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摘要：

石舒清作為寧夏文學(xué)的“三棵樹”之一，其小說體現(xiàn)了獨(dú)特的民族文化精神。文章研究了作家早期兩部小說集《開花的院子》和《苦土》，并結(jié)合石舒清所受本土和外來文化思想的影響，探討了作家小說中的民族文化精神。

關(guān)鍵詞：

西海固；回族文化；外來文化

小說集《開花的院子》和《苦土》是石舒清的早期小說作品，也是石舒清奠定其創(chuàng)作風(fēng)格和審美取向的重要標(biāo)志。盡管石舒清的小說創(chuàng)作隨著作家人生閱歷和創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的豐富得以不斷成熟，但其作品中的文化精神卻始終受到本土文化和外來文化的共同影響，形成一個比較穩(wěn)定的領(lǐng)域。作為一個生長于西海固，并深切關(guān)注本土本民族生存狀態(tài)的回族作家，石舒清的小說自然體現(xiàn)了西海固回族的文化精神。同時，石舒清不囿于本民族的文化視野，廣泛而深入地吸納其他民族和國家的文化，形成了超越本民族的多元文化向度和獨(dú)特思維。

一、濃厚的鄉(xiāng)土意識

石舒清是西海固之子，作家的少年、青年時期都是在西海固的鄉(xiāng)村度過的。西海固地區(qū)回族的風(fēng)土人情、悲歡離合、愛恨情仇成為作家表現(xiàn)的基本內(nèi)容，也是讓他成為西海固作家代表的根本原因。

（一）生存環(huán)境的鄉(xiāng)土性

西海固地區(qū)的自然環(huán)境決定了人們的生存環(huán)境。在石舒清筆下，生存環(huán)境總是和作品的主題相輔相成。《花開時節(jié)》中少女宰乃拜在盛夏蕎麥地中如癡如醉享受暗戀滋味的情景讓人感到溫情脈脈，如詩如畫。散文詩般的基調(diào)和養(yǎng)蜂人憂郁的口琴聲給人制造了一種惆悵失落而圣潔的審美意境。它讓人感到，發(fā)生在偏遠(yuǎn)黃土地上的愛情也可以和大都市里的愛情一樣浪漫感傷，讓這片土地上愛人和被愛的故事獲得了平等的尊嚴(yán)和意義。同樣，小說《開花的院子》里童年記憶中干爺爺家的花園神秘而幽深，與作家模糊的記憶一起構(gòu)織了一個遼遠(yuǎn)而醉人的夢境。而在《紅花綠葉》中李秀花老人入土前墳前凌厲的山風(fēng)不僅襯托了送葬者們內(nèi)心的紛亂復(fù)雜，也將對生命意義的終極思考放置在廣袤無垠的宇宙之間。《黃土魂》中鄉(xiāng)村小學(xué)教師劉曉燕所在的山村偏遠(yuǎn)而閉塞，簡陋不堪的校園院墻上的破洞使年輕姑娘的內(nèi)心更加凄清寂寥，加重了她對熱鬧的城市生活的向往。石舒清是一個敏感細(xì)膩的作家，他對鄉(xiāng)村的日月星辰，山川河流，花花草草，飛禽走獸都賦予了靈魂和詩性。對大地、家鄉(xiāng)的熱愛和關(guān)注使他的作品具有了極高的人道主義精神。

（二）人物語言和行為的鄉(xiāng)土性

石舒清總會根據(jù)作品人物的身份為其選擇最恰當(dāng)?shù)恼Z言。由于其作品中的人物大部分是生活在西海固大地的農(nóng)民，所以他們的語言不光反映了西北人粗獷和剽悍的性格，也反映了他們的文化觀念和思想層次。《空宅》中二奶奶對我是那么的慈愛友善，而對與其勢不兩立兒媳的咒罵則體現(xiàn)了封建式婆婆對兒媳的惡毒和狹隘。“做母親的生一個兒子，有三個過程，小的時候是命系兒，再大一點(diǎn)是淘氣兒，一成家，一娶媳婦就是過寄兒”[1]是二奶奶掛在嘴邊的信條。二奶奶對兒媳的敵視和對孫子的渴望正體現(xiàn)出了西北回族受儒家傳統(tǒng)思想的影響之深。《清潔的日子》中母親在掃屋前早早起來洗了大凈還請父親點(diǎn)幾炷香，念一章《古蘭經(jīng)》上的索勒才知足而興奮地開始掃屋。通過對母親在極度艱難生活條件下的行為特寫，母親對生活的熱愛和對回族傳統(tǒng)的珍視，讀來讓人覺得親切感人，更讓人感受到了回族身上樂觀堅強(qiáng)的精神力量。《趕山》中幾個坐在手扶拖拉機(jī)上的女人毫不諱言地討論著收獲發(fā)菜后的小小愿望，她們有的打算買一雙棉皮鞋，有的打算買一個綢裹肚。對物質(zhì)的簡單追求，證明了西海固農(nóng)村婦女的單純和質(zhì)樸。

（三）人物思想的鄉(xiāng)土性

生存環(huán)境決定了人的思維方式。長期生活在西海固這片苦土上的人們自然形成了自己對歲月和人生的感悟和認(rèn)識。《民間行為》中妥小飛和花花從小定了娃娃親，花花想，自己從兩歲起就有了一個叫妥敬德的未婚夫，她很早就知道自己以后是要嫁人的，要做別人婆姨的，要給那個叫妥敬德的塌鼻梁娃娃做婆姨的，她甚至覺得自己從來就沒做過女子，自己從懂事起就是個婆姨[2]。落后的農(nóng)村婚嫁習(xí)俗使得花花從來沒有體驗(yàn)過作為一個獨(dú)立自我的存在，而是早早被貼上了附屬于他人的身份標(biāo)簽。這種落后的風(fēng)俗習(xí)慣最終導(dǎo)致了妥小飛母親因兒子的背信棄義被花花娘灌大糞的鬧劇。《逝水》中的姨奶奶是一個苦命的老人。年輕時由于長得好看而被過路的一個漢族司令看中，而姨奶奶的父親為了讓女兒免遭淪為“老蠻子”姨太太之命而連夜托人將姨奶奶嫁給了一個大她20歲的男人。就因?yàn)橐棠棠谈赣H的古板教條和錯誤決定，姨奶奶早早守寡，無兒無女，一輩子在凄苦和孤單中度過，失去了終生的幸福。姨奶奶的父親雖然沒有在作品中直接出現(xiàn)，但通過小舍木的聽聞，姨奶奶的命運(yùn)悲劇就有了深刻的文化根源。

二、沉郁的苦難意識

人類的苦難亙古就有，無處不在。石舒清的小說中也存在著強(qiáng)烈的苦難意識。西海固人民的苦難主要來源于生存之苦和精神之苦。僅從小說集《苦土》的名稱上就可以體味到西海固大地之苦。作為苦甲天下的西海固，人們辛勤耕耘，忍辱負(fù)重，卻總是廣種薄收，度日如年。物質(zhì)生活上的極度貧乏使人們絞盡腦汁地改善自己的境況。人們?yōu)榱艘恍┪⒈〉氖杖耄梢允彀朐碌刳s山拾發(fā)菜，可以認(rèn)真研究延長掃帚使用時間的方法，可以用苦菜團(tuán)子代替主食，可以用向日葵桿子充當(dāng)木椽搭蓋房子。人們的精神之苦往往是在物質(zhì)匱乏的基礎(chǔ)上增加了一種因無力與某種文化思想抗?fàn)幎纬傻目鄲灐！饵S土魂》中舍巴媳婦嫁給了一個沒有性能力的丈夫，沖動之下委身于并不鐘情的鄒校長，于是內(nèi)心承受強(qiáng)烈的道德譴責(zé)，而不敢輕言離婚。《空宅》中二奶奶素來和兒媳婦水火不容，難以釋然的心魔成為死不瞑目的陰霾。《娘家》中的田志文夫婦因?yàn)槎窔舛劤煞蚱揸庩杻筛舻谋瘎　！逗的辍分械拿擅婺凶右驗(yàn)槠拮拥牟回憵埡λ诵悦惚芩囊?hellip;…物質(zhì)之苦和精神之苦疊加于西海固地區(qū)的人們身上。物質(zhì)上的貧困考驗(yàn)了人們的生存智慧，催生了人們逆境進(jìn)取的精神，但是精神之苦卻比物質(zhì)之苦更加復(fù)雜，更加難以超越，多是由于欲望的無法滿足而造成了迷茫、徘徊，甚至墮落。怎樣超越苦難成為作者極力探究的問題，也是作家苦于尋找出路的所在。因而，石舒清的作品就有了一種沉郁的風(fēng)格。在石舒清帶有苦難意識的作品中，作家往往站在人類歷史發(fā)展的長河中去審視苦難的存在，苦難存在的普遍性使得宗教對人的救贖就成為作家提供給人們化解和超越苦難的途徑。

三、厚重的道德意識

道德是人的社會屬性，也是文學(xué)中的重要題材。在石舒清的小說中，既有對美好人物形象的贊美，也有對道德缺失現(xiàn)象的批判。作家的道德意識和批判意識始終是緊密結(jié)合的。《留守》中留守農(nóng)村的旦旦媳婦沒有受到虎子媳婦的蠱惑放棄操守，努力堅守著傳統(tǒng)的道德品質(zhì)。她覺得自己堅持著的這種東西愈來愈顯珍貴，愈來愈成為一種品質(zhì)和果實(shí)。她從這種維護(hù)和堅守里品嘗到了無法言說的愉悅和自得，有時竟會獲得一種圣潔感。[3]而與旦旦媳婦相對，同樣留守農(nóng)村的虎子媳婦卻忍受不了寂寞，追求及時行樂。“人一輩子有幾天呢？”這是她對旦旦媳婦的勸說，也是給自己縱欲尋找的正當(dāng)理由。然而，小說結(jié)尾中旦旦的返鄉(xiāng)并沒有讓旦旦媳婦的堅守獲得應(yīng)有的尊重和支持。旦旦的變心說明了一個殘酷不公的事實(shí)：在外打工的男人可以花天酒地，而作為留守家園的婦女卻要承受道德的考驗(yàn)和身心的煎熬。長期的精神支柱瞬間倒塌，使得年輕的旦旦媳婦難以負(fù)重，內(nèi)心混亂而茫然。農(nóng)村中婦女的留守問題已然成為一個危及個人幸福和社會穩(wěn)定的毒瘤。究竟誰之罪？是旦旦見異思遷，虎子媳婦輕浮放蕩，還是旦旦媳婦保守愚鈍？對于人類純潔的品質(zhì)還需不需要堅守？誰來堅守？怎樣堅守？既是石舒清發(fā)出的一系列詰問，也是當(dāng)下文學(xué)所要解決的現(xiàn)實(shí)命題。石舒清和蘇聯(lián)時代的道德心理派劇作家萬比洛夫一樣，并沒有讓讀者冷眼旁觀地對這些現(xiàn)象進(jìn)行批評，而是讓讀者將其中的主人公置換成自己，深刻地思考其中的根源。對于誰之罪的問題，石舒清沒有將責(zé)任完全歸結(jié)到個人身上，他的道德意識是飽含對人性的尊重和思考的，在揭露人性丑惡的同時，是帶有宗教式的同情、悲憫和寬容的。

四、冷靜的批判意識

石舒清的小說大多是反映西海固人民生活狀況和精神世界的現(xiàn)實(shí)主義作品。和其他西海固作家一樣，石舒清用了大量筆墨狀寫了回族人民的日常生活。然而，出于對本族人民的熱愛和救助，他的作品沒有一味宣揚(yáng)回族文化的先進(jìn)性，而是站在客觀的角度，給予冷靜的思考和審視，對本族文化中的某些丑惡現(xiàn)象進(jìn)行了無情的揭露和批判。《民間行為》中花花娘因?yàn)榕畠涸獾酵仔★w的悔婚而對妥母實(shí)施報復(fù)性行為———灌糞；《三爺》中三爺狐假虎威憑借“牛團(tuán)長”的威名在生產(chǎn)隊里作威作福，欺男霸女。《恩典》中大人物王廳長的闖入讓原本生活自得的木匠馬八斤頓時失去了內(nèi)心中原有的平衡和快樂。《娘家》中田志文的女人因?yàn)槭軅鹘y(tǒng)思想的誤導(dǎo)，試探性地回到娘家來證實(shí)丈夫?qū)ψ约旱膼郏罱K因?yàn)榉蚱迌扇说膱?zhí)拗造成陰陽兩隔的悲劇。作家對本族文化的冷靜態(tài)度和高度的責(zé)任意識應(yīng)該說是受到了俄羅斯批判現(xiàn)實(shí)主義優(yōu)良傳統(tǒng)的深刻影響。俄羅斯文學(xué)從普希金以降，果戈理、萊蒙托夫、屠格涅夫、列夫托爾斯泰、陀思妥耶夫斯基、契訶夫等作家都曾一次次大膽地將俄羅斯民族的丑惡撕開了讓世人去看，正是出于治病療傷的社會責(zé)任感，俄羅斯作家們才背負(fù)了沉重的十字架，對社會生活進(jìn)行積極的干預(yù)，努力為人民尋找一條擺脫和超越苦難的道路。石舒清在思考造成西海固人苦難根源的時候，除了把生存環(huán)境之苦作為物質(zhì)之苦的直接原因之外，還對本民族文化中的不合理現(xiàn)象進(jìn)行了批判。作為回族群眾來說，石舒清對回族深層心理文化的挖掘和剖析更具說服力，同時在幫助西海固人擺脫苦難時也更具有針對性。

五、廣博的生命意識

僅從石舒清幾部短篇小說集的名稱就能洞察作家作品中的生命意識。獲得過魯迅文學(xué)獎的《清水里的刀子》將作家對普通人物命運(yùn)的關(guān)注和思考體現(xiàn)得淋漓盡致。底層意識是石舒清作為西海固作家的基本立場，他筆下的人物全部來自西海固山村的普通農(nóng)民，對農(nóng)民的關(guān)注既是作為農(nóng)民之子的特有情結(jié)，也是作家人道主義精神的高度體現(xiàn)。如果說《清水里的刀子》是從伊斯蘭教視角對一個回民在世和無常后生命價值的探討，那么《紅花綠葉》則是在哲學(xué)意義上對人作為生命存在進(jìn)行更為廣義的思考和求索。小說中李秀花老人的突然辭世除了讓自己剛剛訂婚的小女兒悲痛欲絕外，其他人只是出于特殊情境的感傷。一個普通卑微的農(nóng)村老人在完成了為人妻、為人母的68個春秋后被活著的人草草掩埋，只留下一個土堆大小的墳頭。小說中娘家人對亡人的交代是：到今天為止，咱們兩家?guī)资暧H戚算是圓滿了，這才是最重要的。人一輩子沒大災(zāi)大難，平平順順一輩子歸真了，就算是享福了。[4]這種交代只能算是活人給活人尋找的借口和安慰，對于亡人一生的價值和意義，作為只在她死后才登門的娘家人是不可能替她做出公正總結(jié)的。活著的人只是為了大家的面子說一些出于禮節(jié)的話，對于亡人的人生價值無人愿意關(guān)心也無力關(guān)心。對生命意義的叩問是作家生命意識的體現(xiàn)，也反映了普通人對生命意義追問的淡漠和膚淺。與此同時，作家的生命意識還體現(xiàn)在對女性和兒童的關(guān)愛和尊重上。但凡偉大的作家都有一種對弱勢群體的關(guān)注和同情。《趕山》和《黃土魂》中的爾利媳婦和舍巴媳婦，有著同病相憐的難言之苦。雖然和有婦之夫私通，但都是出于無奈而造成的暫時性迷失和放縱。她們的丈夫都是在物質(zhì)和精神上無法擔(dān)當(dāng)?shù)娜跄凶樱婢持械呐灾缓么婺腥颂羝鸺彝ド畹闹負(fù)?dān)。《開花的院子》中大干奶奶和小干奶奶作為干爺?shù)膬蓚€婆姨在明爭暗斗中消磨著彼此的生命，誰也不能得到男人完整的愛。這是舊式的婚姻陋習(xí)，石舒清對身處其中的女人的命運(yùn)流露出淡淡的惆悵和憂傷。《空宅》中的伯母由于不能生育而被二奶奶罵作是占著茅坑不拉屎的不要臉的妲己。在幼小的舍木看來，二奶奶是慈祥和親切的，只是在對待伯母的問題上才顯得尖酸刻薄。作為對立面，伯母是一個不能生育的女人，實(shí)質(zhì)上也是極其不幸的。她和二奶奶的較量實(shí)際上既是和封建的人倫思想做斗爭，也是為了捍衛(wèi)個人的尊嚴(yán)和保護(hù)家庭的完整。石舒清作品中生命意識的體現(xiàn)，既是由于他始終站在底層立場來評估普通人的人生價值，又是由于他對宗教觀念的內(nèi)化是出于對現(xiàn)實(shí)世界的改造。石舒清的作品很少有皆大歡喜的結(jié)尾，讀者在身臨其境地經(jīng)歷了對苦難的掙扎后，終于獲得了內(nèi)心的凈化。

六、結(jié)語

石舒清作為一個西海固文學(xué)的代表性作家，他的作品中具有豐富的本土文化和精神內(nèi)涵。西海固地區(qū)的客觀環(huán)境和民族文化影響了作家創(chuàng)作的主要取向和表達(dá)訴求，即鄉(xiāng)土意識和苦難意識。同時，作為一個已經(jīng)走出西海固并走向世界文壇的作家，石舒清將在西海固的歲月和人生作為底本，通過其深刻的道德意識、批判意識和生命意識，他的作品具有了超越本土文化精神的廣度和高度。

作者：吳生艷 單位：寧夏師范學(xué)院

參考文獻(xiàn)

[1][3][4]石舒清.開花的院子[M].長春:時代文藝出版社,2002：357，126,200.

[2]石舒清.苦土[M].天津:百花文藝出版社,1994，79.