本文作者：杜萱 單位：太原大學(xué)外語師范學(xué)院

從今天的時(shí)代立場看，竇娥年輕鮮活的生命不可置否地被舊時(shí)的民俗傳統(tǒng)所扼殺，成為當(dāng)時(shí)黑暗、腐朽的民俗制度的陪葬品。但在當(dāng)時(shí)特定的社會歷史背景下，她只能選擇尊崇，要想尊崇，就必須用自己年輕鮮活的生命為代價(jià)，以此捍衛(wèi)自己的忠貞，維護(hù)當(dāng)時(shí)的社會民俗傳統(tǒng)和秩序。

這是在女性角色的基礎(chǔ)上，衍生出來的另一個(gè)悲情身份。童養(yǎng)媳是作為童養(yǎng)婚特定形式的產(chǎn)物而存在的。童養(yǎng)媳是我國舊時(shí)的一種婚姻形式，即男方家收養(yǎng)幼女，待長大成人后給兒子做媳婦的婚姻形式。成為童養(yǎng)媳的女孩子大多家境都很貧苦，只能忍痛將女兒賤賣給男方，由男方供養(yǎng)長大。但在其成長的歲月中，要敬仰婆婆，遵從丈夫，逆來順受，自身受到肉體和精神的雙重折磨。所以，童養(yǎng)媳也成為了苦難的代言詞。但是，關(guān)漢卿筆下的竇娥卻是一個(gè)例外。盡管竇娥的童年十分凄苦，三歲喪母，七歲由于父親竇天德無力償還債務(wù)，將她賣與蔡婆婆做童養(yǎng)媳。到了17歲成婚，但不久又喪夫。與蔡婆婆相依為命，與蔡婆婆生活的這段時(shí)光可以算是竇娥一生最幸福的時(shí)光。

在整部戲中，我們可以清晰地看到，竇娥以其童養(yǎng)媳的身份，成功地在世俗的大舞臺上的演出。她至死不渝地堅(jiān)持著自己的貞孝觀，遵循著傳統(tǒng)風(fēng)俗規(guī)定的婦道和孝道。歸其原因，大至可以歸結(jié)為兩點(diǎn)。一是與她的家庭教育有關(guān)。竇娥的家庭可以說是一個(gè)受儒家思想教育的家庭。所以，竇娥從小耳濡目染，對封建倫理綱常銘記于心，時(shí)刻都要遵從“三從四德”。二是與蔡婆婆的特殊家庭結(jié)構(gòu)有關(guān)。蔡婆婆家中人丁稀少，中年喪夫，老年喪子，最后只能與竇娥相依為命。在舊時(shí)的民俗傳統(tǒng)中，女性的地位都十分卑微和輕賤。在生活中遭盡他人的鄙視，不被看做是真正意義上的“人”。可想而知，婆媳生活處處充滿艱難，舉步維艱，也就是在這樣的情形下，更加堅(jiān)定了竇娥的忠孝信念。但同時(shí)也形成了竇娥與蔡婆婆的平等關(guān)系。在唱詞中如“你如今六旬左右，可不道到中年萬事休！舊恩愛一筆勾，新夫妻兩意投，枉教人笑破口。”“婆婆也，你豈不知羞！”“舊恩忘卻，新愛便宜……虧殺前人栽那里，更休說本性難移。”①如有直接的體現(xiàn)，這也是竇娥這一童養(yǎng)媳角色與傳統(tǒng)民俗學(xué)意義上的童養(yǎng)媳角色的不同之處。

寡婦是民俗學(xué)范疇中的一個(gè)特殊意象。寡婦在民俗傳統(tǒng)里意味著貞節(jié)自守、守節(jié)盡孝。一個(gè)寡婦要想在人生社會的舞臺上完滿地扮演，是一件極其艱難的事情。俗話說：“寡婦門前是非多。”在歷史長河中，關(guān)于寡婦的悲劇比比皆是。因擔(dān)心女兒不能堅(jiān)守貞操，甚至發(fā)生了親生父親逼死寡婦女兒的慘劇，足見寡婦在傳統(tǒng)民俗中的艱難處境。竇娥悲劇性的命運(yùn)，與其本身的寡婦角色有著一定的關(guān)聯(lián)性。竇娥悲劇性命運(yùn)的開始，就是從張?bào)H兒父子這一對市井無賴的出現(xiàn)開始的。在這之前，婆媳二人相依為命，感情深厚，生活得平靜又祥和。可是張?bào)H兒父子為什么要賴上這一對婆媳呢？在這里，寡婦作為民俗學(xué)里的特殊意象，其所蘊(yùn)含的特殊意義就顯現(xiàn)出來了。自古就有陰陽調(diào)和，男婚女嫁之說。寡婦意味著婚后喪夫，在傳統(tǒng)意識中，男人普遍具有很強(qiáng)的處女情結(jié)，而女性一旦喪失其處女身份，她的名譽(yù)地位就會迅速貶值，甚至被視為輕賤。

張?bào)H兒父子之所以敢明目張膽地要挾逼婚，與蔡婆婆和竇娥這兩個(gè)人的寡婦身份有著必然的聯(lián)系。在張?bào)H兒父子看來，他們救了蔡婆婆一命，理應(yīng)有所回報(bào)，這對父子是光棍，而那邊一對婆媳正好是寡婦，恰似天作之合一般，于是很自然地就產(chǎn)生了張?bào)H兒父子要挾逼婚。加之張?bào)H兒父子對婆媳二人也有輕賤之意，劇中倡導(dǎo)“這歪刺骨，便是黃花女兒，剛剛扯得一把，也不能這等使性”。昭然若揭的表明了張?bào)H兒父子的無恥之心，認(rèn)為寡婦的身份如此低賤，嫁給自己或父親都是一種高攀，稍加逼迫，就會就范。因此，可以說，竇娥的寡婦身份促成了她的悲劇命運(yùn)。

竇娥三樁誓愿的民俗學(xué)意義：竇娥本身是一個(gè)普通的、處于社會底層的女性。她的貞孝觀及行為，是本著封建的民俗文化對于個(gè)體的制約，是民俗制度（習(xí)慣）見于民眾自身的表征。盡管竇娥童年的命運(yùn)悲苦，但與蔡婆婆相依為守的日子，是竇娥一生中最快樂的時(shí)光。而張?bào)H兒的橫空出現(xiàn)打破了竇娥寧靜的生活，一步步把竇娥逼上了絕路。最后，滿腔冤屈無處傾訴，無人主持正義和公道，可憐的竇娥只能用一腔悲憤質(zhì)問天地：“【正宮端正好】沒來由犯王法，不提防遭刑憲，叫聲屈動地驚天。頃刻間游魂先赴森羅殿，怎不將天地也生埋怨。有日月朝暮懸，有鬼神掌著生死權(quán)。天地也只合把清濁分辨，可怎生糊突了盜跖顏淵……地也，你不分好歹何為地。

一、兒童文學(xué)在小學(xué)語文教學(xué)中的現(xiàn)狀

首先，教師總是將課本中的兒童文學(xué)課文工具化。很多教師在進(jìn)行兒童文學(xué)課文的教學(xué)時(shí)，仍采用傳統(tǒng)的“字詞句段篇”教學(xué)法，僅將兒童文學(xué)課文作為基礎(chǔ)知識的認(rèn)知工具進(jìn)行講解，忽略了其審美價(jià)值。其次，教師將兒童文學(xué)作品的教學(xué)過程成人化。有的教師為了將兒童文學(xué)當(dāng)中的文學(xué)性提取出來，采用了成人文學(xué)作品的教學(xué)方式，過分強(qiáng)調(diào)課文的主題、內(nèi)涵等深層次知識點(diǎn)，造成教學(xué)尖酸難懂。再次，教師不能抓住兒童文學(xué)課文特有的文體特征開展教學(xué)實(shí)踐。許多教師對于兒童文學(xué)的文體知識掌握不牢靠，缺乏文體意識，采用千篇一律的文體處理方式處理兒童文學(xué)。例如，在講解兒歌和兒詩兩種體裁不同的兒童文學(xué)時(shí)，很多教師就忽略了兒歌中的押韻性與趣味性，統(tǒng)一將其看做詩歌體裁進(jìn)行處理，從而也就抹殺了課堂教學(xué)的趣味性。

二、兒童文學(xué)在小學(xué)語文教學(xué)中的對策

（一）提升語文教師的兒童文學(xué)素養(yǎng)

1.建立正確的、現(xiàn)代的兒童文學(xué)觀念。小學(xué)語文教師要跟隨時(shí)代脈動、文化發(fā)展建立現(xiàn)代的兒童文學(xué)觀念，不斷根據(jù)小學(xué)生的心理特質(zhì)深化兒童文學(xué)的精神內(nèi)涵。教師要對專為滿足兒童精神需求而創(chuàng)作的特殊文學(xué)體裁有較為全面的了解，要能夠從兒童心理角度對其進(jìn)行闡釋。具體來講，小學(xué)語文教師要提高自身的文學(xué)素養(yǎng)就要明確三點(diǎn)認(rèn)識：首先，兒童讀者同樣是獨(dú)立的精神個(gè)體，同樣具有審美需求與精神需要，因此，教師要提升自身的審美、教育、認(rèn)知相結(jié)合的兒童文學(xué)素養(yǎng)。其次，兒童文學(xué)作為文學(xué)體系的一個(gè)門類，同其他文學(xué)形式一樣需要采用藝術(shù)的手法進(jìn)行表達(dá)，因此，教師要提升自身的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)。再次，兒童文學(xué)在文學(xué)構(gòu)成上具有一定的特殊性，教師要以這些特殊性為依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)，培養(yǎng)自身適用于兒童理解與接受的表達(dá)方式。

2.通過閱讀大量的優(yōu)秀兒童文學(xué)作品，提升自身兒童文學(xué)的審美能力及感悟能力。小學(xué)語文教師要廣泛閱讀中外優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品，努力從中汲取營養(yǎng)，并轉(zhuǎn)化為自身的教學(xué)素養(yǎng)。在閱讀過程中，教師要涉獵各種體裁的兒童文學(xué)作品，不要“讀有偏頗”。例如，流傳度較高的、較受小學(xué)生喜愛的體裁——兒歌，想象力豐富、故事性較強(qiáng)的體裁——兒童小說，科學(xué)性較強(qiáng)、邏輯清晰的認(rèn)知體裁——兒童科普文等。這些優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品既能拓寬兒童的感性與理性認(rèn)知，又能提升他們對文學(xué)及藝術(shù)的鑒賞能力。教師在廣泛閱讀這些作品后，才能夠真正走進(jìn)兒童的內(nèi)心世界，才有利于實(shí)現(xiàn)與小學(xué)生群體的深度交流，這對于開展素質(zhì)教育也大有裨益。

（二）抓住兒童文學(xué)的美學(xué)特質(zhì)和文體特征進(jìn)行教學(xué)

摘要：近年來，隨著醫(yī)療技術(shù)的快速發(fā)展和優(yōu)生優(yōu)育觀念深入人心，因錯(cuò)誤出生引發(fā)的醫(yī)療糾紛時(shí)有發(fā)生。本文以錯(cuò)誤出生醫(yī)療損害責(zé)任的內(nèi)涵為切入點(diǎn)，著力探討與一般的醫(yī)療損害責(zé)任相比，此種責(zé)任認(rèn)定需要重點(diǎn)解決的三個(gè)問題，即請求權(quán)主體的確定、構(gòu)成要件的判斷和免責(zé)事由的明晰。

關(guān)鍵詞：錯(cuò)誤出生；醫(yī)療損害責(zé)任；構(gòu)成要件；免責(zé)事由

錯(cuò)誤出生源于美國侵權(quán)法的“wrongfulbirth”，一般認(rèn)為是指孕婦在進(jìn)行產(chǎn)前檢查的過程中，由于醫(yī)方的過失未檢查出胎兒缺陷的情況或者檢查出未及時(shí)告知胎兒父母，致使先天性缺陷兒出生的情形。[1]近年來，隨著醫(yī)療技術(shù)的快速發(fā)展和優(yōu)生優(yōu)育觀念深入人心，因錯(cuò)誤出生引發(fā)的醫(yī)療糾紛時(shí)有發(fā)生。目前在司法實(shí)踐中，原告大多選擇以侵權(quán)為訴因提起醫(yī)療損害責(zé)任訴訟。然而對于此類案件，現(xiàn)有的裁判依據(jù)主要是民法典侵權(quán)責(zé)任編中關(guān)于一般醫(yī)療損害責(zé)任的規(guī)定，缺乏針對此類訴訟司法適用的特殊規(guī)則。有鑒于此，本文試對錯(cuò)誤出生醫(yī)療損害責(zé)任的認(rèn)定問題作一探討。

一、錯(cuò)誤出生醫(yī)療損害責(zé)任的涵義

醫(yī)療損害責(zé)任，是醫(yī)方在進(jìn)行診療活動過程中，未盡到相關(guān)法律法規(guī)、規(guī)章和診療技術(shù)規(guī)范所規(guī)定的義務(wù)，因其過錯(cuò)致使患者的人身或其他損害，由此應(yīng)承擔(dān)的損害賠償責(zé)任。《中華人民共和國母嬰保健法》（以下簡稱《母嬰保健法》）、《開展產(chǎn)前篩查技術(shù)醫(yī)療機(jī)構(gòu)基本標(biāo)準(zhǔn)》（以下簡稱《產(chǎn)前篩查標(biāo)準(zhǔn)》）和《開展產(chǎn)前診斷技術(shù)醫(yī)療機(jī)構(gòu)基本標(biāo)準(zhǔn)》（以下簡稱《產(chǎn)前診斷標(biāo)準(zhǔn)》）等法律法規(guī)明確規(guī)定了醫(yī)方在產(chǎn)前檢查和診斷過程中的義務(wù)。錯(cuò)誤出生醫(yī)療損害責(zé)任，就是指醫(yī)方在診療時(shí)違反上述義務(wù)，未檢查出胎兒的先天缺陷或未提供適當(dāng)?shù)尼t(yī)學(xué)建議，最終導(dǎo)致缺陷兒出生，因而須承擔(dān)的賠償責(zé)任。與一般的醫(yī)療損害責(zé)任相比，錯(cuò)誤出生醫(yī)療損害責(zé)任的認(rèn)定需要重點(diǎn)解決以下問題：首先是請求權(quán)主體的適格問題，即如何確定賠償請求權(quán)人？其次，錯(cuò)誤出生結(jié)果與醫(yī)方診療行為的關(guān)聯(lián)性問題。因?yàn)樘旱娜毕菔窍忍煨缘模谠\療過失行為之前就已經(jīng)存在。醫(yī)方的過失僅僅在于違反注意義務(wù)而未能發(fā)現(xiàn)缺陷，得出胎兒發(fā)育正常的錯(cuò)誤產(chǎn)檢報(bào)告。最后，鑒于產(chǎn)前檢查和診斷具有高度的復(fù)雜性和不確定性，如何通過免責(zé)事由對錯(cuò)誤出生醫(yī)療損害責(zé)任適當(dāng)加以緩和，也是一個(gè)需要充分考量的問題。

二、錯(cuò)誤出生醫(yī)療損害責(zé)任請求權(quán)主體的確定

（一）缺陷兒母親。缺陷兒母親是接受診療活動的直接對象，依法享有獲得適當(dāng)產(chǎn)前保健服務(wù)的權(quán)利以及與之密切關(guān)聯(lián)的知情同意權(quán)和優(yōu)生優(yōu)育選擇權(quán)。這些權(quán)利因醫(yī)務(wù)人員未適當(dāng)履行義務(wù)而受損，母親理應(yīng)享有賠償請求權(quán)。

一、言傳身教，引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)舞蹈內(nèi)涵

“言傳身教”是舞蹈教學(xué)最為有效的教學(xué)方法，也非常的符合舞蹈教學(xué)的特殊性質(zhì)，能讓學(xué)生們在有效的時(shí)間內(nèi)領(lǐng)悟舞蹈的真正內(nèi)涵。第一，所謂的“言傳”，就是舞蹈教師在具備專業(yè)的舞蹈知識與舞蹈技能之外，還能夠運(yùn)用較好的語言來表情達(dá)意，在舞蹈教授過程當(dāng)中努力做到深動、精煉、親切、溫和、形象。我們知道，在舞蹈教學(xué)過程當(dāng)中，生動的語言往往會起到意想不到的效果。它能夠在最大限度內(nèi)喚起學(xué)生對舞蹈的極大興趣，這樣就能使得學(xué)生在興趣的世界當(dāng)中進(jìn)入舞蹈的境界當(dāng)中，更好的學(xué)習(xí)舞蹈。語言的生動性主要表現(xiàn)為比喻的修辭運(yùn)用。以舞蹈《茉莉芬芳》為例，在最初的時(shí)候，學(xué)生臥地，他們的身體隨著音樂的節(jié)奏而不斷做著上下起伏運(yùn)動。然而，觀察發(fā)現(xiàn)，大部分學(xué)生們的動作都是極為僵硬的，沒有表現(xiàn)出音樂中蘊(yùn)含的那種流淌綿延之感，學(xué)生們的臉上表情也十分僵硬，沒有變化，這時(shí)候，可以運(yùn)用這樣的一種比喻的語言來形容音樂所表現(xiàn)的內(nèi)涵，“我們可以想象在春天，種子發(fā)芽的狀態(tài)，嫩綠的芽兒往上冒出來，動作要較為優(yōu)美，這樣才能表現(xiàn)出嫩芽生長的心情”，“想象陽光溫暖的照耀著嫩綠的芽兒，顯現(xiàn)著無比幸福和快樂溫馨的表情”，還可以想象“春雨過后，見到美麗彩虹的嫩綠的芽兒，表現(xiàn)它們的精喜之情。”通過這番描述之后，學(xué)生們就會很快的領(lǐng)悟音樂所表現(xiàn)的情感，對舞蹈具有了深入的了解，也能夠更加明確的調(diào)整自己的動作，豐富自己的表情，心領(lǐng)神會的表現(xiàn)了舞蹈的深刻內(nèi)涵。第二是所謂的“身教”，就是教師通過親身示范讓學(xué)生領(lǐng)悟舞蹈的動作標(biāo)準(zhǔn)以及內(nèi)涵。這種示范動作主要是包括肢體動作以及內(nèi)在的感情動作。我們知道，舞蹈是一門藝術(shù)，其情感的表現(xiàn)往往比較抽象，更加沒有一個(gè)完整的標(biāo)準(zhǔn)可以遵循，所以，這就要求教師在示范的時(shí)候眼能夠很好的領(lǐng)悟每一個(gè)動作的基本要領(lǐng)，繪聲繪色的傳達(dá)出舞蹈的每一個(gè)動作所蘊(yùn)含的情感因子。教師需要采用對比示范的方式，對一個(gè)動作要多做練習(xí)，首先可以純粹表現(xiàn)動作，不帶情感，其次可以運(yùn)用情感融合其中再次示范，讓學(xué)生能夠清晰地明白兩次舞蹈動作的不懂，深刻領(lǐng)會其中蘊(yùn)含的情感因素。教師的舞蹈動作在示范的過程中應(yīng)該逐漸的得到簡化，有的時(shí)候應(yīng)該利用單手進(jìn)行比畫，讓學(xué)生在示范當(dāng)中學(xué)會自主的學(xué)習(xí)并提升自己的能力。舞蹈教授應(yīng)該循序漸進(jìn)，最開始的時(shí)候可以是模范基本動作，等到這些基本動作都熟練以后，就可以淡化自己的模范對象，積極主動的調(diào)動學(xué)生們的豐富想象力，讓他們自己琢磨并充分領(lǐng)會舞蹈當(dāng)中所需要表現(xiàn)的情感，運(yùn)用自己的特殊才能，憑借自己對于舞蹈的理解去塑造每一個(gè)角色。

二、以情動情，激發(fā)學(xué)生感悟舞蹈情感

情感是舞蹈表演中最為基本和重要的元素，無論是教師還是學(xué)生都需要具備真摯和深厚的情感，才能真正的感悟到舞蹈當(dāng)中所擁有的內(nèi)涵和意義。教師利用情感教學(xué)可以促使學(xué)生進(jìn)入舞蹈佳境，有效學(xué)會舞蹈。學(xué)生訓(xùn)練過程中充滿情感才能更有情趣進(jìn)入一個(gè)完美的狀態(tài)，激發(fā)自己的學(xué)習(xí)舞蹈的能力。首先，在舞蹈教學(xué)過程中應(yīng)該秉承以情動人的原則。愛因斯坦曾經(jīng)就說過“想象了比知識更重要。”舞蹈是一種情感的藝術(shù)，它來源于我們的心聲，是表達(dá)自身情感的一種方式方法。初中生們基本上都是擁有著直觀性的思維模式，內(nèi)心擁有清純的世界，雖然他們尚未形成固定的審美欣賞力，但是他們的共同點(diǎn)都是能夠執(zhí)著的追求美。所以，在進(jìn)行舞蹈教學(xué)之前應(yīng)該多讓學(xué)生聆聽優(yōu)美的音樂，讓他們感受音樂中蘊(yùn)含的美好寓意，凈化自己的心靈，從而更好的感悟美的真諦。比如在進(jìn)行《剪窗花》的舞蹈排練時(shí)，可以對其做一些必要的引導(dǎo)，出示一些照片來展示中國剪紙藝術(shù)，讓同學(xué)們討論窗花的歷史，寓意，以及如何剪窗花和如何欣賞窗花等內(nèi)容，在這樣一些活動中讓學(xué)生了解音樂的涵義，最大限度激發(fā)他們內(nèi)心的情感，從而促使他們對相關(guān)舞蹈產(chǎn)生濃烈的興趣。其次，教師要懂得運(yùn)用肢體語言，尤其是眼睛來表情達(dá)意，進(jìn)行“眉目傳情”。眼睛一直都是心靈的窗戶，對于展現(xiàn)個(gè)人情感具有非常重要的作用和意義，能夠深動而形象的表達(dá)舞蹈當(dāng)中每一個(gè)動作所包含的真正的意義。春晚當(dāng)中的經(jīng)典舞蹈《千手觀音》之所以轟動全國乃至世界，產(chǎn)生如此令人驚嘆的藝術(shù)魅力，主要是舞蹈當(dāng)中眼神的恰當(dāng)運(yùn)用，運(yùn)用眼神與廣大觀眾進(jìn)行心靈的交流與融合，進(jìn)行情感上的互動以及藝術(shù)的相互融合，讓整個(gè)舞蹈與觀眾之間產(chǎn)生了諸多的交流與對話，這樣方才產(chǎn)生了這樣及其震撼的藝術(shù)效果與魅力。最后，要做到形神兼?zhèn)洹o論任何一場文藝演出，即使廣大觀眾沒有聽過舞蹈中的音樂，也完全可以根據(jù)舞蹈者的表演來感受其中的情感與藝術(shù)魅力。在舞蹈教學(xué)過程當(dāng)中，教師的所有豐富的面部表情都要融入到舞蹈當(dāng)中，要深刻了解每一個(gè)動作的基本要領(lǐng)，領(lǐng)悟整體的舞蹈風(fēng)格，認(rèn)真揣摩每一個(gè)舞蹈角色，并最終將其融入到舞蹈當(dāng)中，身臨其境，形神兼?zhèn)洌@樣才能將舞蹈藝術(shù)的精髓完全展現(xiàn)出來。

三、活學(xué)活用，強(qiáng)化學(xué)生舞蹈訓(xùn)練技能

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，擁有專業(yè)的舞蹈理論知識，經(jīng)過長期的訓(xùn)練并不一定能夠很好的學(xué)會舞蹈藝術(shù)，最重要的是能夠做到活學(xué)活用，運(yùn)用實(shí)際生活中的實(shí)例來激發(fā)學(xué)生們對于舞蹈學(xué)習(xí)的興趣以及強(qiáng)化舞蹈訓(xùn)練的各項(xiàng)技能。我們可以利用一些經(jīng)典的舞蹈視頻來激發(fā)學(xué)生的舞蹈學(xué)習(xí)興趣。讓他們學(xué)會借鑒各種動作并加以模仿，從而朝著更加具有藝術(shù)性的高難度動作發(fā)展。比如學(xué)習(xí)蒙古舞，可以播放一些具有蒙古地區(qū)特殊風(fēng)土人情的視頻影像，蒙古包，一群群悠閑地羊兒在大草原上吃草，小伙和姑娘們在暢快的彈著馬頭琴，載歌載舞。這樣，在教師的指引下，學(xué)生們就能夠感受到蒙古特有的風(fēng)情，也更加能夠感受到蒙古舞當(dāng)中所具有的風(fēng)格和韻味。此外，教師還可以利用一些攝像方面的教材來樹立學(xué)生們學(xué)習(xí)舞蹈的信心。舞蹈學(xué)習(xí)是一個(gè)艱難復(fù)雜的過程，通過對于學(xué)生們學(xué)習(xí)舞動的攝像制作，可以讓學(xué)生們認(rèn)知到自己的學(xué)習(xí)特點(diǎn)以及其中存在的有點(diǎn)和缺陷，鼓勵(lì)學(xué)生通過努力學(xué)習(xí)克服缺陷，正確成功，讓學(xué)生們獲得最大的收獲感和喜悅感，這樣就能更加增強(qiáng)他們學(xué)習(xí)舞蹈的信心了。舞蹈學(xué)習(xí)是一個(gè)長期而艱巨的過程，需要廣大教師與廣大學(xué)生們一起努力，共同進(jìn)步才能取得良好的效果。初中生的舞蹈教學(xué)最重要的是要講究科學(xué)性，以素質(zhì)為依托，本著促進(jìn)初中生身心全面發(fā)展的原則。素質(zhì)教育不能離開舞蹈教育，其對于培養(yǎng)舞蹈人才，加強(qiáng)舞蹈對于社會的作用都是不可限量的。希望廣大的舞蹈教師能夠不斷努力、不斷探討，繼續(xù)完善初中舞蹈教學(xué)，培養(yǎng)出具有專業(yè)素質(zhì)的合格的舞蹈人才。

作者：王向東 單位：福建省浦城縣第三中學(xué)

“哈薩克”在美麗的民間傳說中，是“潔白的天鵝”的意思。這個(gè)擁有悠久歷史的古老民族，在歲月的歷煉中沉淀了豐富而獨(dú)特的藝術(shù)文化。   怎樣結(jié)合本地區(qū)的人文地理環(huán)境和哈薩克民族文化傳統(tǒng)，吸收哈薩克族優(yōu)秀的民歌和民間音樂作為音樂課程資源，是少數(shù)民族地區(qū)音樂教育工作者義不容辭的責(zé)任。   一、感受、鑒賞活動中滲透哈薩克族音樂文化，豐富學(xué)生的情感體驗(yàn)   哈薩克族是一個(gè)酷愛音樂的民族，民間諺語中有“駿馬和歌是哈薩克的翅膀”之說，哈薩克族民歌回旋起伏、高亢嘹亮、熱情奔放，富有濃郁的草原韻味。《天山風(fēng)情》一單元中就選編了具有代表性的《瑪依拉》作為欣賞教學(xué)。根據(jù)單元主題選用富有時(shí)代氣息，貼近兒童生活、展示少年兒童健康向上的精神風(fēng)貌的歌曲進(jìn)行感受鑒賞，能夠極大地激發(fā)學(xué)生對民族音樂的關(guān)注，豐富學(xué)生的情感體驗(yàn)，進(jìn)而培養(yǎng)積極樂觀的的人生態(tài)度。如：在《快樂的游戲》單元中，將輕快活潑的哈薩克族兒歌《阿依闊列克》翻譯成漢語一同歡唱：“阿依闊列克噢阿依闊列克，月兒笑臉圓又圓，團(tuán)圓如月的夜晚，我們盡情地游玩；阿依闊列克噢阿依闊列克，月兒燦燦放光芒，團(tuán)圓如月的夜晚，舞起幸福的生活……”，在融洽的課堂氣氛中既增進(jìn)了各族小朋友之間的友誼，又加強(qiáng)了民族團(tuán)結(jié)，其樂融融；在學(xué)習(xí)《可愛的家鄉(xiāng)》這一單元時(shí)，引領(lǐng)學(xué)生積累歌唱自己家鄉(xiāng)的曲目，如《阿爾金山下我的家》、《阿克塞，我金色的搖籃》等，讓學(xué)生由衷感受、一同贊頌自己家鄉(xiāng)的獨(dú)特魅力，將贊美家鄉(xiāng)、熱愛家鄉(xiāng)的情感目標(biāo)落到實(shí)處；利用課堂或校園廣播站等途徑介紹《我的冬布拉》、《冬布拉之歌》、《幸福童年》等展示哈薩克族兒童美好生活的歌曲，拓寬學(xué)生的文化視野，豐富情感體驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生健康向上的審美情趣。   哈薩克族音樂按照傳統(tǒng)可分為“安”和“奎衣”兩大類，所謂“安”是歌曲，“奎衣”為器樂曲。哈薩克族器樂曲風(fēng)格多樣，有的激昂富有張力，如：《巴勒布繞恩》、《阿達(dá)依》等，有的優(yōu)美、深情款款，如《阿克鶻》、《思念》等。在哈薩克族的“奎衣”中，可以感受到草原文化特有的純樸、率直、醇香與厚重。如果說女子十二樂坊以優(yōu)美的音樂旋律和激情的現(xiàn)場表演叩響了通向國際市場的大門，那么哈薩克族的Ulitaw組合也將哈薩克族傳統(tǒng)樂器與現(xiàn)代流行音樂有機(jī)結(jié)合，以充滿感染力和震撼力的表演在國內(nèi)外弘揚(yáng)了哈薩克的民族音樂；IZ將哈薩克民歌和現(xiàn)代音樂完美結(jié)合在一起，曾多次赴國外參加世界音樂節(jié)，被稱為是國內(nèi)最具影響力的民謠樂隊(duì)……將這樣的既能體現(xiàn)民族特色風(fēng)貌，又能展示時(shí)代風(fēng)潮的藝術(shù)精華介紹給學(xué)生，可以增進(jìn)學(xué)生對民族音樂的了解，養(yǎng)成健康向上的審美情趣，培養(yǎng)積極樂觀的生活態(tài)度。   二、表現(xiàn)活動中滲透哈薩克族音樂文化，優(yōu)化學(xué)生音樂學(xué)習(xí)的氛圍   冬布拉是哈薩克族最為普遍和流行的樂器，可用左右手演奏各種技法，奏出多變的音色；哈薩克族舞蹈整體形式輕快有力、剛健蒼勁，生動地表現(xiàn)著哈薩克人民勞動生活的特點(diǎn)和內(nèi)心世界。   為展示地方特色文化資源，傳承和發(fā)揚(yáng)民族文化精髓，彰顯校園個(gè)性文化魅力，我校多年來一直堅(jiān)持舉辦80余人的冬布拉、舞蹈興趣小組。在冬布拉興趣小組里，學(xué)生系統(tǒng)學(xué)習(xí)樂理知識及演奏技法，彈奏哈薩克族傳統(tǒng)樂曲、改編的少兒歌曲，并嘗試融入國內(nèi)外名曲，以豐富演奏內(nèi)容，提高演奏技能；舞蹈興趣小組中，學(xué)生在基本功練習(xí)之后，重點(diǎn)學(xué)習(xí)哈薩克族少兒舞蹈的基本腳步手位及基本動作，編排哈薩克族少兒成品舞蹈，深受學(xué)生喜愛。   經(jīng)常性地組織冬布拉、舞蹈小組的同學(xué)參與校內(nèi)外的表演活動，讓學(xué)生感受參與的樂趣、成功的喜悅。2008年我校組織編排的冬布拉合奏《勞動歡歌》、哈薩克族舞蹈《月光拍手舞》在“魅力校園第三屆全國校園文藝匯演暨第八屆全國校園春節(jié)聯(lián)歡晚會活動”中均獲三等獎(jiǎng)，現(xiàn)在校內(nèi)已形成學(xué)習(xí)民族樂器、學(xué)習(xí)民族舞蹈的濃厚氛圍，激發(fā)了學(xué)生的民族自豪感，是我校結(jié)合地方資源、挖掘特色校本文化的成功案例，發(fā)揮著音樂教育中不可低估的潛移默化的作用和特殊的素質(zhì)教育功能。   三、創(chuàng)造活動中滲透哈薩克族音樂文化，激發(fā)學(xué)生對民族音樂的熱愛   哈薩克族作為馬背民族，視馬為人的翅膀，表現(xiàn)馬的優(yōu)秀作品有《黑走馬》、《棗紅馬》等，“安”、“奎衣”中更是離不開馬蹄飛馳、穩(wěn)健雄渾的豐富節(jié)奏，根據(jù)不同年級有“運(yùn)用人聲、樂器聲模仿自然界或生活中的聲音，創(chuàng)作節(jié)奏短句”的要求，課堂中引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用生活、游戲中的語言，由易到難創(chuàng)編節(jié)奏，并加入模仿馬蹄聲響的詞語degedek,可以進(jìn)一步排列組合，創(chuàng)編更加豐富形象的節(jié)奏短句，也可以在創(chuàng)編好的節(jié)奏中加入生活中其它的象聲詞，如：“嗤合兒、嗤合兒”、“庫吾兒斯、庫吾兒斯”、“斯勒得兒、斯勒得兒”等描繪輕微、巨大、潺潺流水等聲響的詞匯，組合成神奇、靜謐的生活圖景，豐富課堂內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生細(xì)致的觀察能力和創(chuàng)新實(shí)踐能力，激發(fā)學(xué)生主動探索自然奧秘的積極性和對生活的熱愛。   課本中如《草原上》、《可愛的家》、《五十六個(gè)民族》等單元中例舉的曲目，都具有濃郁的草原文化特點(diǎn)。   冬布拉正是產(chǎn)生在草原、發(fā)展在草原，能夠用其純樸的音色、變化的節(jié)奏等特點(diǎn)淋漓盡致地展示草原文化，堪稱草原文化的典型代表。   在為學(xué)生進(jìn)行范唱或欣賞時(shí)，選擇用冬布拉伴奏，或自彈自唱，能夠更準(zhǔn)確地讓學(xué)生感受歌曲蘊(yùn)含的內(nèi)容、意境及情感特點(diǎn)，再引導(dǎo)有能力的學(xué)生用冬布拉彈奏這些曲目，加以適當(dāng)展示，帶動學(xué)生積極性，使學(xué)生更加了解和熱愛家鄉(xiāng)文化，熱愛民族音樂文化，熱愛祖國的音樂文化。   四、哈薩克族音樂與相關(guān)文化的滲透，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性和諧全面發(fā)展#p#分頁標(biāo)題#e#   哈薩克族的其他文化，如：哈薩克民族的藝術(shù)瑰寶———阿依特斯，是集阿肯彈唱的即興創(chuàng)作能力、音樂天賦、雄辯能力、創(chuàng)作才能、表演能力等各種技藝于一身的非常復(fù)雜而先進(jìn)的綜合藝術(shù)，被譽(yù)為全面反映哈薩克人民社會生活的“一面鏡子”和“百科全書”。   讓學(xué)生接觸這樣的優(yōu)秀民族文化精粹，欣賞優(yōu)美的詩句、動聽的旋律，學(xué)習(xí)勝不驕，敗不餒，勝者謙和有禮，敗者不恥于輸?shù)木瘢瓤梢载S富知識，拓寬視野又可以激發(fā)斗志，寓教于樂。   “阿克斯吾約克”是哈薩克族兒童集體游戲。利用課余時(shí)間游戲可培養(yǎng)團(tuán)結(jié)、友愛、互助的集體意識；從哈薩克族精美艷麗的刺繡中可窺見民族的勤勞、質(zhì)樸；頭飾上的鷹羽象征吉祥、勇敢、堅(jiān)定……這些內(nèi)容可有選擇地蘊(yùn)含在音樂鑒賞、表現(xiàn)和創(chuàng)造活動中，通過具體的音樂作品和生動的實(shí)踐活動來進(jìn)行，使學(xué)生從各個(gè)領(lǐng)域認(rèn)識自己的文化傳統(tǒng)，樹立平等交流、并存共榮的多元文化觀，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性和諧全面發(fā)展，激發(fā)弘揚(yáng)民族文化的熱情。

1資料與方法

1．1臨床資料

2013年1月—2013年12月在我院岀生的6777例新生兒，男3568例，女3209例，胎齡27～42周，平均胎齡(37．9±2．8)周;其中早產(chǎn)兒557例，足月兒5738例，過期產(chǎn)兒482例;出生體重1350～4900g，平均(2014．5±786．7)g，其中極低體重兒125例，低體重兒621例，正常出生體重4374例，巨大兒1657例。分娩方式:順產(chǎn)3408例(50．29%)，剖宮產(chǎn)3050例(45．01%)，產(chǎn)鉗319例(4．70%)。發(fā)生院內(nèi)感染143例，日齡1～16d，平均日齡(5．8±2．1)d，基礎(chǔ)疾病:呼吸暫停24例，呼吸窘迫21例，肺透明膜病17例，獲得性肺炎16例，高膽紅素血癥14例，缺氧缺血性腦病13例，溶血病9例，敗血癥8例，顱內(nèi)出血7例，肺出血5例，破傷風(fēng)5例，肛門閉鎖、食道閉鎖、先天性膈疝術(shù)后分別1例、2例、1例。

1．2研究方法

采用回顧性分析臨床資料的方法，查閱所有新生兒臨床病例資料，包括:年齡、胎齡、出生體重，分娩方式，是否采用呼吸道吸引，母親孕期檢查或產(chǎn)時(shí)有無產(chǎn)道特殊細(xì)菌定植或解脲衣原體感染、羊水污染，新生兒出生后是否有受到著涼、流感流行、過熱引起膿皰疹等環(huán)境因素影響，以及新生兒血液、尿液、糞便及痰液細(xì)菌培養(yǎng)情況。所有新生兒感染的診斷均依據(jù)衛(wèi)生部制定的《醫(yī)院感染診斷標(biāo)準(zhǔn)》。

1．3統(tǒng)計(jì)學(xué)分析

運(yùn)用SPSS19．0軟件處理數(shù)據(jù)，計(jì)數(shù)資料的比較采用χ2檢驗(yàn)，計(jì)量資料比較采用t檢驗(yàn)，P＜0．05表示差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。

摘要：青春期是每個(gè)人成長過程中必須經(jīng)歷的一個(gè)時(shí)期，處于青春期的青少年生理上產(chǎn)生了急劇變化，很多青少年不能夠正確地認(rèn)識到生理變化的原因，容易產(chǎn)生暴躁、叛逆的情緒，使身心發(fā)展失去了平衡。在青春期階段有效地開展家庭教育，能夠幫助孩子順利度過這一時(shí)期，因此，本文將主要分析家庭教育在青春期中的作用。

關(guān)鍵詞：青春期；家庭教育

家是每一個(gè)人成長的地方，家庭教育是學(xué)校教育永遠(yuǎn)的背景和底色。青春期的孩子心理變化錯(cuò)綜復(fù)雜，處于從幼稚到成熟的過渡階段，極易出現(xiàn)各種心理問題。因此，有效地開展青春期家庭教育，有利于孩子順利度過這一階段。

一、目前青春期家庭教育的現(xiàn)狀

（一）過度干涉保護(hù)孩子，忽視孩子的心理需求

進(jìn)入青春期的青少年有著強(qiáng)烈的要求獨(dú)立的愿望，試圖擺脫對父母的依賴，反對父母的各種干涉、指導(dǎo)和控制。并隨著獨(dú)立性的發(fā)展，開始產(chǎn)生成人感，渴望被成人平等而尊重的對待。現(xiàn)實(shí)生活中，在父母的心目中，一般習(xí)慣于把自己的孩子看得比他們的實(shí)際年齡還要小些，還需要保護(hù)。同時(shí)，由于現(xiàn)在的初高中生大多是獨(dú)生子女，在家里被視若珍寶，在父母長輩眼里是永遠(yuǎn)的孩子。并且，在目前的教育環(huán)境下，中國大多數(shù)家長對孩子的成績極為重視。因此，很多家庭出現(xiàn)過度溺愛和保護(hù)的家庭教育方式。父母過多的干涉和控制青春期孩子的學(xué)習(xí)和生活，導(dǎo)致孩子產(chǎn)生種種不滿情緒，逆反心理嚴(yán)重，與父母關(guān)系緊張。

（二）家族傳承的不良教育方式

一、倫理主題之一：母女

《喜福會》寫了龔琳和薇弗萊這對母女間的深刻矛盾。薇弗萊棋藝極佳，被鄰居稱為“神童”，母親龔琳經(jīng)常以此向眾人炫耀，引起了女兒的強(qiáng)烈不滿，薇弗萊覺得這種炫耀弄得她“好尷尬”，這是在拿她“出風(fēng)頭”。母女之間的矛盾在不同文化背景的映襯下顯得越發(fā)突出和復(fù)雜。中國傳統(tǒng)文化是光宗耀祖的集體主義思想，具有根深蒂固的家族觀念，所以，母親當(dāng)眾夸耀自己的女兒在她看來是合情合理的。但美國文化注重個(gè)人主義，所以薇弗萊反詰母親：“你為什么不自己學(xué)下棋？”由此可見，中美文化之間的矛盾和沖突，以及文化映襯下的母女兩代人之間的沖突與隔閡。除《喜福會》外，《接骨師之女》中茹靈和露絲也呈現(xiàn)了兩代人的倫理沖突，尤其在有關(guān)個(gè)人隱私方面，茹靈受中國傳統(tǒng)文化影響很深，家長制等道德倫理觀念在她腦中根深蒂固，她認(rèn)為母女間無秘密可言，所以她擅自查看女兒的日記，這一行為使露絲極為反感，她不能忍受母親對她隱私的種種窺視。加之茹靈對露絲種種生活方式的干涉，母女之間的矛盾越來越深，沖突也接近白熱化。由上我們可以看出，譚恩美在呈現(xiàn)母女倫理沖突的用筆之深。小說中隨處可見母女間的隔閡，表面上看是因?yàn)榇鷾隙斐傻模瑢?shí)際上是兩種異質(zhì)文化在生活、情感上的強(qiáng)烈碰撞造成的。

二、倫理主題之二：兩性

關(guān)于兩性關(guān)系，譚恩美在初期創(chuàng)作并未對此形成足夠的重視，到《喜福會》才有了對兩性關(guān)系的描寫和思考。到后來的《灶神之妻》，兩性關(guān)系則一躍成為小說的主題。《喜福會》中，顧映映的愛情婚姻遭遇可謂悲劇，她被無名男人欺騙，婚后又無法獲得一份忠貞的感情，承受著丈夫的拈花惹草，而她能想到的唯一報(bào)復(fù)丈夫的方法就是親手殺死他們的孩子。但是這樣的報(bào)仇手段非但沒有使她獲得復(fù)仇快感，反而讓她一生都背負(fù)著痛苦的回憶。《喜福會》中的兩性關(guān)系充滿了悲劇色彩，側(cè)重于情感世界中男性對女性的傷害。這一悲劇基調(diào)在《灶神之妻》中得到延續(xù)，呈現(xiàn)了文福與江雯麗這一對虐待與被虐待的不正常的兩性關(guān)系。文福與江雯麗的婚姻一開始就充滿了矛盾，彼此之間并沒有感情基礎(chǔ)，也沒有生發(fā)出愛情，這樣的結(jié)合無疑為二人的婚姻埋下了不安定因素。江雯麗在結(jié)婚后受盡丈夫的凌辱和無休止的性殘害，她不得不忍受丈夫在家中養(yǎng)情人，但消極反抗并未給自己的生活帶來好轉(zhuǎn)。最終決定離婚并在吉米的幫助下來到美國生存和發(fā)展。譚恩美對《灶神之妻》中兩性關(guān)系的描寫，傳達(dá)了她獨(dú)立的倫理批判意識，即戀人或夫妻之間兩性關(guān)系應(yīng)走向平等，并批判了不正常的或不平等的兩性關(guān)系。而對和諧的兩性關(guān)系的呼喚與構(gòu)建，譚恩美在《接骨師之女》中有明顯的描述。《接骨師之女》主要描述了兩對具有和諧兩性關(guān)系的戀人或夫妻，即露絲與亞特，劉茹靈與潘開京。露絲和亞特二人一直未結(jié)婚，始終保持戀人關(guān)系，但二人的關(guān)系卻一直和諧穩(wěn)定，雖然其間因房產(chǎn)問題曾發(fā)生了一些誤會，但是在意識到問題后，亞特能主動和露絲坦露心扉，表達(dá)真實(shí)想法。誤會消除后，二人關(guān)系更加和諧。而劉茹靈和潘開京的夫妻關(guān)系則是超越生死、刻骨銘心的。小說中關(guān)于二人初嘗禁果的歡娛的文字可以說是兩性和諧關(guān)系的一個(gè)寫照。譚恩美對于兩性關(guān)系的著墨雖不及對于母女關(guān)系的關(guān)注，但也在兩性問題突顯的時(shí)代背景下，將這一問題列置于她小說的主題闡釋之下。從對兩性關(guān)系中女性的受壓迫、受凌虐，到對男女兩性的歡娛、和諧相處，作家的觀照視角向更廣的方向擴(kuò)展。

三、倫理主題之三：姐妹

譚恩美的小說還呈現(xiàn)了姐妹之間的倫理主題，如茹靈與高靈、琨與奧利維亞、江雯麗與花生、胡蘭與江雯麗等，她們之間也存在著各種矛盾，但作者在矛盾之下塑造的是一種和諧的關(guān)系，并注入愛的倫理力量。《接骨師之女》中，茹靈和高靈這一對堂姐妹感情一直很好。在日本侵華期間，茹靈對高靈關(guān)懷備至，逃難中甚至要將去美國的機(jī)會讓給高靈。而高靈對茹靈也是一樣，茹靈生病時(shí)，高靈無微不至地照顧她。在家中財(cái)產(chǎn)分配時(shí)，高靈主動將自己的財(cái)產(chǎn)給了茹靈。二人雖也有矛盾和摩擦，但感情的力量始終超越一切。《百種隱秘感官》呈現(xiàn)了琨與同父異母的美國妹妹之間的親情波折。琨來到美國，她的異邦身份、不流利的英語發(fā)音以及不優(yōu)雅的言談舉止總是遭到姐姐和周圍人的嘲笑，盡管如此，琨始終以母親般的愛維護(hù)著奧利維亞。當(dāng)妹妹婚姻遇到危機(jī)時(shí)，琨幫助她挽回了婚姻，換回了西蒙的命。在琨的幫助下，奧利維亞也發(fā)生了巨大的改變。她來到中國，在對琨的追憶中，完成了一次心靈之旅。整篇小說洋溢著一種超越時(shí)空、跨越種族的愛的力量。在譚恩美的姐妹倫理主題小說中，作者苦心于描繪矛盾與沖突之下的情感超越，力圖在私欲沖突、文化沖突、種族沖突之上構(gòu)建一個(gè)彼此融通的關(guān)系。所以，在小說開始時(shí)，無論哪種姐妹關(guān)系，往往都存在誤會或誤解，到后來彼此逐漸理解與關(guān)愛，姐妹之間的關(guān)系也得到和解。譚恩美小說中的倫理現(xiàn)實(shí)從情感角度來講往往是一種煩惱與痛苦，人物之間往往是痛苦的施予者與被施予者的關(guān)系，作者對這一關(guān)系并未強(qiáng)制介入干涉或批判，而是讓人物在自然走向中實(shí)現(xiàn)感情的和諧，從而也表達(dá)了作者自己和諧的倫理思想。所以，在譚恩美的筆下，母女關(guān)系往往是從沖突走向和解，男女兩性關(guān)系則是從對立而趨向和諧，姐妹親情關(guān)系則是由隔閡走向理解與融洽。

四、中西文化對譚恩美小說主題創(chuàng)作的影響