本文作者：朱靜娜 單位：大連民族學(xué)院思政部

哲學(xué)教育要有大膽的質(zhì)疑和思想的碰撞，哲學(xué)的長青藤才會常綠，哲學(xué)教育必須重于提升智慧、端正品行，修養(yǎng)身心，培養(yǎng)大學(xué)生觀察、分析問題的立場，打造學(xué)生健康的心理、正確的人生觀、價(jià)值觀，努力把學(xué)生塑造成為有理想、有信念、有文化、有道德操守的人。哲學(xué)教育目的的抽象化。目前民族高校哲學(xué)教育的目的就是實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的教學(xué)目的，教育學(xué)生掌握馬克思主義的基本立場、觀點(diǎn)和方法，培養(yǎng)學(xué)生分析問題和解決問題的能力。這個(gè)能力怎樣培養(yǎng)？具體操作的程序、實(shí)現(xiàn)目的的指標(biāo)等都不明確。在實(shí)際哲學(xué)教學(xué)中，教師使用的教材過于概括和抽象，教學(xué)內(nèi)容多，教學(xué)時(shí)數(shù)不足，教學(xué)內(nèi)容演繹不夠，經(jīng)典引證不足，案例教學(xué)不生動，對時(shí)事熱點(diǎn)的捕捉不及時(shí)，不利于體現(xiàn)哲學(xué)教育求真、反思和批判的本性。哲學(xué)教材體系的教條化。民族高校現(xiàn)行的哲學(xué)教材體系基本是沿用前蘇聯(lián)20世紀(jì)50年代教科書體系和中國20世紀(jì)80年代改革開放初期的教科書模式，雖經(jīng)歷次修改，但基本框架如舊，教材內(nèi)容缺少時(shí)代性、針對性和趣味性。教材內(nèi)容古板而陳舊，學(xué)生學(xué)習(xí)索然無趣。

哲學(xué)教育與社會生活脫節(jié)，教材內(nèi)容與學(xué)生思想實(shí)際脫節(jié)，學(xué)生沒有被教材內(nèi)容吸引，教學(xué)方法必然是灌輸式的，哲學(xué)教育改革勢在必行。哲學(xué)教材應(yīng)反映社會生活中人們的所思所想。中國社會已跨入新的歷史時(shí)期，各種社會矛盾、民生訴求不斷產(chǎn)生，學(xué)生必然有許多迷茫和困惑，哲學(xué)教育應(yīng)為學(xué)生答疑解惑。哲學(xué)教育方法的單一化。近年來哲學(xué)教育教學(xué)方法不斷改革，討論式、案例教學(xué)、經(jīng)典著作導(dǎo)讀等教學(xué)方法不斷被嘗試，但理論教學(xué)仍然是最基本的教學(xué)方法。當(dāng)今社會發(fā)達(dá)的媒體，信息化的網(wǎng)絡(luò)空間，給大學(xué)生提供了接受信息的廣闊平臺，豐富的視聽世界的誘惑，利用好網(wǎng)絡(luò)空間的多媒體技術(shù)，是現(xiàn)代教育的捷徑。哲學(xué)教育不應(yīng)僅抱守自己傳統(tǒng)的模式，應(yīng)轉(zhuǎn)變教學(xué)方法，把學(xué)生由被動的接受者轉(zhuǎn)變?yōu)楠?dú)立的思考者，避免刻意的說教，回歸真實(shí)，注重平等討論，真誠交流，以理服人。哲學(xué)教育考核方法的程序化。哲學(xué)教育既要培養(yǎng)學(xué)生觀察分析問題的基本立場、觀點(diǎn)、方法，也要有分析問題和解決問題的能力，對時(shí)局的審視、對是非的判斷、對利弊的取舍，這些實(shí)際能力的培養(yǎng)，往往不是分?jǐn)?shù)所能評定的。傳統(tǒng)的以主客觀命題的考試方式，以分?jǐn)?shù)來衡量學(xué)習(xí)成績的方法未免妥當(dāng)。改革考試方式是培養(yǎng)學(xué)生能力的需要，也是培養(yǎng)獨(dú)立思考的創(chuàng)新型人才的需要。

對哲學(xué)教育的目標(biāo)要重新定位。恩格斯說：一個(gè)民族要想站在科學(xué)的高峰，就一刻也不能沒有理論思維[2]。哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，哲學(xué)教育的功能是其他任何學(xué)科都不可替代的。哲學(xué)教育，可以使學(xué)生從理性高度辨析復(fù)雜的社會現(xiàn)象，把握事物的規(guī)律，尋找解決問題的方法。現(xiàn)實(shí)社會，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們物質(zhì)生活水平有了較大的提高，而人們的精神生活卻在快節(jié)奏的工作和殘酷的生存競爭中極度貧乏，道德在缺失，公德被踐踏、精神在萎靡。“人類的物質(zhì)生活不斷豐富，精神家園卻日益荒蕪”[3]。我們的社會應(yīng)反思，哲學(xué)教育應(yīng)告訴我們科學(xué)的生活方式和生命存在的意義，要通過誠實(shí)勞動去追求健康的生活方式和快樂的生活態(tài)度，每個(gè)人都成為有尊嚴(yán)的人。對哲學(xué)教育教材體系的改革。哲學(xué)知識的廣博性，決定了哲學(xué)教材要建立復(fù)合型的教材體系。中國長期強(qiáng)化哲學(xué)意識形態(tài)的功能，哲學(xué)教育偏重政治性和官方性，使各個(gè)時(shí)期的哲學(xué)教材幾乎千篇一律，要鼓勵學(xué)術(shù)研究上的百家爭鳴，教材建設(shè)要有多樣性，名家觀點(diǎn)、學(xué)派爭論、權(quán)威解釋、經(jīng)典導(dǎo)讀、流派分析，甚至是標(biāo)新立異。可以互相借鑒，互相爭論、互相質(zhì)疑，這有利于發(fā)現(xiàn)真理，澄清事實(shí)，提高認(rèn)識。

現(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)展已與多學(xué)科相互滲透，產(chǎn)生了大量交叉性哲學(xué)，這說明哲學(xué)已應(yīng)用于各門具體科學(xué)中，推動了各門科學(xué)的發(fā)展，也推動了哲學(xué)的發(fā)展。哲學(xué)是人類的理性思考，哲學(xué)經(jīng)典名著是哲學(xué)圣殿中的瑰寶，哲學(xué)教育應(yīng)展示這些優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，彰顯人類文明的精華，引導(dǎo)學(xué)生去研讀、品味、吸收，啟發(fā)學(xué)生與古今先哲們心靈對話。真正的哲學(xué)思想是人類共同的精神財(cái)富，應(yīng)借鑒國際上優(yōu)秀的或權(quán)威的哲學(xué)教材，促進(jìn)東西方哲學(xué)思想的交流，供學(xué)生研讀和選擇。伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化，西方快餐文化已滲入中國，現(xiàn)代西方思潮已像關(guān)不住的閘門，涌入我們的生活中，時(shí)尚的青年學(xué)生已深受其影響和熏陶，各種勵志類人生哲學(xué)書籍、快餐文化讀本、心靈雞湯讀物，已在學(xué)生中傳播和閱讀，我們應(yīng)給以正面引導(dǎo)。應(yīng)允許民族高校編寫適合于民族教育的、與主導(dǎo)教材相配套的民族哲學(xué)教育的輔助教材，體現(xiàn)對民族文化的尊重和傳承，豐富民族高校哲學(xué)教育的內(nèi)容，積極與時(shí)代對接，理性地吸收、批判、選擇和借鑒當(dāng)代世界哲學(xué)文化。對哲學(xué)教育教學(xué)方法的改革。

哲學(xué)教育是探求事物的真諦，古代東西方哲學(xué)家采取的對話式、討論式的教學(xué)方法，對于啟發(fā)學(xué)生思考，尋求事物的真解，起到了積極作用。哲學(xué)教育的教學(xué)方法既不能是教師內(nèi)心的理性獨(dú)白，也不能是教師話語權(quán)的壟斷，而應(yīng)該是師生之間理性的對話和討論。通過對話和討論，澄清事實(shí)，辨析真?zhèn)危l(fā)現(xiàn)真理。哲學(xué)教學(xué)采用啟發(fā)式、討論、辯論等方法更能體現(xiàn)哲學(xué)的智慧。馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性特點(diǎn)和與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，要求學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)要理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)踐教學(xué)和社會調(diào)查是哲學(xué)教學(xué)的重要方法。也可以利用計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)和互聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)擴(kuò)展教學(xué)空間，提高教學(xué)的信息量，實(shí)現(xiàn)師生互動，使教師和學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)平臺上實(shí)現(xiàn)平等交流。對哲學(xué)教育考核方式的改革。哲學(xué)教育的特殊性，要采取多樣式的考核辦法。傳統(tǒng)的對話式和討論式的教學(xué)方法要進(jìn)行新的完善，可采取課堂上的問答式，也可以是網(wǎng)絡(luò)上的對話、博客等，根據(jù)學(xué)生參與的次數(shù)和質(zhì)量打分；針對社會現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行分析，以論文形式表達(dá)觀點(diǎn)看法，考核學(xué)生分析問題解決問題的能力；社會實(shí)踐調(diào)查可以開闊學(xué)生視野，可把學(xué)生分為若干學(xué)習(xí)小組，完成調(diào)查問卷和規(guī)定項(xiàng)目；筆試考試可出客觀性和主觀性考題，考核所學(xué)內(nèi)容的知識點(diǎn)和靈活運(yùn)用的能力，可按百分制評定；口試測評可考核學(xué)生對知識掌握、運(yùn)用分析、臨場發(fā)揮和語言表達(dá)等能力，可采取抽簽選定考題，教師組成評審小組進(jìn)行考核。

這些考核方式可以分別或綜合運(yùn)用，使哲學(xué)教育的考核方式更趨近于全面和客觀。對哲學(xué)教師的管理機(jī)制的改革。哲學(xué)教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)和各項(xiàng)教學(xué)改革必須由哲學(xué)教師來完成，應(yīng)建立科學(xué)的管理機(jī)制保證哲學(xué)教育的質(zhì)量。現(xiàn)行高校教師管理機(jī)制，使教師不能真正潛心于研究，浮躁、浮夸、急功近利的社會現(xiàn)象，難以產(chǎn)生獨(dú)立思考的精品，還會敗壞學(xué)術(shù)作風(fēng)、影響教學(xué)秩序、甚至造成不公平、扼殺創(chuàng)造力。哲學(xué)研究是創(chuàng)造性的思維活動，教師不能月月出好文章，年年出好作品，好的學(xué)風(fēng)要靠引導(dǎo)，好文章要靠時(shí)間的積淀，虛心、靜心、潛心、精心才能熬出精品。科學(xué)的管理機(jī)制應(yīng)該尊重哲學(xué)教育的特殊規(guī)律，激勵教師用高尚的道德情操，嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)的治學(xué)態(tài)度，廣博深奧的哲學(xué)見解，去開啟學(xué)生的智慧之門，滋養(yǎng)學(xué)生的人格品性。總之，哲學(xué)教育既不能是抽象的說教，也不能是死板的教條，而是有情感的、有智慧的、有深度的思考，是具有最高精神層面的教育。哲學(xué)教育，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，追求真、善、美，鞭撻假、惡、丑，進(jìn)入高尚的思想道德境界。#p#分頁標(biāo)題#e#

摘要:20世紀(jì)80年代末提出水文化研究至今，學(xué)術(shù)界已取得了豐碩成果。為了準(zhǔn)確掌握我國水文化研究的新動態(tài)、新形態(tài)、新業(yè)態(tài)，本文以中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)絡(luò)出版總庫(CNKI)為檢索對象，采用高級檢索方式，對檢索出來的關(guān)于“水文化”的論文，從學(xué)科分類、發(fā)表年度、文獻(xiàn)來源、關(guān)鍵詞、研究機(jī)構(gòu)及論文影響力諸方面進(jìn)行定量和定性分析，以期為構(gòu)建“水文化+”研究范式提供理論基礎(chǔ)，推動水文化研究可持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞:水文化;研究態(tài)勢;分析

1988年10月25日，在淮河流域四省治淮宣傳工作會議上，李宗新先生首次提出應(yīng)大力開展水文化研究。①歷經(jīng)近30年的發(fā)展，在水文化理論、水文化建設(shè)、水文化教育、水文化與中華民族精神等方面取得了豐碩的研究成果。本文運(yùn)用計(jì)量分析和統(tǒng)計(jì)學(xué)知識，對檢索到的水文化論文進(jìn)行定量和定性分析。

一、水文化研究的學(xué)科分類與發(fā)展軌跡

我國高等學(xué)校教育專業(yè)設(shè)置按“學(xué)科門類”“學(xué)科大類(一級學(xué)科)”“專業(yè)”(二級學(xué)科)三個(gè)層次來設(shè)置。在國務(wù)院學(xué)位委員會、教育部頒布的《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄》(2011年)中，設(shè)有13個(gè)學(xué)科門類，110個(gè)學(xué)科大類。水文化歸屬哪一個(gè)學(xué)科?經(jīng)檢索發(fā)現(xiàn)，文學(xué)、工學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科門類文獻(xiàn)比較集中，教育學(xué)、理學(xué)、法學(xué)、歷史學(xué)居中分布，管理學(xué)、藝術(shù)學(xué)、哲學(xué)分布的較少，農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、軍事學(xué)沒有相關(guān)文獻(xiàn)，文化及水電工程是關(guān)注最多學(xué)科。在上述學(xué)科門類中，排本學(xué)科門類首位的是:文學(xué)是中國文學(xué)33篇，工學(xué)是水利水電工程239篇，經(jīng)濟(jì)學(xué)是工業(yè)經(jīng)濟(jì)119篇，教育學(xué)是高等教育19篇，理學(xué)是環(huán)境科學(xué)與資源利用25篇，法學(xué)是民族學(xué)13篇，歷史學(xué)是考古10篇，管理學(xué)是行政學(xué)及國家行政管理10篇，藝術(shù)學(xué)是美術(shù)書法雕塑與攝影8篇，哲學(xué)是中國哲學(xué)6篇。除上述研究領(lǐng)域文獻(xiàn)較多外，還鮮見于作物學(xué)、農(nóng)業(yè)資源與環(huán)境、植物保護(hù)、林學(xué)、中藥學(xué)、醫(yī)學(xué)技術(shù)、軍事思想及軍事歷史、戰(zhàn)略學(xué)、戰(zhàn)役學(xué)、戰(zhàn)術(shù)學(xué)等學(xué)科。由此可知，水文化研究內(nèi)容廣泛，不僅有文史哲人文學(xué)科內(nèi)容，而且還有理工類自然學(xué)科，同時(shí)還有經(jīng)管法等社會學(xué)科的內(nèi)容，屬于新興的文理交叉學(xué)科。我國水文化研究歷經(jīng)開展宣傳研究(1989—2003年)、服務(wù)水利實(shí)踐(2004—2006年)、政府倡導(dǎo)推動(2007—2010年)和規(guī)劃專項(xiàng)建設(shè)(2011—2014年)階段，基本上與年度發(fā)表文章數(shù)量趨勢相吻合(見表1)。特別是2011年水利部《水文化建設(shè)規(guī)劃綱要(2011—2020年)》以來，《基于人水和諧理念的最嚴(yán)格水資源管理制度體系研究》和《中國水文化發(fā)展前沿問題研究》兩項(xiàng)國家社科基金重大(點(diǎn))課題相繼立項(xiàng)，國內(nèi)學(xué)者的水文化研究主要聚集在水文化理論、水文化遺產(chǎn)、水文化資源、水工程文化、地域水文化、水文化教育傳播等方面。從表1可知，1989—2001年，水文化研究的論文較少，年均不足6篇，低于年均篇數(shù)的年度為1989年、1992年、1998年、1999年、2000年，尤其是1993年和2001年分別為0篇，這說明水文化研究處于萌芽階段。2002—2006年，論文數(shù)量呈平穩(wěn)緩慢增長態(tài)勢，平均每年約20篇，這說明我國水文化研究正處于穩(wěn)步發(fā)展階段。進(jìn)入2007年后，論文數(shù)量呈快速增長趨勢，到2008年、2010年達(dá)高峰期，隨后呈現(xiàn)下降趨勢，這說明我國水文化研究正趨向穩(wěn)定和成熟。從2011年開始，論文數(shù)量呈現(xiàn)直線上升趨勢，年均為86篇。2011—2016年篇數(shù)占所有論文的53．4%，說明此階段是我國水文化研究領(lǐng)域的探索和快速發(fā)展階段。與此同時(shí)，1989—2003年，沒有研究生以水文化選題作為學(xué)位論文。2004—2016年，學(xué)位論文共39篇(博士學(xué)位論文2篇，碩士學(xué)位論文37篇)，學(xué)位論文數(shù)占所有論文的4．06%，說明我國水文化研究在基礎(chǔ)理論方面相對比較薄弱。在學(xué)位論文中，最早的博士學(xué)位論文是2004年艾菊紅的《傣族水文化研究》②，最早的碩士學(xué)位論文是2005年劉虹弦的《水脈相連氣韻橫生———水文化在現(xiàn)代城市形象中浸潤和延續(xù)》。在水文化文獻(xiàn)中，主要來自《治淮》《河南水利與南水北調(diào)》《水利發(fā)展研究》《華北水利水電學(xué)院學(xué)報(bào)》(社科版)、《中國水利》《江蘇水利》《水利天地》《浙江水利水電專科學(xué)校學(xué)報(bào)》《河海大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會科學(xué)版)等涉水行業(yè)主管部門、高校、科研院所主辦的期刊。在水文化研究中，涉水行業(yè)高等院校期刊如《華北水利水電學(xué)院學(xué)報(bào)》(社科版)、《浙江水利水電專科學(xué)校學(xué)報(bào)》《河海大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會科學(xué)版)、《南昌工程學(xué)院學(xué)報(bào)》等成為主要學(xué)術(shù)交流陣地。尤其是《華北水利水電學(xué)院學(xué)報(bào)》(社科版)自1985年創(chuàng)刊就設(shè)有“水文化研究”專欄，成為全國期刊界歷史最長、影響最大、聲譽(yù)最高的特色欄目。此外，《北京水務(wù)》《中國三峽建設(shè)》《山西水利》和《城鄉(xiāng)建設(shè)》這四種期刊數(shù)量也位居前列，說明水文化研究與水利建設(shè)也緊密相連。

二、水文化研究的熱點(diǎn)、焦點(diǎn)與團(tuán)隊(duì)分布

文獻(xiàn)分析表明，綜合性人文社會科學(xué)期刊中還沒有刊發(fā)與水文化相關(guān)的哲學(xué)、社會學(xué)、政治、法律、文化、教育、歷史類文章，中文核心期刊刊發(fā)水文化研究文章更少。在水文化研究論文中，被CSSCI(中文社會科學(xué)引文索引)收錄期刊論文較少，《新華文摘》《中國社會科學(xué)文摘》《高等學(xué)校文科學(xué)術(shù)文摘》和中國人民大學(xué)《復(fù)印報(bào)刊資料》轉(zhuǎn)載或收錄論文屈指可數(shù)。這說明，水文化研究期刊層次和期刊學(xué)術(shù)影響力還有待進(jìn)一步提升。通過對關(guān)鍵詞出現(xiàn)的頻率進(jìn)行分析，可以很好地體現(xiàn)一門學(xué)科的研究領(lǐng)域和研究熱點(diǎn)、焦點(diǎn)。水文化研究出現(xiàn)頻率極高且排在前列的關(guān)鍵詞有“水文化”“水”“文化”“水文化遺產(chǎn)”“人水和諧”和“水文化建設(shè)”。這說明，以上述詞語為關(guān)鍵詞的文獻(xiàn)相對比較集中，是水文化研究關(guān)注的重點(diǎn)和焦點(diǎn)之一。同時(shí)，頻率在4次以上的關(guān)鍵詞主要有“建設(shè)”“水利風(fēng)景區(qū)”“保護(hù)”“內(nèi)涵”“水文化教育”“水景觀/開發(fā)/保護(hù)利用”“教育/水資源/水利院校/城市發(fā)展/發(fā)展”“水利/可持續(xù)發(fā)展/研究”“傳承/生態(tài)文明/水文化傳播/和諧/水利工程/水環(huán)境”和“水利高校/思想政治工作”等，由此可見，水文化研究的范圍和領(lǐng)域更加廣泛，如水生態(tài)文明、水文化傳承創(chuàng)新、水教育傳播、人水和諧等成為水文化研究新態(tài)勢。通過分析研究機(jī)構(gòu)，可以了解我國水文化研究團(tuán)隊(duì)和研究基地分布格局。水文化研究發(fā)文排在前3位的全部來自高等院校，分別是河海大學(xué)、南昌工程學(xué)院和浙江水利水電專科學(xué)校。其中，河海大學(xué)38篇，發(fā)表文獻(xiàn)最多，占總數(shù)的3．94%;南昌工程學(xué)院和浙江水利水電專科學(xué)校發(fā)文章分別占總數(shù)的2．07%、1．87%，這與河海大學(xué)水文化研究所、南昌工程學(xué)院水文化研究中心和浙江水利水電專科學(xué)校水文化研究中心都是省普通高校人文社科重點(diǎn)研究基地密不可分。上述研究基地已經(jīng)成為水文化研究、水文化教育和人才培養(yǎng)的高地。

摘要：馬克思的論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》，是馬克思根據(jù)兩位哲學(xué)家思想觀點(diǎn)的差別對比，綜合黑格爾的辯證法思想和費(fèi)爾巴哈的唯物主義精神來宣揚(yáng)人的自由意識、個(gè)性的全面發(fā)展和現(xiàn)代意義上的唯物主義的堅(jiān)持。其涉及范圍很廣，選擇其中一點(diǎn)，從原子運(yùn)動偶然性與必然性的觀點(diǎn)切入，圍繞個(gè)人發(fā)展偶然性與歷史發(fā)展必然性這個(gè)維度，來解讀個(gè)人在社會進(jìn)程中的進(jìn)步成長與全面發(fā)展。

關(guān)鍵詞：德謨克利特；伊壁鳩魯；自然哲學(xué)；偶然性；必然性

《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》（以下用博士論文代稱）是馬克思的博士畢業(yè)論文，也是馬克思表達(dá)青年時(shí)期思想理論的重要著作，同時(shí)包含著馬克思人生中許多思想的啟蒙點(diǎn)，在論文中有很多有價(jià)值的觀點(diǎn)可以單獨(dú)加以論述與研究，它對后來的馬克思主義理論研究也具有重要的價(jià)值。

一、原子論中的偶然性和必然性

馬克思的偶然性觀點(diǎn)的發(fā)展源于德謨克利特與伊壁鳩魯?shù)脑舆\(yùn)動之間的分歧。德謨克利特在古希臘哲學(xué)中的原子論等同于阿納克薩戈拉種子說的延伸。阿那克薩戈拉把世界萬物的出現(xiàn)與滅絕歸結(jié)為種子的聚散與分離，相當(dāng)于每一事物的新生與消亡都源自于種子的碰撞，認(rèn)為自然萬物是由多種多樣的種子所構(gòu)成的，以此彰顯了世界萬物的多樣性；種子的性質(zhì)也決定了自然萬物的性質(zhì)。德謨克利特將虛空空間添加到原子運(yùn)動的空間，認(rèn)為世界的起源是原子和空洞,一切事物的變化都因原子的聚集和分離，沒有偶然發(fā)生的東西，一切事物的來由都有原因，一切事物的始終也都是必然，這一點(diǎn)與西方基督教的原罪說很相似，相信命定論，而德謨克利特本人也不相信感性世界，把其與真理割裂開來，導(dǎo)致德謨克利特的一生都在求取所謂的真知，是個(gè)實(shí)實(shí)在在的唯物主義者。而伊壁鳩魯?shù)脑诱搫t是種子說的另一種意義上的解釋，強(qiáng)調(diào)原子在形狀位置上的差別從而才有了自身內(nèi)部的運(yùn)動；伊壁鳩魯繼承了德謨克利特的原子論，但做了一些改變，認(rèn)為原子非線性運(yùn)動而是偏斜運(yùn)動，他所謂的“偏斜”并不是真正的斜線運(yùn)動，而是在下落過程中呈現(xiàn)為各種結(jié)果的可能性，是原子碰撞偶然性的表現(xiàn)，而且他認(rèn)為德謨克利特所說的支配統(tǒng)治世界和人類的必然性的東西并不存在，主張反對宗教、迷信帶給人們的束縛，是一位堅(jiān)定的無神論者。伊壁鳩魯在認(rèn)識論上也是個(gè)教條主義者、獨(dú)斷論者，把感性世界看作是真實(shí)的，相信感覺的存在，認(rèn)為“一切感官都是真理的報(bào)道者”。把兩位哲學(xué)家關(guān)于原子論的觀點(diǎn)做了對比之后，回歸到偶然性與必然性的觀點(diǎn)中來，在科學(xué)技術(shù)還不發(fā)達(dá)的古希臘時(shí)期，德謨克利特的原子論被看作是當(dāng)時(shí)自然哲學(xué)的最高成果，認(rèn)為原子是沿直線運(yùn)動的，但馬克思通過比較德謨克利特和伊壁鳩魯?shù)脑舆\(yùn)動方式，提出了與傳統(tǒng)不同的觀點(diǎn)；馬克思更傾向于伊壁鳩魯提出的原子偏斜運(yùn)動，認(rèn)為萬事萬物產(chǎn)生于各原子之間無規(guī)則的任意碰撞，由此引出了“偶然性”觀點(diǎn)，超越了“因果關(guān)系”的枷鎖，代表了對絕對必然性的挑戰(zhàn)，在當(dāng)時(shí)很大程度上有著打破命運(yùn)束縛、高揚(yáng)追求自由的進(jìn)步思想。雖然德謨克利特是哲學(xué)史上首位提出偶然性這一概念的哲學(xué)家，但是對于他本人而言放棄了對偶然性的研究，則更注重必然性的觀點(diǎn)，將生活中的一切都?xì)w結(jié)為必然性；是必然性統(tǒng)治著這個(gè)世界和人；人被必然性所支配等等。

二、偶然性與必然性的自我把握

馬克思博士論文中所描述的偶然性是突出個(gè)體的隨機(jī)性、倡導(dǎo)人的個(gè)性自由；與之相對應(yīng)的必然性則被看作一種限制、規(guī)范，具有濃厚的機(jī)械論色彩；隨著人文科學(xué)的發(fā)展，必然性與偶然性被看作一對相互聯(lián)系的基本范疇而存在。而馬克思結(jié)合辯證法思想不僅看到了德謨克利特原子論的缺點(diǎn)，而且又超越了伊壁鳩魯對原子論的解釋，從追求個(gè)人自由的意義上理解原子運(yùn)動與必然性、偶然性之間的聯(lián)系。縱觀整個(gè)社會歷史的發(fā)展過程，偶然性與必然性總是被作為一對相應(yīng)的范疇聯(lián)系起來。馬克思、恩格斯都有相關(guān)的具體論述，在《德意志意識形態(tài)》和恩格斯的《自然辯證法》中也可以找到相關(guān)例證。從原始社會發(fā)展到資本主義社會再到社會主義社會，這種社會變遷、歷史洪流對于個(gè)人來說是無法把握的必然性，而每一歷史階段的政權(quán)更迭，在大洪流中可以看作是變革的偶然性，承認(rèn)歷史發(fā)展的必然性，這并不意味著否定個(gè)人在歷史發(fā)展中的積極作用。馬克思所倡導(dǎo)的是在必然性的規(guī)定下，人要積極發(fā)揮主觀能動性的作用，使偶然性可以推動必然性往積極方面發(fā)展。在整個(gè)人類進(jìn)程中，赫斯曾說“馬克思作為人類思想的寶庫”，至今仍為受用，可以說是作為了積極的偶然性出現(xiàn)，而且一度在金融危機(jī)和國家革命中發(fā)揮作用，甚至把握了人類歷史發(fā)展的大方向。就像恩格斯曾說過：“恰巧某個(gè)偉大人物在一定時(shí)間出現(xiàn)于某一國家，這當(dāng)然純粹是一種偶然現(xiàn)象。”同時(shí)也會有像天災(zāi)、人害的這種消極偶然性的出現(xiàn)，在無法避免的同時(shí)也并非全無用處，可以讓世人吸取教訓(xùn)并加以警醒，馬克思認(rèn)為必然性與偶然性都是客觀存在的，無數(shù)偶然性構(gòu)成了必然性的統(tǒng)一。馬克思和恩格斯所持的立場當(dāng)然是一致的，偶然性突出了英雄人物的功績，但是也不能一味地崇尚偶然性而忽視必然性，否則就會陷入英雄史觀，陷入唯心主義歷史觀。而且馬克思所講的必然性中的偶然性也絕不是單指個(gè)體性格人物的成長發(fā)展，而是要求全人類中每一個(gè)個(gè)體的全面自由發(fā)展，他需要全人類的充分和自由發(fā)展，所追求的也是必然背后的自我意識的自由。馬克思之所以支持伊壁鳩魯，也是因?yàn)橐帘邙F魯重視人的“主體性”和對“自由精神”的追求，重視人本身的發(fā)展，用人的自我意識這個(gè)角度去觀察這個(gè)世界，雖然當(dāng)時(shí)并沒有對唯物主義與唯心主義之間的差別做出明確的區(qū)分，但對于當(dāng)時(shí)受黑格爾唯心思想影響的馬克思來說，有一個(gè)啟蒙點(diǎn)思想的發(fā)現(xiàn)是很寶貴的。

中國現(xiàn)代歷史上非常著名的思想家、教育家、哲學(xué)家——馮友蘭，一生著作頗豐，其學(xué)術(shù)研究主要是圍繞以哲學(xué)史為中心的東西文化的全方位比較，對中國思想史、中國學(xué)術(shù)史、中國哲學(xué)史很多領(lǐng)域做出了重大的貢獻(xiàn)，被學(xué)界稱為新一代儒學(xué)大家。一直以來，廣大科研工作者對馮友蘭有關(guān)理論思想的探討、挖掘的腳步從未停息，經(jīng)過潛心研究，產(chǎn)生了一大批具有社會影響力的創(chuàng)新成果，發(fā)表的一系列研究成果更進(jìn)一步繼承和發(fā)揚(yáng)了馮友蘭理論思想。然而，學(xué)者對馮友蘭研究領(lǐng)域的相關(guān)學(xué)術(shù)成果的年代產(chǎn)出分布情況如何？研究成果的傳播媒介有何特征？基于此，本文以情報(bào)學(xué)理論為指導(dǎo)，選擇文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)的方法與理論，選取《中國學(xué)術(shù)期刊（網(wǎng)絡(luò)版）》作為數(shù)據(jù)來源，以馮友蘭研究領(lǐng)域科研人員公開發(fā)表的學(xué)術(shù)論文為研究對象，從論文年代總體分布和期刊來源進(jìn)行分析與總結(jié)，通過定量研究找到其內(nèi)部發(fā)展的規(guī)律，多角度、多層次、全面、客觀的反映馮學(xué)研究事業(yè)科學(xué)的發(fā)展態(tài)勢，以期對國內(nèi)廣大馮友蘭研究領(lǐng)域內(nèi)的學(xué)者進(jìn)行相關(guān)研究提供一定的智力參考。

1.數(shù)據(jù)的獲取

選取CNKI期刊全文數(shù)據(jù)庫作為數(shù)據(jù)源，樣本時(shí)間截止到2019年，選擇“題名”檢索字段，輸入檢索式“題名=馮友蘭”，數(shù)據(jù)期刊類型來源為“全部期刊”，“模糊匹配”，確定檢索。將獲取到的題錄數(shù)據(jù)全部下載并導(dǎo)入到NoteExpress軟件中，利用軟件功能剔除一稿多投的重復(fù)數(shù)據(jù)以及非學(xué)術(shù)性論文，最終確定用于統(tǒng)計(jì)分析的數(shù)據(jù)789條。根據(jù)研究需要，對論文年代產(chǎn)出、核心區(qū)域期刊等計(jì)量指標(biāo)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，并得到初步結(jié)果。

2.論文年代產(chǎn)出情況

科學(xué)交流的規(guī)律研究一直是科學(xué)計(jì)量學(xué)研究的熱點(diǎn)，隨著復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)研究的興起，對于科學(xué)交流規(guī)律的研究更加深入。在國內(nèi)外學(xué)術(shù)界中，學(xué)術(shù)論文的發(fā)表被公認(rèn)為是科學(xué)交流最主要、最直接、最便捷的表現(xiàn)形式，其論文產(chǎn)出數(shù)量是評價(jià)某一主題研究和發(fā)展的狀況的重要指標(biāo)。一段時(shí)間內(nèi)，任何學(xué)科的繁榮程度和發(fā)展態(tài)勢主要受外因（社會的需要和認(rèn)可）、內(nèi)因（學(xué)科自身發(fā)展所處的階段和水平）這兩方面因素所決定。通過對CNKI收錄馮友蘭研究領(lǐng)域內(nèi)的789篇學(xué)術(shù)期刊論文的年代產(chǎn)出分析發(fā)現(xiàn)，有關(guān)馮友蘭研究的學(xué)術(shù)期刊論文較早的文獻(xiàn)是1981年復(fù)旦大學(xué)的文獻(xiàn)《論公孫龍的違反辯證法——與馮友蘭先生論“白馬非馬”》，從辯證法的角度與當(dāng)時(shí)馮友蘭教授探討“白馬非馬”的哲學(xué)相關(guān)問題。截止到2019年，國內(nèi)對馮友蘭研究的相關(guān)成果的產(chǎn)出情況，每年的發(fā)表的論文雖也在增長，但相對比較穩(wěn)定（趨勢線y=1.2259x－0.7619，R2=0.6132），總體呈現(xiàn)“震蕩式”的增長模式，見圖1所示。此外，789篇學(xué)術(shù)期刊論文一定程度上反映出對馮友蘭不同主題研究的學(xué)術(shù)地位在國內(nèi)得到了穩(wěn)固和提升，學(xué)術(shù)研究創(chuàng)新成果的社會意義和學(xué)術(shù)影響受到了國內(nèi)學(xué)術(shù)界廣大科研工作者的廣泛關(guān)注。

3.期刊來源特征分布

3.1整體論文期刊的種類和數(shù)量。通過對CNKI收錄相關(guān)馮友蘭研究領(lǐng)域內(nèi)的789篇學(xué)術(shù)期刊論文的來源期刊數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示，789篇學(xué)術(shù)論文主要集中分布在341種學(xué)術(shù)期刊。其中，被目前國內(nèi)核心期刊（主要指北大中文核心、CSSCI和CSCD）收錄的共計(jì)122種，約占全部期刊種數(shù)的35.09%。122種核心期刊總的載文量為386篇，約占全部論文總數(shù)的48.92%。由此可見，從計(jì)量角度上國內(nèi)廣大科技工作者在對以馮友蘭為主題的相關(guān)研究中的學(xué)術(shù)成果期刊分布表現(xiàn)出整體研究質(zhì)量較高，且高質(zhì)量學(xué)術(shù)期刊成果的數(shù)量幾乎占據(jù)“半壁江山”的局面。

摘要：從培養(yǎng)慣例來看，大三大四高年級學(xué)生的課程通常以專業(yè)選修課為主。但在實(shí)踐中專業(yè)選修課的教學(xué)效果往往不盡如人意。客觀原因在于，高年級學(xué)生的時(shí)間有限，必須針對這一具體情況設(shè)計(jì)信息更加密集，轉(zhuǎn)化效率更高的課程。專業(yè)選修課的沉浸式融合是多門選修課的有機(jī)結(jié)合形式，在一定程度上能夠解決問題，在實(shí)踐中也取得了正面效果。其思路值得重視和優(yōu)化。

關(guān)鍵詞：專業(yè)選修課；沉浸式教學(xué)；課程融合；畢業(yè)論文

從國內(nèi)大學(xué)培養(yǎng)方案的慣例來看，一二年級主要以公共課、必修課和通識選修課為主，注重基本專業(yè)知識的體系性建構(gòu)；三四年級則開始向?qū)I(yè)選修課傾斜，注重建立在學(xué)生興趣基礎(chǔ)上的差異化培養(yǎng)。以西南政法大學(xué)哲學(xué)專業(yè)為例，三年級安排了《文化哲學(xué)》《法哲學(xué)》等一系列部門哲學(xué)專業(yè)選修課，以及《文獻(xiàn)檢索與論文寫作》《就業(yè)指導(dǎo)》等工具性選修課。但實(shí)踐中卻存在不少問題，如選修課到課率低，學(xué)生積極性差。結(jié)果導(dǎo)致高年級的專業(yè)選修課和工具選修課在老師和學(xué)生眼中處境尷尬。學(xué)生為了掙學(xué)分勉強(qiáng)出勤，老師由于缺乏嚴(yán)肅的聆聽者而意興闌珊，兩者共同形成了所謂的“大四現(xiàn)象”。［1－2］為此，我們在三年級下期的《法哲學(xué)》專業(yè)選修課中以畢業(yè)論文設(shè)計(jì)為模擬對象，嘗試了沉浸式的選修課多課程融合的教學(xué)實(shí)踐，并取得了一定的成效，相關(guān)的做法值得借鑒與審視。

一、高年級選修課處境尷尬的主因

從理論上講，“專業(yè)主干必修課”＋“專業(yè)部門選修課”的專業(yè)課程設(shè)置是尊重專業(yè)學(xué)科規(guī)律，尊重學(xué)生自主意愿的合理選擇。專業(yè)必修課提供各個(gè)專業(yè)基本的知識體系，專業(yè)選修課則照顧到了學(xué)生的興趣方向。但在教學(xué)實(shí)踐當(dāng)中專業(yè)選修課的實(shí)際效果卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如理論上那么美好。據(jù)調(diào)研報(bào)告顯示，八成左右的學(xué)生具有明確的選修意愿［3］，不過選修課的實(shí)際效果卻難以獲得多數(shù)學(xué)生的認(rèn)同［4］。排除選修課體系設(shè)置不科學(xué)，比如內(nèi)容重復(fù)、先難后易；教師積極性不強(qiáng)，比如備課成本和產(chǎn)出收益不成正比；高年級學(xué)生管理松懈等外在偶然因素，我們認(rèn)為造成專業(yè)選修課“失格”的客觀原因有兩個(gè)方面。第一，高年級學(xué)生面臨升學(xué)、就業(yè)、職業(yè)資格認(rèn)證考試、畢業(yè)論文設(shè)計(jì)等多方面的任務(wù)，專業(yè)選修課程雖然數(shù)量不多，但相對高年級學(xué)生對時(shí)間的分配和權(quán)重而言，仍然顯得過于繁重。在眾多任務(wù)當(dāng)中，能夠分配給專業(yè)選修課的有效時(shí)間非常有限，因此在大三大四仍然指望學(xué)生全身心投入專業(yè)選修課程的學(xué)習(xí)，這是不現(xiàn)實(shí)的。第二，由于專業(yè)選修課本身屬性，難以同主干課一樣具有較高的信息有效率。簡單地講，相比于主干課程，專業(yè)選修課的開設(shè)范圍有限，并且各個(gè)專業(yè)選修課傳遞的信息范圍較窄，往往并不適應(yīng)于本專業(yè)的每一個(gè)學(xué)生，或者說對不同學(xué)生的有效性差異較大。對于相當(dāng)部分學(xué)生來講，專業(yè)選修課有效信息產(chǎn)出率低下，是一種不經(jīng)濟(jì)的無奈之選。

二、課程有機(jī)融合的解決思路

專業(yè)選修課相對于專業(yè)主干課程具有補(bǔ)充性、靈活性、趣味性等特征。但由于升學(xué)和就業(yè)壓力，高年級本科生學(xué)習(xí)目的和動機(jī)明顯向?qū)嵱梅较騼A斜，更愿意把精力集中在服務(wù)于各類考試的課程上。所以高年級專業(yè)選修課通常被當(dāng)成“休閑課”“水課”，教學(xué)效果自然不會理想。專業(yè)選修課的理論價(jià)值和它的實(shí)際境遇天差地別，這個(gè)問題的成因是多層面的，消解這個(gè)問題辦法也是一項(xiàng)系統(tǒng)工程。但毫無疑問，其中重要的一環(huán)是專業(yè)選修課的突破創(chuàng)新。雖然高年級選修課課程數(shù)量較多，但單個(gè)課程的覆蓋面和信息量相對主干課程極其有限。如何在“專業(yè)主干課＋專業(yè)選修課”的框架下有效改變這一局面呢？我們認(rèn)為課程的有機(jī)融合是最有可能成功的改革思路。如果專業(yè)選修課的課程融合能夠做到一方面減少學(xué)生的必要課時(shí)，一方面又能夠保留幾門被融合課程的核心內(nèi)容，強(qiáng)化信息供給的效率，那么問題就能同時(shí)得到解決。這里的關(guān)鍵在于，如何從課程設(shè)計(jì)的層面上提高專業(yè)選修課的信息供給效率。就此問題，先對相關(guān)成功經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行考察。國外著名學(xué)府的選修課設(shè)計(jì)大多具有課程功能多元化，課程內(nèi)容專題化，注重學(xué)科交叉的特點(diǎn)。［5］專業(yè)選修課設(shè)計(jì)向更加符合學(xué)術(shù)研究和社會實(shí)踐所需要的“問題導(dǎo)向”傾斜，表現(xiàn)為課程的“部門化”和“領(lǐng)域化”。這在國內(nèi)也并非新鮮，原因在于專業(yè)選修課的部門化符合當(dāng)下主動學(xué)習(xí)的理論。建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)本身不是外界知識信息刺激心靈從而產(chǎn)生理解。理解的機(jī)制不是被動接受，而是主動統(tǒng)攝和涵蓋。當(dāng)代學(xué)習(xí)和認(rèn)知理論中的重要一派，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，習(xí)得知識的關(guān)鍵在于新知識在原有知識結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上的建構(gòu)和生長。與這種學(xué)習(xí)觀相契合的方法則強(qiáng)調(diào)探究、合作、自主的主動學(xué)習(xí)，而非知識傳輸?shù)谋粍訉W(xué)習(xí)［6］。按照學(xué)習(xí)者主動建構(gòu)知識的觀點(diǎn)，教學(xué)所提供的無非是知識生長的平臺。相比以客觀知識體系為平臺，以對問題理解和闡釋為平臺，顯然同主體的聯(lián)系更為緊密。一千個(gè)人眼中有一千個(gè)哈姆雷特，這是理解和解釋的主觀性所在。所以，專題化、問題化的課程總體上更能喚起學(xué)生主動學(xué)習(xí)的興趣。然而，僅僅在課程內(nèi)容上具有“問題意識”，還不足以保證每個(gè)人都積極參與，主動學(xué)習(xí)。教學(xué)實(shí)踐也表明，部門化的選修課程也的確不能保證良好的教學(xué)效果，當(dāng)然，這同學(xué)生、教師、管理等因素也有直接關(guān)系，但如前所述，偶然性和主觀性因素不在本文的討論范圍。問題的關(guān)鍵在于，適合主動學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)對象并不必然引起切實(shí)的主動學(xué)習(xí)和有效的主動學(xué)習(xí)。為此，我們的課程改革思路是把建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的教學(xué)實(shí)踐往前推進(jìn)一步，以一種沉浸式的，或者說“角色扮演”的教學(xué)方法，通過師生之間共同實(shí)踐的方式，利用教師對相關(guān)問題的主動學(xué)習(xí)動機(jī)和知識建構(gòu)經(jīng)驗(yàn)，為學(xué)生提供參考。簡單講，教師除了傳達(dá)必要的體系知識之外，更重要的是在共同的學(xué)習(xí)研究實(shí)踐中傳達(dá)理解、分析和解決問題的經(jīng)驗(yàn)。相比于一般的經(jīng)驗(yàn)交流，沉浸式體驗(yàn)教學(xué)所傳達(dá)的經(jīng)驗(yàn)是在相似背景、相似處境、相似語言中的，是更容易被理解接受的。結(jié)合國外選修課的成功經(jīng)驗(yàn)以及當(dāng)代教育理論，啟發(fā)我們設(shè)計(jì)一種沉浸式的課程融合模式。具體講這種模式包含三個(gè)步驟，第一，設(shè)計(jì)部門化、領(lǐng)域化、問題化的教學(xué)內(nèi)容；第二，由教師賦予學(xué)生一種特殊的身份或任務(wù)；第三；教師引導(dǎo)、伴隨學(xué)生完成身份或任務(wù)要求的相關(guān)體驗(yàn)。按照這種思路，我們能用一門選修課的課時(shí)涵蓋多門選修課的重要信息，并通過“問題化”和“體驗(yàn)式”的課程設(shè)計(jì)，有效地實(shí)現(xiàn)多門課程的教學(xué)效果和教學(xué)目的。

由中國社會科學(xué)院梵文研究中心主辦的“梵學(xué)與佛學(xué)研討會”于2011年10月22－23日在蘇州召開，本次會議得到蘇州西園寺普仁方丈及諸寺眾的大力支持與協(xié)助，來自北京、臺灣、香港、上海、廣州、成都等地區(qū)近50名學(xué)者參加了會議，與會學(xué)者就中國當(dāng)前梵學(xué)與佛學(xué)的研究、人才培養(yǎng)及未來發(fā)展趨勢展開了熱烈的討論與交流。   本次會議共收到36篇論文，其中基于梵漢或梵藏漢對勘的大乘佛教經(jīng)論與思想研究的論文，就有16篇。在這些經(jīng)論中，最受關(guān)注的是在中土流傳甚廣的《維摩詰所說經(jīng)》。黃寶生研究員在其《〈維摩詰所說經(jīng)〉梵漢對勘導(dǎo)言》中以梵文本與漢譯中的什本、奘本《維摩詰所說經(jīng)》的對勘為基礎(chǔ)展開研討。臺灣中央大學(xué)中文系萬金川教授的《梵漢對勘研究的文化與思想轉(zhuǎn)向》一文，從思想文化傳播的角度，對梵漢對勘的價(jià)值與意義做了討論。中山大學(xué)哲學(xué)系范慕尤博士的論文《〈維摩詰經(jīng)〉文本對勘的啟示》，列舉出數(shù)則《維摩詰經(jīng)》梵文寫本與漢、藏各種譯本間存在的差異，結(jié)合僧肇、窺基等人的注釋，剖析不同譯本中所體現(xiàn)的哲學(xué)思想，認(rèn)為鳩摩羅什有改譯經(jīng)文的行為，很可能源于中觀思想和大乘菩薩道實(shí)踐思想的影響。中國社會科學(xué)院梵文中心常蕾博士在其《〈入楞伽經(jīng)〉梵漢對勘札記》中指出若能充分利用漢譯佛經(jīng)翻譯時(shí)間早、同本異譯多、時(shí)間跨度大的特點(diǎn)，對梵文佛經(jīng)的校勘工作會有相當(dāng)?shù)膸椭ｈ笪闹行母鹁S鈞研究員的《智者大師解經(jīng)中的問題及其影響》一文以《法華經(jīng)》梵漢對勘為基礎(chǔ)，指出智者大師對《法華經(jīng)》經(jīng)文形式與內(nèi)容兩方面的誤讀。   中觀與唯識典籍的整理與研究是深化當(dāng)前大乘佛教研究的基礎(chǔ)性工作。本次會議上發(fā)表的許多論文即是基于梵、藏、漢等不同文本的校勘，對中觀唯識典籍所做的文獻(xiàn)整理或思想探討。香港大學(xué)佛學(xué)研究中心麥文彪博士的《早期“般若經(jīng)”的流變與梵漢對勘的若干問題》一文，以《出三藏記集》所提供的文獻(xiàn)訊息為出發(fā)點(diǎn)，配合近年有關(guān)“般若經(jīng)”的研究成果，嘗試重建早期“般若經(jīng)”傳入漢地的面貌，分析現(xiàn)存“般若經(jīng)”文字材料的流變，并對若干梵漢對勘時(shí)必需注意的方面做出探討。北京大學(xué)外國語學(xué)院薩爾吉副教授在其《〈中觀心論頌〉梵藏對勘舉隅》中，通過對勘印度大乘中觀派論師清辨的《中觀心論頌》梵文寫本與藏譯文本，發(fā)現(xiàn)兩者之間存在的文句差異，并對致異的原因做出各種推測。中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所何歡歡博士的《“瓶空”與“虛空”———試論清辯對吠檀多哲學(xué)的批判》一文也是基于對清辯《中觀心論》的梵、藏對勘，以此論與喬荼波陀《圣教論》中出現(xiàn)的“瓶空喻”為切入點(diǎn)，還原以清辯為代表的佛教中觀自立派與吠檀多派的論辯細(xì)節(jié)。   北京大學(xué)外國語學(xué)院葉少勇博士宣讀了《新發(fā)現(xiàn)月稱造〈六十正理論釋〉梵文殘葉》一文。復(fù)旦大學(xué)文史研究院劉震副研究員的《〈贊法界頌〉與〈地藏菩薩請問法身贊〉》一文，通過比勘在西藏流傳頗廣的題名為龍樹所作《贊法界頌》的梵、藏、漢文本，揭示三種文本間的差異。   中國社會科學(xué)院梵文中心周貴華研究員提交的《〈解深密經(jīng)〉的三時(shí)判教》一文指出，《解深密經(jīng)》是瑜伽行派的根本經(jīng)典。因此經(jīng)的梵本不存，目前只能根據(jù)漢譯、藏譯的“三時(shí)判教”幾段譯文，進(jìn)行對比分析，以顯示兩者思想的異同，由此可更好地體會《解深密經(jīng)》的判教意趣。臺灣政治大學(xué)宗教研究所耿晴助理教授在《檢討〈金剛般若論釋〉與〈攝大乘論釋〉的關(guān)聯(lián)》一文指出，世親在《攝大乘論釋》以prabhāvita描述成佛時(shí)法身從遮蔽狀態(tài)變成被顯露狀態(tài)的轉(zhuǎn)換，這個(gè)詞在《金剛般若波羅蜜經(jīng)論》的散文注釋中亦有類似的用法，足以說明《金剛般若波羅蜜經(jīng)論》與《攝大乘論釋》皆出自世親之手。臺灣法鼓佛學(xué)院釋惠敏法師發(fā)表的《梵本〈大乘莊嚴(yán)經(jīng)論〉之研究百年簡史》，利用Zotero書目管理系統(tǒng)，展示近百年來梵本《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論》研究的歷史，介紹相關(guān)的研究成果，并從時(shí)段、研究者、成果類型等多個(gè)維度，揭示出《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論》百年研究史的細(xì)節(jié)。   有三位學(xué)者分別從密教的成就師、經(jīng)典與本尊三個(gè)角度，探討了秘密佛教或曰金剛乘佛教的相關(guān)問題。中國社會科學(xué)院亞太所薛克翹研究員的《印度佛教金剛乘成就師坎訶巴》、梵文中心李南研究員的《略論〈喜金剛本續(xù)〉》、臺灣佛光大學(xué)佛教學(xué)系劉國威副教授的《佛教密續(xù)獨(dú)特女性本尊Kurukullā(咕嚕咕咧佛母，作明佛母)相關(guān)梵藏文獻(xiàn)的初步研究》均做了此方面探索和研究。   梵漢對勘是深化當(dāng)前中國佛教學(xué)研究的基礎(chǔ)性工作，也是推進(jìn)漢語史尤其是佛教漢語研究無法回避的瓶頸。香港教育學(xué)院中文系主任朱慶之教授的《漢梵佛典雙語標(biāo)注語料庫的構(gòu)建》，介紹了他目前主持的“漢譯佛經(jīng)梵漢對比分析語料庫建設(shè)及漢語歷史語言學(xué)研究”項(xiàng)目。梵文研究中心姜南博士的《漢譯佛經(jīng)中標(biāo)記分明的時(shí)體表達(dá)式》重點(diǎn)討論有顯性標(biāo)記的動詞形式，揭示出漢譯佛經(jīng)表現(xiàn)動詞時(shí)體范疇的特點(diǎn)。北京外國語大學(xué)中文學(xué)院王繼紅副教授的《論部漢譯佛典篇章標(biāo)示成分考察》意在考察《俱舍論》梵語原典以及真諦、玄奘兩種漢譯本中的篇章標(biāo)示成分。。   有論文對名號、詞語做了精細(xì)考察。北京大學(xué)外國語學(xué)院陳明教授的《須大拏太子諸名號考源》、中國人民大學(xué)佛教與宗教學(xué)理論研究所惟善副教授的《魯波與阿魯波的梵語區(qū)別》、西南科技大學(xué)陳秀蘭教授的《“五體投地”語源考》即是如此。   梵語聲明學(xué)或曰梵語文法研究一直是中國梵學(xué)與佛學(xué)研究中的弱項(xiàng)，因此，中國藏學(xué)研究中心羅鴻副研究員的《關(guān)于〈依緣月光疏〉梵藏蒙校勘的初步報(bào)告》、北京大學(xué)博士生張雪杉的《西藏自治區(qū)存梵文語法寫本初步調(diào)查》、北大碩士生王臣邑的(DiegoLoukota)《波你尼〈八篇章〉中的變位被動動詞形式:歷史比較角度下的形態(tài)與語義分析》等值得推薦。   臺灣法鼓佛學(xué)院鄧偉仁博士的《中國古代僧人的梵語知識:方法論探討》意在通過漢文藏經(jīng)中所保存的梵語知識，討論中國古代僧侶文人對梵語聲明學(xué)的認(rèn)知方法與接受情形，探求中國古人對梵語的學(xué)習(xí)與認(rèn)知。梵文中心周廣榮副研究員的《真言與王權(quán)》，以最能體現(xiàn)梵語神圣屬性的真言與王權(quán)之關(guān)系為題，分別探求婆羅門教、印度佛教、漢傳佛教傳統(tǒng)中，真言與世俗王權(quán)之間的不同關(guān)系，揭示不同社會文化傳統(tǒng)中蘊(yùn)含的政教關(guān)系。醫(yī)方明在佛教僧團(tuán)的形成和發(fā)展中發(fā)揮過積極作用。中國藏醫(yī)院的劉英華醫(yī)師的《〈八支心要集〉傳承與傳譯》一文正是基于他對印度古代醫(yī)方明典籍《八支心要集》在南印度傳承狀況的實(shí)地考察而撰寫的。#p#分頁標(biāo)題#e#   在這次會議上，把研究對象限定在正統(tǒng)梵學(xué)范圍之內(nèi)或其背景之中的文章只有兩篇。梵文中心副主任孫晶研究員的論文《筏羅婆的Anubhasya研究》，對吠檀多重要哲學(xué)家筏羅婆的哲學(xué)思想及其注釋《梵經(jīng)》的《小注》(Anubhasya)做了論述，意在揭示其“純粹不二一元論”思想內(nèi)涵。臺灣政治大學(xué)黃柏棋教授的《馬鳴〈佛所行贊〉及佛教之轉(zhuǎn)型》一文從梵語文學(xué)史上宮廷詩與贊詠詩的興起，考察了馬鳴《佛所行傳》與佛教“梵語化”轉(zhuǎn)型之間的關(guān)系。

作者：趙仲明 單位：中國音樂學(xué)院

學(xué)術(shù)精神是學(xué)術(shù)研究工作中的一種誠篤精神，一種批判精神，一種超越精神。它鮮明地體現(xiàn)在學(xué)者執(zhí)著的理論信仰、敏銳的問題意識、強(qiáng)烈的批判意識，以及整體的學(xué)術(shù)思想之中。在中國音樂學(xué)術(shù)史上，我們或許并不缺乏具備上述特征的學(xué)問家，然而，關(guān)注世界、關(guān)注時(shí)代、關(guān)注當(dāng)下，并始終以開放的學(xué)術(shù)胸襟博采眾家之長，兼容并蓄，同時(shí)在其學(xué)術(shù)研究中保持著高度學(xué)術(shù)責(zé)任感與學(xué)術(shù)使命感的學(xué)者，恐并不多見。本文通過對于潤洋先生20世紀(jì)70年代末至2000年以后的主要學(xué)術(shù)著述的分析研究，探討于先生學(xué)術(shù)思想發(fā)展的基本脈絡(luò)及其重要學(xué)說在當(dāng)代中國的西方音樂史學(xué)、音樂美學(xué)研究領(lǐng)域中的理論價(jià)值與學(xué)術(shù)意義，以表達(dá)筆者對于潤洋先生80華誕暨50年學(xué)術(shù)生涯的誠摯敬意。

一、反思探索期（70年代末至80年代）

20世紀(jì)70年代末至整個(gè)80年代是中國現(xiàn)當(dāng)代史上意識形態(tài)的“撥亂反正”期，同時(shí)也是于先生學(xué)術(shù)生涯中非常重要的“反思探索期”。“歷史研究”與“美學(xué)評價(jià)”既是始終貫穿在于先生學(xué)術(shù)思想中予以強(qiáng)調(diào)的兩個(gè)研究范疇，同時(shí)也是于先生構(gòu)建理論學(xué)說的“兩大基石”。然而，對于這一學(xué)術(shù)思想的探究，我們卻可以追溯到他70年代末的學(xué)術(shù)著述之中。《器樂創(chuàng)作中的藝術(shù)規(guī)律》是于先生70年代末發(fā)表的一篇論文。當(dāng)時(shí)，雖然“”已經(jīng)被粉碎，但在我國音樂創(chuàng)作領(lǐng)域內(nèi)的極左思潮并未完全消失，器樂創(chuàng)作中的標(biāo)簽化、圖解化、概念化現(xiàn)象仍然較為普遍。比如，歌頌偉大領(lǐng)袖時(shí)采用《東方紅》的曲調(diào)；寄托對革命者的哀思時(shí)采用《國際歌》的動機(jī)；表現(xiàn)人民軍隊(duì)時(shí)則采用《三大紀(jì)律八項(xiàng)注意》……對此，于先生運(yùn)用馬克思主義唯物史觀和辯證法的基本理論，從音樂學(xué)的角度對當(dāng)時(shí)的現(xiàn)象提出了批評：器樂的認(rèn)識作用和社會功能，不在于它是否能為人們提供抽象的理性認(rèn)識，揭示具體的哲理或觀念，而在于從感情上豐富人們的精神世界，從感情的積累和深化加深對社會生活的感受能力和認(rèn)識能力，進(jìn)而影響對社會現(xiàn)實(shí)的感情態(tài)度。這是音樂、特別是器樂所具有的獨(dú)特作用。忽視了這個(gè)特點(diǎn)，勢必造成對器樂的政治內(nèi)容、器樂為政治服務(wù)的狹隘理解。所謂“必須緊密配合政治運(yùn)動”、“寫中心”就是這種狹隘理解的產(chǎn)物……要求器樂直接表現(xiàn)抽象的政治概念，要求器樂必須直接為政治運(yùn)動服務(wù)，這難免要導(dǎo)致器樂創(chuàng)作的概念化，喪失器樂所特有的藝術(shù)表現(xiàn)力量，同時(shí)也就喪失了器樂真正應(yīng)該具有的政治內(nèi)容。①值得注意的是，于先生在這篇文章的結(jié)尾處，以音樂學(xué)家特有的理論敏感和遠(yuǎn)見卓識特別提到了音樂學(xué)學(xué)科中的“歷史研究”與“美學(xué)評論”。并且，他充滿理論自信地指出：思想禁錮已經(jīng)打開，思想的解放必將為藝術(shù)的真正繁榮開辟道路。在器樂創(chuàng)作領(lǐng)域中，我們應(yīng)該在一系列的實(shí)踐和理論問題上撥亂反正，努力探索其中規(guī)律性的東西，為未來器樂創(chuàng)作的繁榮創(chuàng)造條件。我們相信，這樣的探索也必將對整個(gè)音樂創(chuàng)作、表演、歷史研究、美學(xué)評論產(chǎn)生有益的、深遠(yuǎn)的影響。②經(jīng)過了十年動亂后的中國，一方面出版界在引進(jìn)與出版外版人文社會科學(xué)學(xué)術(shù)著作方面空前繁榮；另一方面，我國的人文科學(xué)研究以及人文社會思潮也十分活躍。隨著一大批對我國人文學(xué)術(shù)影響至深的“漢譯世界學(xué)術(shù)名著”以及其中關(guān)于哲學(xué)、美學(xué)的譯著出版（如黑格爾《美學(xué)》《/西方美學(xué)家論美和美感》、格羅塞《藝術(shù)的起源》、克羅齊《作為表現(xiàn)的科學(xué)和一般語言學(xué)的美學(xué)的歷史》、鮑桑葵《美學(xué)史》、科林伍德《藝術(shù)原理》、蘇珊•朗格《藝術(shù)問題》《/情感與形式》、胡塞爾《現(xiàn)象學(xué)的觀念》、卡爾•波普爾《猜想與反駁———科學(xué)知識的增長》、李普曼《當(dāng)代美學(xué)》），以及我國哲學(xué)界、美學(xué)界一批著作的陸續(xù)問世，我國的音樂美學(xué)著作出版與學(xué)術(shù)研究也開始復(fù)蘇。

1978年，奧地利音樂學(xué)家愛德華•漢斯立克的音樂美學(xué)名著《論音樂的美———音樂美學(xué)的修改芻議》（第一版）中譯本出版；1981年，英國音樂學(xué)家戴里克•柯克的《音樂語言》中譯本問世。之后，中央音樂學(xué)院和上海音樂學(xué)院率先在音樂學(xué)系里成立了音樂美學(xué)小組，并著手對一些外文音樂美學(xué)文論與著作進(jìn)行編譯，并以此作為我國音樂學(xué)院的音樂美學(xué)選修課參考教材。③然而，從這一時(shí)期開始，作為音樂學(xué)的學(xué)科任務(wù)———“歷史研究”與“美學(xué)評價(jià)”就再也沒有離開過于先生的研究范疇。雖然，我們可以說于先生強(qiáng)調(diào)“歷史研究”與“美學(xué)評價(jià)”的學(xué)術(shù)思想與我國當(dāng)時(shí)的人文社會科學(xué)研究、人文社會思潮，以及音樂學(xué)界以往的研究狀況不無關(guān)系。但更重要的是，我們還應(yīng)看到這一學(xué)術(shù)思想與于先生一貫堅(jiān)持的理論信仰———馬克思主義唯物史觀與辯證法，以及作為音樂學(xué)家特有的理論自覺———問題意識與批判意識直接相關(guān)。他博覽群書，從不排斥任何不同己見的理論學(xué)說，且博采眾家之長；他關(guān)注世界、關(guān)注時(shí)代、關(guān)注當(dāng)下，但絕不是關(guān)注時(shí)髦，而是關(guān)注在時(shí)髦的當(dāng)下被拋棄的和被遺忘的學(xué)術(shù)思想和隱蔽不彰的某些理論淵源。

以1978年漢斯立克《論音樂的美———音樂美學(xué)的修改芻議》中譯本的出版為例。1981年，于先生在題為《對一種自律論音樂美學(xué)的剖析———評漢斯立克的〈論音樂的美〉》的一篇論文中，對漢斯立克及其“情感表現(xiàn)不是音樂的內(nèi)容”④、“音樂美是一種獨(dú)特的只為音樂所特有的美”⑤、“音樂的內(nèi)容就是樂音的運(yùn)動形式”⑥等學(xué)說率先進(jìn)行了批判。但所有的理論批判卻也是通過大量的史學(xué)舉證和美學(xué)剖析后才得出結(jié)論：漢斯立克的學(xué)說是唯心主義的錯(cuò)誤命題，是與馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識論根本對立的立場。⑦并對這些表面看起來似乎僅只是音樂美學(xué)領(lǐng)域中關(guān)于他律論與自律論的學(xué)術(shù)之爭，但實(shí)際上卻是直接挑戰(zhàn)甚至動搖我們長期以來堅(jiān)持的反映論情感美學(xué)及其更為深刻的一系列帶有原則性和根本性的理論問題展開論述。包括于先生在隨后幾年中發(fā)表的《符號、語義理論與現(xiàn)代音樂美學(xué)》（1985）和在《羅曼•茵加爾頓現(xiàn)象學(xué)音樂美學(xué)評述》（1988）等論文中，也同樣堅(jiān)持了“歷史研究”與“美學(xué)評價(jià)”并重的學(xué)術(shù)思想與研究方法，并分別對蘇珊•朗格的“藝術(shù)符號理論”、阿達(dá)姆•沙夫的“語義學(xué)理論”，以及對茵加爾頓“純意向性對象”以及胡塞爾現(xiàn)象學(xué)等理論學(xué)說予以了公正客觀的史學(xué)評價(jià)和美學(xué)評價(jià)。#p#分頁標(biāo)題#e#

如果說，以上所舉論文僅是于先生在這個(gè)時(shí)期對西方各種理論學(xué)說進(jìn)行的剖析性研究的話，那么，1988年他發(fā)表的《關(guān)于音樂基礎(chǔ)理論研究的反思》一文，在筆者看來，則是于先生經(jīng)過近十年的反思探索之后，從哲學(xué)理論層面上對音樂與音樂藝術(shù)的本質(zhì)、屬性、形式、內(nèi)容、存在方式，以及與之相關(guān)的史學(xué)、美學(xué)、技術(shù)理論等學(xué)科的一次深刻的學(xué)術(shù)總結(jié)與理論分析。在很大程度上，這篇重要論文基本完善了于先生“理論構(gòu)建期”與“理論深化期”的學(xué)術(shù)思想，同時(shí)也為他在未來的兩個(gè)時(shí)期中取得更多的學(xué)術(shù)成就奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。若非如此，于先生斷不能在這篇論文中，在談到“歷史研究”與“美學(xué)評價(jià)”二者在音樂學(xué)研究中的相互關(guān)系時(shí)，更為明晰地指出：以我國的西方音樂史學(xué)研究為例，除了史學(xué)理論、方法論本身存在的問題之外，音樂美學(xué)研究的落后，種種似是而非的音樂美學(xué)觀念充斥史學(xué)工作者們的頭腦，這是阻礙音樂史學(xué)發(fā)展的重要原因。當(dāng)我們的音樂哲學(xué)觀念還處在較低的層次，對音樂美學(xué)的一系列重要問題都不甚了了，甚至被許多錯(cuò)誤的觀念所占據(jù)時(shí)，我們恐怕是很難去把握和揭示這門藝術(shù)的歷史發(fā)展規(guī)律的……在音樂技術(shù)理論領(lǐng)域中，關(guān)系相對間接一些，但它的深化無疑也有賴于研究者們基礎(chǔ)理論素質(zhì)的提高，否則這門學(xué)科就只能永遠(yuǎn)停留在經(jīng)驗(yàn)論的、工藝學(xué)的水平上面很難使自己站在更高層次的理論水平線上。⑧顯而易見，這一論斷既成為了于先生后來的“音樂學(xué)分析”理論學(xué)說（1993）以及《現(xiàn)代西方音樂哲學(xué)導(dǎo)論》（2000）與《悲情肖邦———肖邦音樂中的悲情內(nèi)涵闡釋》（2008）專著的重要理論基礎(chǔ)，同時(shí)也構(gòu)成了他所有學(xué)術(shù)著述中特有的一種理論品格。恰如1982年他在一篇紀(jì)念導(dǎo)師卓菲婭•麗薩的文章中所說的那樣：（除了體系音樂學(xué)外）“麗薩在音樂學(xué)上做出貢獻(xiàn)的另一個(gè)領(lǐng)域是歷史音樂學(xué)。她在體系音樂學(xué)領(lǐng)域獲得的（諸多）成就，是與她在歷史音樂學(xué)方面的淵博知識分不開的。對于她來說，這兩者之間很難劃出一條嚴(yán)格的界限。她的音樂美學(xué)論著總是給人以強(qiáng)烈的歷史感，而她的音樂史學(xué)論著中則總是包含著理論的內(nèi)容。”⑨毋庸諱言，隨著時(shí)代的進(jìn)步與學(xué)術(shù)的發(fā)展，作為卓菲婭•麗薩的學(xué)生，于先生強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持“歷史研究”與“美學(xué)評價(jià)”并重的音樂學(xué)研究理論與方法不僅明顯比其師麗薩更為深闊，更重要的是，由他倡導(dǎo)的“歷史研究”與“美學(xué)評價(jià)”這一研究方法已在中國當(dāng)下的西方音樂研究領(lǐng)域中產(chǎn)生了意義深遠(yuǎn)的影響，并成為了一種建立在馬克思主義唯物史觀與辯證法理論與哲學(xué)基礎(chǔ)之上的、具有中國學(xué)術(shù)特色的音樂學(xué)研究。