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內(nèi)容摘要：地域文化的意象能夠直接彰顯出該地域所具備的個(gè)性以及文化承繼情況。文章以內(nèi)蒙古自治區(qū)成立70周年大慶海報(bào)設(shè)計(jì)為例，對(duì)內(nèi)蒙古地區(qū)海報(bào)設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式進(jìn)行分析，這些設(shè)計(jì)均具有典型的地域性特點(diǎn)。地域文化給設(shè)計(jì)提供了源源不斷的靈感，地域性文化的開發(fā)與推廣有著重要的意義。

關(guān)鍵詞：地域性文化;海報(bào)設(shè)計(jì);元素表現(xiàn)

我國(guó)地大物博，各個(gè)地域都有著不同的風(fēng)土人情、不同的民俗和獨(dú)特的氣質(zhì)。其相應(yīng)的地域海報(bào)設(shè)計(jì)，也應(yīng)根據(jù)地域性文化來(lái)加以設(shè)計(jì)和彰顯。本文從地域性設(shè)計(jì)的概念著手，分析海報(bào)設(shè)計(jì)與地域文化的關(guān)聯(lián)，對(duì)內(nèi)蒙古草原地域性特征展開研究，并就內(nèi)蒙古海報(bào)設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)形式進(jìn)行細(xì)致的分析。

一、地域性設(shè)計(jì)的概念

自英國(guó)風(fēng)景式造園運(yùn)動(dòng)伊始，“地方精神”被廣為倡導(dǎo)，由此掀開了地域主義思潮。所謂的地域文化是指生活于其中的社會(huì)公眾，在歷史發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中，藉由體力與腦力的付出，并逐漸積累、形成的各類文化成果的總和。由此能夠看出，所謂的地域性設(shè)計(jì)是指在設(shè)計(jì)領(lǐng)域當(dāng)中，遵循地區(qū)的獨(dú)特性質(zhì)，在確保基礎(chǔ)元素不發(fā)生變動(dòng)的情形之下，將地域文化特質(zhì)融于設(shè)計(jì)元素當(dāng)中，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)本地文化的兼容。可以說(shuō)，相較于民族性而言，地域性凸顯出了更為鮮明的專屬特質(zhì)，并且表現(xiàn)出更為強(qiáng)烈的易識(shí)別性。從地域性形成的層面來(lái)看，其涵蓋了三個(gè)元素，即地域環(huán)境、歷史傳承以及社會(huì)習(xí)俗。中華民族各個(gè)地區(qū)均有著其獨(dú)特的文化特質(zhì)，因此，在設(shè)計(jì)過(guò)程當(dāng)中，應(yīng)充分考慮到各個(gè)地區(qū)不同的文化因素、歷史因素、風(fēng)俗因素以及人文因素，如此才能夠在不改變當(dāng)?shù)卦疚幕刭|(zhì)的同時(shí)，凸顯出當(dāng)?shù)氐莫?dú)特地域文化。從設(shè)計(jì)活動(dòng)本身來(lái)看，其為社會(huì)主體所進(jìn)行的藝術(shù)性創(chuàng)造活動(dòng)，主體藉由自身的生存訴求以及生活質(zhì)量訴求，在此基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的設(shè)計(jì)創(chuàng)意。設(shè)計(jì)活動(dòng)涵蓋了物質(zhì)要素、文化要素、制度要素以及觀念要素，表現(xiàn)為社會(huì)主體藉由此種活動(dòng)實(shí)現(xiàn)對(duì)物質(zhì)層面的社會(huì)文化以及精神層面的社會(huì)文化的有機(jī)融合，可以說(shuō)，設(shè)計(jì)史亦是人類社會(huì)文化進(jìn)步史的一個(gè)縮影和表象。從設(shè)計(jì)同文化二者之間的關(guān)系來(lái)看，設(shè)計(jì)活動(dòng)是社會(huì)文化的外部表現(xiàn)形式之一，社會(huì)文化對(duì)于設(shè)計(jì)活動(dòng)有著至關(guān)重要的影響。可見(jiàn)，地域性文化能夠直接實(shí)現(xiàn)對(duì)設(shè)計(jì)風(fēng)格的影響。地域性設(shè)計(jì)文化深深植根于社會(huì)傳統(tǒng)文化的基石之上。在全球化時(shí)代，世界上每個(gè)國(guó)家和地區(qū)都十分注重宣示自身文化的獨(dú)特性。我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，每一個(gè)民族都在歷史演進(jìn)的過(guò)程當(dāng)中形成了自己獨(dú)具風(fēng)貌的文化。地域文化的意象能夠直接彰顯出該地域所具備的個(gè)性以及文化承繼情況，并且通過(guò)獨(dú)具特色的人文、服飾、習(xí)俗、禮儀以及地理標(biāo)識(shí)等顯露于外部。有鑒于此，設(shè)計(jì)者在進(jìn)行設(shè)計(jì)的過(guò)程當(dāng)中必須充分考慮和把握好地域文化的特有意象元素[1]。

二、海報(bào)設(shè)計(jì)與地域文化的關(guān)聯(lián)

海報(bào)設(shè)計(jì)活動(dòng)為社會(huì)主體在日常生產(chǎn)與勞作過(guò)程當(dāng)中的創(chuàng)造性活動(dòng)之一。從平面設(shè)計(jì)的角度來(lái)看，海報(bào)設(shè)計(jì)活動(dòng)具有直觀與形象的特質(zhì)，特別是在復(fù)印技術(shù)與印刷技術(shù)的幫助之下，使海報(bào)達(dá)到最大速率的有效傳播。所謂的城市形象，表現(xiàn)為社會(huì)公眾對(duì)于一座城市的主觀認(rèn)知，這就好比人們將哈爾濱稱為冰城，將重慶稱為山城，將武漢稱為江城等。此種感知表現(xiàn)為社會(huì)主體對(duì)于城市所產(chǎn)生的認(rèn)知情結(jié)，并且主體藉由概括性語(yǔ)言的使用達(dá)到對(duì)特定城市特質(zhì)的描述。借助海報(bào)設(shè)計(jì)活動(dòng)，能夠使一座城市所擁有的物質(zhì)特征以及精神特征演變?yōu)橐曈X(jué)語(yǔ)言，由此便產(chǎn)生了城市形象海報(bào)。從內(nèi)涵層面對(duì)城市形象海報(bào)加以審視能夠發(fā)現(xiàn)，其亦從屬于文化海報(bào)的外延之一。設(shè)計(jì)者通過(guò)對(duì)圖案、顏色以及文字的綜合運(yùn)用，達(dá)成對(duì)城市視覺(jué)化描繪的目的，進(jìn)而能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)地域文化的有效傳播。所謂的地域文化是指在特定的地域中，所逐漸生成并發(fā)展的、獨(dú)特的、不能人為改變的文化。從地域文化所涵蓋的類型來(lái)看，其涵蓋了地域歷史文化元素、地域景觀文化元素、地域戲曲文化元素、地域建筑文化元素、地域美術(shù)文化元素等。無(wú)論是哪一座城市，均在自身的發(fā)展過(guò)程中形成與眾不同的地域文化，這種文化讓其彰顯出與眾不同的地域特質(zhì)、極具特色的人文特質(zhì)以及沉淀積累的文化特質(zhì)。通過(guò)將地域文化引入到城市形象海報(bào)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，能夠使城市獲得良好的外部形象，讓城市的形象因子得到有效整合，使該座城市的形象信息得以集中、生動(dòng)地詮釋出來(lái)，讓社會(huì)公眾由對(duì)城市形象海報(bào)的欣賞，達(dá)到對(duì)城市形象的立體化認(rèn)知，并由此使社會(huì)主體產(chǎn)生對(duì)該座城市的了解欲望、接觸欲望以及參與欲望，最終在這些欲望的交互作用之下，產(chǎn)生對(duì)該座城市的內(nèi)心情結(jié)。同時(shí)，借助城市形象海報(bào)的設(shè)計(jì)，能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)該座城市所具備的地域性文化的充分展示，并讓城市的特質(zhì)得到鮮明彰顯，從而使社會(huì)公眾能夠?qū)υ撟鞘械牟煌幮纬蓮?qiáng)烈的感官印象[2]。鑒于此，對(duì)于海報(bào)設(shè)計(jì)人員而言，應(yīng)善于從地域文化中汲取設(shè)計(jì)靈感，發(fā)掘設(shè)計(jì)素材，反之則無(wú)法確保所設(shè)計(jì)的城市形象海報(bào)帶給社會(huì)公眾以強(qiáng)烈的感官印象。

三、內(nèi)蒙古草原地域性特征

內(nèi)蒙古地域遼闊，東部靠近大興安嶺，以山地草原和森林草原為主，西部草原覆蓋率下降，沙漠化嚴(yán)重，特殊的地理環(huán)境造就了豐富的草原地域性特點(diǎn)。地域性對(duì)一個(gè)民族的形成起著關(guān)鍵作用，不同的自然環(huán)境、生產(chǎn)與生活方式造就了游牧民族不同于農(nóng)耕民族的心理特征、民族性格、文化習(xí)俗和審美觀。他們崇尚自然、樸素之美，并且在美的表現(xiàn)上粗獷、豪放，擁有獨(dú)特的內(nèi)蒙古民族文化特征。草原是北方游牧民族的發(fā)祥地，草原文化是內(nèi)蒙古民族文化的靈魂，為設(shè)計(jì)提供了源源不斷、豐富的創(chuàng)作元素，通過(guò)對(duì)自然、地理、景物、動(dòng)物、人物的描述，傳達(dá)了不同的人文精神和時(shí)代氣息。地域性文化的開發(fā)與推廣有著重要的意義，改革開放以來(lái)，在推動(dòng)文化“走出去”的過(guò)程中，以草原文化為主題和特色的文化交流與互動(dòng)越來(lái)越頻繁，越來(lái)越多的設(shè)計(jì)人員在不斷挖掘傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，更加注重對(duì)于草原文化的現(xiàn)代闡釋，各類優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品亦隨之大量涌現(xiàn)。一個(gè)民族藝術(shù)觀念的形成，由其賴以生存的環(huán)境和傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式所決定，影響了民族審美心理的形成與發(fā)展，并且與之相適應(yīng)，受其制約。同時(shí)，一個(gè)民族的群體審美心理和個(gè)體審美心理的定勢(shì)，也從一定角度折射出該民族特有的風(fēng)俗習(xí)慣與社會(huì)生活之面貌。世界上有不同的民族，每個(gè)民族都具有各自獨(dú)特的文明，需要世代傳承，并予以弘揚(yáng)銘記。每個(gè)民族的藝術(shù)創(chuàng)作不但反映出該民族的精神內(nèi)涵與生活面貌，更具有非凡的民族意義和獨(dú)特的時(shí)代價(jià)值。地域文化是構(gòu)成文化自信的根基，同時(shí)，有著鮮明特質(zhì)的地域文化，是中華優(yōu)秀文化的重要組成部分，也是全民族的瑰寶。地域文化在中華大地不斷發(fā)揮作用，是特定區(qū)域的傳統(tǒng)、民俗、生態(tài)、習(xí)慣等文明的綜合表現(xiàn)，如中原文化、巴蜀文化、吳越文化、燕趙文化等。不同地區(qū)的地域文化都有各自存在與傳承的價(jià)值和意義[3]。作為文化自信的根基，唯有真正熱愛(ài)地域文化，才能夠確保文化自信真正在實(shí)踐中得到落實(shí)。任何一個(gè)人，在其出生乃至成長(zhǎng)階段，必然會(huì)同自己身處其中的地域文化之間實(shí)現(xiàn)不斷的接觸，這種接觸使每個(gè)人對(duì)自己所熟悉的地域文化產(chǎn)生認(rèn)同感，由此產(chǎn)生故鄉(xiāng)情結(jié)和愛(ài)國(guó)情結(jié)。指出：“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。”內(nèi)蒙古地域文化是構(gòu)成中華傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，因此，應(yīng)當(dāng)將此種草原文化打造為優(yōu)秀的文化資源，并積極推進(jìn)其實(shí)現(xiàn)升級(jí)與創(chuàng)新。

四、內(nèi)蒙古海報(bào)設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)形式

內(nèi)蒙古自治區(qū)擁有多樣的地形地貌和豐富的自然資源，世代生活在草原上的游牧民族共同創(chuàng)造了輝煌燦爛的草原文化，草原文化作為一種多元的復(fù)合型文化，包括區(qū)域文化、民族文化和不同時(shí)代的歷史文化等[4]。內(nèi)蒙古海報(bào)設(shè)計(jì)中的很多表現(xiàn)形式受草原地域性文化的影響，比如圖形元素、色彩運(yùn)用、畫面構(gòu)成方面等。

（一）圖形元素具有地域性

內(nèi)蒙古自治區(qū)大多是草原地區(qū)，地廣人稀，面積非常廣闊，有著廣袤無(wú)垠的藍(lán)天、一望無(wú)際的草地、成群的牛羊、原始空曠的自然風(fēng)景等，這樣的地域空間形成了內(nèi)蒙古地區(qū)粗獷淳樸的地域風(fēng)貌[5]。當(dāng)?shù)鼐用裼兄緲恪⒒磉_(dá)的性格，尤喜歡圍著篝火載歌載舞。在海報(bào)設(shè)計(jì)中，對(duì)這一地域風(fēng)貌和人文風(fēng)俗進(jìn)行展現(xiàn)，能夠體現(xiàn)濃濃的民族味道。比如圖1中，一個(gè)7層的巨大的蛋糕，寓意喜慶祥和。在蛋糕的每一層上都有不同的圖案，如人們載歌載舞，跳著歡快的舞蹈，也有馬兒奔跑、牛羊成群，這是極具地域性與辨識(shí)度的。每一層上的牧民和牛、羊、馬都猶如音符一樣排列著，而牧民所穿的蒙古袍采用和畫面色彩對(duì)比的灰紫色，其中運(yùn)用鮮黃的腰帶來(lái)體現(xiàn)色彩的跳動(dòng)感。

（二）色彩的運(yùn)用具有地域性

每個(gè)民族在日常生活中都形成各自具有地域特色的色彩喜好。蒙古族人喜歡白色和藍(lán)色。他們認(rèn)為白色代表圣潔、自然，是長(zhǎng)生天的顏色，蒙古包、氈、長(zhǎng)袍、哈達(dá)等都采用白色。蒙古族人也喜愛(ài)藍(lán)色，藍(lán)色被視為大自然中美好永恒的色彩，寄托著他們美好的希望，企盼民族繁榮興旺，像永恒的藍(lán)天一樣永存[6]。在日常生活中，蒙古族人還喜愛(ài)紅色，把它作為本民族的標(biāo)志。他們認(rèn)為紅色溫暖親切，故而其帽纓等裝飾品大都采用紅色。同時(shí)，蒙古族人在長(zhǎng)期勞作中形成了對(duì)青、黃、灰等顏色的崇尚與喜愛(ài)，因而這些顏色也具有一定的民族象征意義。除此之外，蒙古族人也很偏愛(ài)有光澤感的金銀色，這源于受到匈奴、契丹等北方民族偏愛(ài)金銀裝飾傳統(tǒng)的影響。在海報(bào)設(shè)計(jì)中，也充分考慮了內(nèi)蒙古地區(qū)對(duì)于顏色的偏愛(ài)。圖1中，海報(bào)的色彩主要為紅色、白色、綠色等；在圖2中，整幅海報(bào)設(shè)計(jì)主要由紅色和黃色組成，非常奪目；圖3以紅色為主色彩，凸顯了節(jié)日的熱烈氣氛。

（三）畫面構(gòu)成形式具有地域性

在畫面構(gòu)成形式中，設(shè)計(jì)者表達(dá)內(nèi)心對(duì)于自然的寫照，往往表現(xiàn)荒寂、空靈、空間的漫無(wú)邊際，或者是壯麗雄偉的山川，以突出內(nèi)蒙草原的神韻。在圖4中可以看到，近處的草原上，人們穿著鮮艷的衣服，圍著篝火載歌載舞，遠(yuǎn)處一望無(wú)際的草原上牛羊成群，很遠(yuǎn)處還有若隱若現(xiàn)的蒙古包。在這幅海報(bào)上，粗獷純樸的人物形象、載歌載舞歡騰的場(chǎng)面、鮮艷多彩的蒙古服飾、那達(dá)慕摔跤狩獵等活動(dòng)場(chǎng)景，無(wú)一不彰顯著內(nèi)蒙古地區(qū)濃濃的民俗風(fēng)情。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，在地平線的那一邊，由暖色的草原逐步向偏于冷色的藍(lán)綠色天空過(guò)渡，畫面的縱深感和豐富感被加深強(qiáng)化，整幅畫面象征著民族的強(qiáng)大繁盛，反映了蒙古族人民向往的美好生活一直存在，并更加昌盛。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，筆者對(duì)內(nèi)蒙古海報(bào)設(shè)計(jì)與內(nèi)蒙古地域文化展開分析和探究。任何一個(gè)區(qū)域的藝術(shù)發(fā)展形態(tài)不是偶然產(chǎn)生的，都會(huì)受所處環(huán)境和地域文化的深刻影響。內(nèi)蒙古草原文化是民族文化和地域文化的結(jié)合體。在內(nèi)蒙古海報(bào)設(shè)計(jì)過(guò)程中，融入鮮明的地域性，彰顯草原文化和地域文化，不僅對(duì)于海報(bào)來(lái)說(shuō)是一種豐富，對(duì)于內(nèi)蒙古地域風(fēng)情也是一個(gè)很好的宣傳。作為一名設(shè)計(jì)師，只有扎根于本地域、本民族的藝術(shù)，在設(shè)計(jì)作品的過(guò)程中，充分考慮到地域性文化的融入，才能展現(xiàn)獨(dú)有的、突出的并且是不可代替的個(gè)性，而融入地域文化與民族文化的作品，也將大大地提升自身的生命力。

參考文獻(xiàn)：

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[5]田書慧.內(nèi)蒙古地域文化的對(duì)外傳播——以阿拉善文化為例[J].前沿，2014（11）：225.

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作者:李媛 單位:內(nèi)蒙古師范大學(xué)工藝美術(shù)學(xué)院