊名利、潛心育人、坐冷板凳、做真學問”的精神已內化為宿州學院的大學精神;而賽珍珠的“博愛”精神也在宿州學院校園景觀“珍珠湖”和“賽亭”的輝映下熠熠生輝。他們將作為宿州學院的大學文化承載著育人的重要功能。

2賽珍珠的踐行精神與宿州學院的“友善、博學、務實、奮進”

賽珍珠在中國生活期間,一直與中國社會的弱勢群體和廣大的普通百姓保持著密切的交往和接觸,從不以“洋人”自居。在宿州期間,她與當地的農村姑娘和婦女談閨房私話,也為當地的農婦接過生,把農婦從死神的手中救了回來。她和農學家丈夫布克一起到農村、到田間地頭傳授農業生產知識和技術[1]429。賽珍珠以“躬耕踐行”的姿態給予愛,她不奢華、不自傲、不固步自封,她是一個用行動說話的人,對于中國知識分子如徐志摩、梁啟超的“獨善其身”,賽珍珠是不認同的,她批評他們脫離了中國的“根”。

賽珍珠一直秉承著“行勝于言”的踐行精神,她的默默踐行對培養和塑造大學生的勤奮進取精神具有積極的作用,因此,宿州學院用孟二冬和賽珍珠的精神行為內化為宿州學院的校訓——“友善博學務實奮進”,用以引導和塑造學生的良好品質和健全人格。賽珍珠的踐行精神對宿州學院的學子形成“潤物細無聲”的影響,她真誠、善良、美好的情懷教會宿州學院學子如何真誠地關懷人、尊重人。孔子說教育的目的是讓學生“學為人”,優秀的人才首先必須是一個人格健全的人。“我們更要立足當前,用世界的眼光,把賽珍珠‘請’到當前來,視其擁有什么,哪些東西是我們時代所需要的,可以為我所用。”[6]宿州學院作為安徽省應用型示范高校之一,提出培養應用型人才的理念,其大學文化內涵中就蘊含著“工程型、應用性”,“注重實踐、強調動手”,“以實際行動和現實意義為依托”等重要內容。宿州學院把賽珍珠精神內化為大學文化,給學生以靈魂的洗禮和人格的教育。宿州學院把賽珍珠精神作為大學文化的內核來塑造,以“三館三所一園”為依托,不斷地引導學生、啟發學生,努力培養出不僅精通自己專業而且又有厚實的人文知識、人文精神和文化素養的當代大學生。

作者：周鳳梅 張磊 趙東 單位：宿州學院思想政治理論教學研究部 宿州市第二中學 宿州學院文學與傳媒學院