一、水墨藝術(shù)與校園招貼設(shè)計的關(guān)系

（一）水墨——傳統(tǒng)的魅力

水墨畫是中國源遠流長的傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)門類，它在歷代的傳承與發(fā)展過程中，形成了各個派系的特色風格以及表現(xiàn)技法。僅用水與墨，兩者調(diào)和出不同的濃度并以紙絹為媒介所繪制的畫種，利用宣紙的吸水與滲化特性，形成超凡脫俗、飄渺空靈、唯美淡雅的意境，看似簡單的筆觸，其實蘊含著濃厚的水墨精神。在色彩、構(gòu)圖、筆墨肌理等表現(xiàn)技法方面，注重氣韻、意境、強調(diào)虛實相生的關(guān)系，是一個系統(tǒng)的思想集成最終的表現(xiàn)。所以傳統(tǒng)水墨有著視覺造型藝術(shù)的表現(xiàn)深度，蘊涵了中國人文精神發(fā)展最深刻的文化根源。這種意象效果能使受眾產(chǎn)生豐富的遐想，與西方傳統(tǒng)畫種有著完全不同的筆墨意韻。

（二）水墨藝術(shù)與校園招貼畫的碰撞

招貼畫是展示于公眾場所的告示，即海報。在校園中隨處可見，充斥在校園的各個角落。由于校園生活日漸豐富，社團活動、學(xué)術(shù)講座、校園官方信息等，通過招貼畫渠道向?qū)W生們傳遞資訊。招貼畫是視覺傳達藝術(shù)，具有號召力以及藝術(shù)氣息。在這個時代，隨著大量水墨元素被設(shè)計師應(yīng)用在各個領(lǐng)域中，受著外界資訊滋養(yǎng)的校園文化，也漸漸跟隨視覺潮流的步伐前進。可以說，校園招貼畫成為一種新興的校園文化。

（三）招貼設(shè)計中融合水墨元素的可能性

水墨藝術(shù)與招貼畫是兩個不同的藝術(shù)門類，前者是繪畫種類，是感性的藝術(shù)，畫家通過描繪景物表達主觀思想所形成的藝術(shù)意境，每一個受眾因為自身的經(jīng)歷與文化背景的不同，與之產(chǎn)生的共鳴與感受都有很大的差異，并且深沉其中細細品味才會領(lǐng)略個中奧秘。就如盞一杯鐵觀音，飲之唇齒留香，滋味醇厚，回味無窮，品畫與品茶都是講究一個心境，都需要細味品嚼。后者是屬于平面設(shè)計范疇，是視覺傳達藝術(shù)，以宣傳為目的，要求畫面吸引眼球、明確易懂，需要設(shè)計者對受眾群體的理性分析，通過嚴謹、直觀的手段設(shè)計畫面。因此，兩者的直觀性是完全不同的。

1招貼的分類與核心

無論是哪一種招貼，其本身都有很強的目的性，招貼設(shè)計是為了傳達個性化信息而進行設(shè)計，那么如何才能很好地傳達這種個性化信息？這就要通過兩個方面要完成：一要吸引受眾來完成更廣泛的傳達，這就需要招貼具有很強的吸引力，只有通過創(chuàng)意才能打破俗套吸引受眾；二要通過創(chuàng)意來表達個性化信息，比如讓招貼更有情趣性或者更有藝術(shù)性等。而要完成這兩個方面都要通過創(chuàng)意來完成，創(chuàng)意是招貼設(shè)計的核心。“通過構(gòu)思，創(chuàng)造出新的意念，并使廣告受眾接受，進而達到促銷的終極目的。”是招貼設(shè)計中典型的創(chuàng)意內(nèi)涵。招貼的表現(xiàn)手段多種多樣，主要有聯(lián)想、比喻、象征、擬人、圖形同構(gòu)、重復(fù)、變異、矛盾、置換、形的破壞、幽默和諷刺、倒置、夸張和變形等，這里主要探討通過聯(lián)想思維達到招貼主題的創(chuàng)意以及聯(lián)想思維在招貼設(shè)計中應(yīng)用。

2聯(lián)想思維的概念與作用

聯(lián)想是審美過程心理活動中的一種，是心理學(xué)、美學(xué)研究的范疇。同時聯(lián)想思維作為一種擴展性的創(chuàng)造性思維方式也是進行創(chuàng)造性活動的一種重要思維方式之一。聯(lián)想從字面意義上來講就是指有聯(lián)系的想象，從一個事物聯(lián)系到另一個事物，或者將某一種事物的某一點與另一種事物的相似點或者相反點自然地聯(lián)系起來。其精彩之處在于研究分析事物之間的聯(lián)系性。聯(lián)想思維簡言之就是從一種事物的觀念想到另一事物的觀念的心理過程。例如紅色聯(lián)想到激情和青春以及戰(zhàn)爭等，而由戰(zhàn)爭聯(lián)想到槍支鮮血等等。條件反射學(xué)說的代表巴甫洛夫說“聯(lián)想就是神經(jīng)中已經(jīng)形成的暫時神經(jīng)聯(lián)系的復(fù)活”。事物和事物之間的關(guān)聯(lián)性是聯(lián)想產(chǎn)生的關(guān)鍵因素。事物和事物之間差距越是關(guān)聯(lián)性不強，越是風牛馬不相及，聯(lián)想的效果就越好。在招貼設(shè)計中運用聯(lián)想，能加深主題的意境，豐富畫面的藝術(shù)性，突破時空間隔，創(chuàng)造有趣的意味。通過聯(lián)想，人們在接受招貼的過程中會融入自己的生活經(jīng)驗，充實了內(nèi)心世界，體會到更強烈的美感，從而與招貼設(shè)計者連成一體，共同通過聯(lián)想過程產(chǎn)生美感共鳴，從而加深對招貼的認識和記憶。但聯(lián)想又有一定的客觀性，它是以直接感知、客觀存在的事物為前提的。聯(lián)想的廣義、深度和設(shè)計者實踐經(jīng)驗以及感知程度、積累的知識有密切的關(guān)系，只有厚積薄發(fā)才能在展開聯(lián)想的翅膀，同時又要放開心中的層層框架枷鎖和束縛，追求真正的自由之本性，才能在思維的廣闊空間里自由翱翔，從而創(chuàng)作出優(yōu)秀的、創(chuàng)意性非常強的作品。

3聯(lián)想思維的分類及在招貼設(shè)計中的應(yīng)用形式

聯(lián)想思維有很多形式，可歸納性地分為簡單聯(lián)想和復(fù)雜聯(lián)想。簡單聯(lián)想是指單純從表面的形式上去追究聯(lián)系，把具有相似形態(tài)或者相反形態(tài)的事物進行聯(lián)系，利用事物的形態(tài)進行時空形態(tài)間的聯(lián)系，如用古代傳遞信息的烽火臺聯(lián)想到現(xiàn)代的手機等通訊工具。所以簡單聯(lián)想中就包括相關(guān)聯(lián)想和相反聯(lián)想，細分下去就是類似聯(lián)想、接近聯(lián)想和對比聯(lián)想。類似聯(lián)想特別指形態(tài)相似的聯(lián)想，比如圖1中通過女人的腿和絲綢的柔滑這一形態(tài)上的共性來訴求絲綢高品質(zhì)的效果，女人腿和絲綢都具備相似的筆直挺拔的形態(tài)，同時具備柔滑纖細的機理特征。另外如通過盤子聯(lián)想到月亮、餅、烏龜殼、皮球等，這些事物之間有著類似的形態(tài)特點，都是圓形的。類似聯(lián)想中包括象征和比喻中的幾個方面，象征和比喻可以是從形態(tài)上進行修飾也可以從內(nèi)在意義上進行修飾，這里僅指從形態(tài)上進行修飾的象征和比喻，藝術(shù)作品中的象征和文學(xué)作品中的借喻就屬于這一類。比如說：“窗前明月光，疑是地上霜”、“山舞銀蛇、原馳臘象”，在這里作者將月光的白色與霜的白色、山勢的曲線與蛇行的曲線，進行類比聯(lián)想，于是用霜白比月光、銀蛇比喻雪山。接近聯(lián)想重在強調(diào)一種時空關(guān)系的聯(lián)想，從同類事物在不同時空階段出現(xiàn)的不同形態(tài)進行聯(lián)系，表現(xiàn)的是一種時空關(guān)系的接近。如圖2通過綜合不同歷史時段和不同地域文化的藝術(shù)元素得到創(chuàng)作靈感，招貼通過四個亞洲國家獨特的藝術(shù)形象構(gòu)成了一個人的面部，四類藝術(shù)形象與人的面部特征和五官非常相似，通過面部五官這一平臺把四個不同的元素聯(lián)系在一起，突出了亞洲藝術(shù)節(jié)的典型特征。同時在招貼設(shè)計過程中接近聯(lián)想思維也表現(xiàn)在用傳統(tǒng)的手法表現(xiàn)現(xiàn)代的事物，或者用現(xiàn)代的手法描述傳統(tǒng)的概念，這種創(chuàng)作手法在后現(xiàn)代主義招貼設(shè)計中應(yīng)用廣泛。對比聯(lián)想也稱相反聯(lián)想或者矛盾聯(lián)想，對比聯(lián)想思維是從一種事物引導(dǎo)與它相反特征事物的聯(lián)想或者從一種事物的正常軌跡推導(dǎo)其逆向軌跡的聯(lián)想思維方式，是一種反常態(tài)的設(shè)計方法。比如簡單地從水想到火，從荒漠想起綠洲，到著名的子彈反向行走，福田繁雄通過一顆子彈回到槍管的圖案很直接地反映出制止戰(zhàn)爭的主題，招貼讓人一目了然又回味無窮。對比聯(lián)想是一種反向思維，是向事物相反或者相對的方向發(fā)展延伸。復(fù)雜聯(lián)想在思維的深度上要比簡單聯(lián)想更講究內(nèi)在聯(lián)系，是從事物內(nèi)部意義上進行聯(lián)系的探索思考。復(fù)雜聯(lián)想是“由見到某種事物而聯(lián)想到它的意義及它與其他事物的關(guān)系等。由此又稱為關(guān)系聯(lián)想或意義聯(lián)想。”其中包括因果聯(lián)想、夸張聯(lián)想、種屬聯(lián)想（如通過貓想到老鼠）、生態(tài)聯(lián)想（如通過蟲子想起葉子）、象征聯(lián)想（如通過玫瑰想到愛情）、依存聯(lián)想（如通過腳想起鞋子）、配套聯(lián)想（如通過筷子想起碗）等。

4聯(lián)想思維在招貼設(shè)計中的應(yīng)用規(guī)律

1招貼創(chuàng)作的設(shè)計定位

1.1主題定位

明確的定位是一切設(shè)計的前提。招貼創(chuàng)作在沒有文字說明的前提下，僅利用圖形設(shè)計就能一下抓住消費者眼球，傳播出招貼畫的主題思想。從這方面著手，一定要有明確的主題內(nèi)容，主題定位要呈現(xiàn)出獨特性、鮮明性和個性化。

1.2受眾定位

招貼設(shè)計創(chuàng)作一定是面向大眾群體的，而不是被獨家珍藏。但由于受眾群體受年齡、教育思想、宗教習(xí)慣以及社會環(huán)境等等的影響，信息接收自然有相應(yīng)的差異性。這就要求設(shè)計者要在這基礎(chǔ)上，憑借對生活的敏銳觀察，制定出準確的受眾定位。

1.3市場定位

信息的傳播與市場是息息相關(guān)的，無論是公益性招貼還是商業(yè)性招貼，都不可避免地帶有一定目的性。依據(jù)市場定位，進行市場調(diào)查，反饋產(chǎn)品信息，進而做出產(chǎn)品價格或者設(shè)計調(diào)整。這些內(nèi)容都與市場定位有關(guān)。

（一）

一、商業(yè)招貼的巧妙表達

招貼設(shè)計中的圖形，通常具備繪畫和符號兩項功能，而不具備作為記號的功能。因為觀者從招貼中體會到的情感信息，必然負載于一定的形式之中；如果這個形式不是其內(nèi)容的形象化表現(xiàn)，人們便無法從中接收到正確的信息。詞本身僅僅是一個工具，它的意義在于自身之外，一旦我們把握了它的內(nèi)涵或識別出某種屬于它外延的東西，便不再需要這個詞了。然而一件藝術(shù)作品便不相同了，它并不把欣賞者帶往超出其自身之外的意義中去，如果它們表現(xiàn)的意味離開了表現(xiàn)這種意味的感性的或詩的形式，這種意味就無法被我們掌握。一款可口可樂公司推出的新年招貼，雖然是以“新年第一瓶”為口號，但是這則招貼的目的還是為了宣傳可口可樂公司的可口可樂系列。這一系列的廣告效果非常成功，傳統(tǒng)的造型設(shè)計和現(xiàn)代感很強的構(gòu)成形式拉近了可口可樂和中國受眾的距離。此招貼大量運用了剪紙藝術(shù)的手法和中國的傳統(tǒng)元素。并且，此招貼的整體構(gòu)成就是由一幅剪紙畫的形式所組成的，非常的新穎獨特。如果說上述這則招貼是運用了剪紙藝術(shù)的傳統(tǒng)方式方法的話，那么這則可口可樂公司推出的以北京奧運會為背景的招貼則是把傳統(tǒng)與現(xiàn)代完美結(jié)合的典范。這幅可口可樂奧運系列招貼也運用了剪紙藝術(shù)的手法，看似隨意而又灑脫的用筆卻表達了簡單而又明確的主題。作者把中國傳統(tǒng)的剪紙形式和當代中國的建筑融合在一起，緊緊地扣住了可口可樂與北京奧運會的關(guān)系，同時也表達了可口可樂公司與中國的深刻感情。這種剪紙方式所呈現(xiàn)的圖像清晰有效，公眾與藝術(shù)家的交流也更加的直接。

二、公益招貼的合理借鑒

對于處在快節(jié)奏、高效率的現(xiàn)代社會中行色匆匆的人們而言，若無異常有趣、新鮮奇特或關(guān)系利害安危的事物，很難引起行人駐足觀看。通常，人們對“爆炸”的密集信息和頻繁的廣告“襲擊”表現(xiàn)得視若無睹，漠然淡然。因此，新奇—打破人們熟視無睹的慣性，在目不暇接中當即有所選擇；個性—尋求視覺傳達的異質(zhì)點，避免在戶外廣告的“海洋”中被湮沒；單純化—簡潔的構(gòu)圖，直率的訴求，主題突出，焦點集中，同時內(nèi)容又豐富。剪紙是中國傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，同時也是世界性的現(xiàn)象。各種剪紙的造型大多是平面的，這樣就使得它不得已依附于物體表面，鏤空和透雕的部分也便于透光和整體造型的美感。如在保留這些特點的同時，在應(yīng)用方式上創(chuàng)新，就會有意想不到的視覺效果。公益招貼設(shè)計力求創(chuàng)意明確，構(gòu)思新奇，視覺生動流暢，個性化鮮明，這種視覺傳達上的特性，是招貼的“靈魂”。如果說剪紙招貼未來發(fā)展的特征是：“新奇的構(gòu)思，個性化的表現(xiàn)”“單純化的構(gòu)圖，強烈的形式感”的話，傳統(tǒng)服飾文化展的招貼則很好地表現(xiàn)了這些特征。傳統(tǒng)服飾文化展這幅文化類招貼運用傳統(tǒng)剪紙的手法，以一人形的服飾為符號構(gòu)成招貼的畫面，來展示傳統(tǒng)服飾文化展的主題。作者很好地把傳統(tǒng)的剪紙藝術(shù)和傳統(tǒng)服飾完美結(jié)合來突出文化展的主題“從傳統(tǒng)文化中走來”。進而使剪紙藝術(shù)所達到的畫面效果與表達的主題得到了很好的升華。總而言之，剪紙藝術(shù)作為一種民俗文化，必須在保持和發(fā)揚民族傳統(tǒng)的同時發(fā)展創(chuàng)新。經(jīng)濟的發(fā)展促進了社會的進步，同時也促進了設(shè)計的進步。隨著數(shù)字化時代的到來，剪紙藝術(shù)面臨著機遇和挑戰(zhàn)，從視覺化和藝術(shù)化的角度來說，剪紙是視覺藝術(shù)中最具有感染力的元素。如何把剪紙藝術(shù)的魅力在視覺藝術(shù)中體現(xiàn)出來，這就需要我們?nèi)パ芯亢吞剿鳚h字更廣泛的空間。弘揚中華民族傳統(tǒng)圖形的文化精神，追求更深層的文化內(nèi)涵，讓剪紙文化被世界更多的人所理解、使用和推崇，尤其是與現(xiàn)代招貼結(jié)合中有著十分重要的意義。它與現(xiàn)代設(shè)計的完美結(jié)合是一個很好的途徑，二者相互結(jié)合，優(yōu)勢互補，為古老的剪紙藝術(shù)融入了時代的氣息，注入了新的活力，使其能得到更好的傳承。而我國現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展也正需要傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)。任何一門藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展都需要自我創(chuàng)新與變革，需要大家的共同努力，在當下現(xiàn)代科技迅猛發(fā)展的形勢下，剪紙藝術(shù)煥發(fā)出了新的活力，涌現(xiàn)出許多優(yōu)秀的作品，讓我們對它的前景充滿期待！

三、結(jié)語

傳統(tǒng)文化是一個國家和民族的標志性符號，剪紙是中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀代表，無論是它的造型方法還是表現(xiàn)方式都體現(xiàn)著中國人民的智慧和創(chuàng)造能力。剪紙藝術(shù)在歷史的變化發(fā)展過程中，形成了豐富、獨特的文化符號。剪紙作為獨具特色的藝術(shù)，如何將其與商業(yè)的理念和市場需求統(tǒng)一，成為設(shè)計師在進行剪紙設(shè)計時必須考慮的因素。這種文化超越了國界。交流是必然的，也是必要的。中國的剪紙藝術(shù)是立足于本民族的，又不斷地吸收與消化本民族以外健康而有意義的東西，能在橫向上穿越諸多障礙，不斷跨向新的境界；又能根植于傳統(tǒng)而又有所突破，有所推進，實現(xiàn)縱向提升。這樣，我們的剪紙藝術(shù)能在新的文化背景下，邁向一個更高的臺階。

一、招貼設(shè)計教學(xué)中創(chuàng)造性思維培養(yǎng)的重要性分析

1.有利于提高教學(xué)質(zhì)量

隨著生活節(jié)奏的不斷加快，人們收到的信息量不斷增大，長時間的被動刺激往往會使人產(chǎn)生疲勞感。只有通過采取新的創(chuàng)意，才能使招貼設(shè)計達到吸引人群、廣而告之的目的。在招貼設(shè)計教學(xué)中引進創(chuàng)造性思維，能夠幫助學(xué)生加強教學(xué)理論和現(xiàn)實生活的聯(lián)系，達到學(xué)以致用，能夠更好地為現(xiàn)實服務(wù)，從而提高招貼設(shè)計的教學(xué)質(zhì)量。

2.有利于提高招貼作品的藝術(shù)效果

如果招貼設(shè)計者沒有足夠的創(chuàng)意，那么其作品往往會平淡無奇，難以發(fā)揮招貼設(shè)計的藝術(shù)價值和藝術(shù)效果。只有在招貼設(shè)計教學(xué)中對學(xué)生進行創(chuàng)造性思維培養(yǎng)，學(xué)生才能創(chuàng)造出具有新的意境和信念的作品，才能得到社會的共鳴，才能提高招貼作品的感染力和說服力。目前一些招貼作品的說教意味濃厚，不僅不能得到社會的認可，反而可能引起公眾的反感。招貼設(shè)計作為大眾傳媒體系中的一環(huán)，只有加強和社會的聯(lián)系，根據(jù)社會大眾的要求進行創(chuàng)新和創(chuàng)造，才能獲得其藝術(shù)效果。

二、招貼設(shè)計教學(xué)中創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)方法

1.提高學(xué)生的文化素養(yǎng)

一、創(chuàng)意的策略重點

1.不同的商業(yè)廣告有其獨特的創(chuàng)意方法和策略。

在不同的市場環(huán)境中，不同的時間范圍內(nèi)，會產(chǎn)生不同的廣告需求目標，如在產(chǎn)品的前期導(dǎo)入期，其目標是開拓市場，打開自己的知名度，因此相應(yīng)的創(chuàng)意策略是認知品牌，做出承諾，著重介紹產(chǎn)品的功能和特定，樹立產(chǎn)品形象；當產(chǎn)品進入成長發(fā)展期和成熟收獲期時，側(cè)重的目標追求應(yīng)該是占有和鞏固消費市場，開拓新的潛在市場，與之對應(yīng)的創(chuàng)意策略是強化自身的品牌形象和特征，突出與之不同的自我個性品牌特點，強化自我優(yōu)勢并提供產(chǎn)品的多元化、個性化服務(wù)，使目標消費者在同類型的產(chǎn)品購買中有所對照和選擇，從而達到最終的銷售目的。

2.重點突出，目標集中。

商業(yè)招貼的目的是針對社會中特定的消費群體和消費層面，目標對象是有限的，不可能以每一個消費者為目標，每個階段的廣告訴求活動只能集中突出一個廣告目標，要冷靜客觀的把產(chǎn)品目標定位在有限的范圍內(nèi)，任何浮夸不實的目標產(chǎn)品和策略創(chuàng)意，都可能導(dǎo)致目標消費者群體對商品失去親和力和信任感。商業(yè)招貼設(shè)計的創(chuàng)意訴求是要求每一類產(chǎn)品的個性特征必須突出，既要突出產(chǎn)品自身的品牌形象，又要突出產(chǎn)品的獨我名稱，使產(chǎn)品的目標消費群體注意它、記住它，從而達到消費者憑借第一印象和感覺去購買該種品牌產(chǎn)品的消費目的。要防止產(chǎn)品創(chuàng)意訴求的本末倒置，還要處理好主要信息和次要信息二者的關(guān)系，防止信息密度過大和“喧賓奪主”的現(xiàn)象，照成經(jīng)濟上的巨大消耗和浪費。

3.著重競爭意識。

在進行招貼創(chuàng)意之前，要對同類產(chǎn)品的競爭對手在各個階段的廣告創(chuàng)意與戰(zhàn)略進入深入的研究，排除與其相似的視覺形象，運用特別的視覺傳達形象語言，突出該產(chǎn)品的品牌特點，強化自身的優(yōu)勢和產(chǎn)品的差異性，使之脫穎而出，有利于拉開同類競爭者的距離，使商業(yè)招貼設(shè)計在眾多的同類產(chǎn)品中標新立異、鶴立雞群。

一、招貼的特點與應(yīng)用

招貼可以分為公益招貼、文化招貼、商業(yè)招貼三大類，文化招貼是社會進步和文明的標志，它不以贏利為目的，主要是為某種活動概念的推廣而設(shè)計的。隨著人們物質(zhì)生活水平的提高，精神生活的需求日益增加，文化招貼的數(shù)量及質(zhì)量都不斷的提高。文化招貼的主要內(nèi)容有教育、科技、文學(xué)藝術(shù)、文物、體育、音樂會、舞蹈、電影、戲劇、畫展、攝影展等。在文化招貼中一般沒有受眾人群和表現(xiàn)對象的限制，可以相對自由地發(fā)揮各種藝術(shù)手段和個性的表現(xiàn)，通過融合各種藝術(shù)手段和表現(xiàn)方法傳播積極健康的思想觀念。

二、旅游招貼的設(shè)計定位

1.通俗易懂

武漢市國際旅游節(jié)的招貼屬于典型的文化類招貼。旅游招貼是面向大眾的一種宣傳品，針對的受眾是廣大的人民群眾，在設(shè)計中不可過多的帶有設(shè)計師個人情緒的表達，因此需要盡可能的做到雅俗共賞老少皆宜，盡量利用通俗易懂的畫面來傳遞主題信息。

2.強化主題

旅游招貼因其特定的地域特點和特定的主題對設(shè)計師來說具有一定的限制性。武漢市國際旅游節(jié)已有多年成功舉辦的經(jīng)驗，每年都不同的主題與宣傳口號，自2006年開始，武漢國際旅游節(jié)連續(xù)被國家旅游局評定為“中國十大旅游品牌”。近年來有“繽紛世界，相匯武漢”、“精彩武漢，和諧江城”、“精彩武漢、魅力江城”、“文化武漢、歡樂江城”、“大江、大湖、大武漢”等活動主題，每年的活動中又有選擇性的側(cè)重于煙花、花車、魔術(shù)、熱氣球等項目。因此在招貼設(shè)計中一定要以表現(xiàn)當年的主題和重點活動為重中之重。

第一篇

一、水墨、書法元素在現(xiàn)代招貼設(shè)計中的應(yīng)用

靳埭強作為平面設(shè)計界當之無愧的大師級人物，獲得很多個世界級的設(shè)計大獎，他對中國傳統(tǒng)圖形元素的應(yīng)用與現(xiàn)代設(shè)計的結(jié)合有著獨特而深厚的理解，主張把中國傳統(tǒng)文化的精髓融入現(xiàn)代設(shè)計理念，將具有中國傳統(tǒng)文化意蘊的水墨、書法元素與西方的現(xiàn)代設(shè)計融合，創(chuàng)造出一種全新的中西合璧的視覺語言。他的作品具有較強的傳統(tǒng)特色和時代感，形成了自己獨特的設(shè)計風格。如獲得美國CA獎的《漢字》系列招貼“山—水—風—云”，該設(shè)計以水墨結(jié)合器物的形式，分別展示出“字與筆，恩重如山”“字與紙，如魚得水”“字與硯，如沐清風”“字與墨，閑逸如云”的主題。該系列招貼的特別之處是把代表中國傳統(tǒng)文化的“文房四寶”即筆、墨、紙、硯四宗器物分別融入四幅“字畫”，將器物與書法完美融合，構(gòu)成了新的圖像，內(nèi)涵十分豐富，表現(xiàn)了書法獨特的形式美感和很高的文化功能。靳埭強把中國傳統(tǒng)文化的理念和獨具個性的現(xiàn)代設(shè)計手法融入設(shè)計，將水墨的靈性表現(xiàn)得淋漓盡致。整組招貼通過水墨與書法的完美融合，運用獨特而巧妙的表現(xiàn)形式和手法，將獨具魅力的東方美呈現(xiàn)出來，是水墨、書法元素在現(xiàn)代招貼設(shè)計中得以完美應(yīng)用的典范，值得所有藝術(shù)創(chuàng)作者鑒賞和學(xué)習(xí)。

二、傳統(tǒng)民俗元素在現(xiàn)代招貼設(shè)計中的應(yīng)用

水墨、書法元素飽含濃濃的中國味道，除此之外，中國傳統(tǒng)民俗文化元素也具有很強的傳統(tǒng)裝飾風格，“中國特色民俗傳承”就是以“中國傳統(tǒng)元素應(yīng)用”為主題，圍繞中國傳統(tǒng)民俗文化所設(shè)計的系列文化招貼，該設(shè)計選用了四個具有中國傳統(tǒng)民俗文化特征的典型元素——剪紙、風箏、皮影戲、圍棋。這四個典型元素在中國有著很悠久的歷史，是中國傳統(tǒng)民俗文化的象征，其圖案、色彩和造型具有較強的裝飾性和民族風格。中國傳統(tǒng)裝飾語言的資源也極其豐富，尤其是吉祥圖形符號，如龍、鳳、麒麟等圖案，意紋、回紋、水紋、太極八卦、中國結(jié)、祥云等紋樣。在此系列招貼設(shè)計中，選用傳統(tǒng)的吉祥圖形符號祥云紋樣作為背景，配以具有較強裝飾性的民俗文化元素，極具中國傳統(tǒng)文化意蘊；在設(shè)計中融入現(xiàn)代的審美理念，色彩搭配符合審美標準，色彩鮮明，具有一定的視覺沖擊力；采用一致的圖文編排方式，使版式設(shè)計在風格上具有統(tǒng)一性和連貫性，體現(xiàn)較強的系列感，符合文化招貼設(shè)計的特點，表現(xiàn)了傳統(tǒng)文化傳承的豐富內(nèi)涵。

三、結(jié)語

筆者通過分析傳統(tǒng)裝飾元素的表現(xiàn)形式及在現(xiàn)代設(shè)計中的地位和意義，結(jié)合鑒賞和分析設(shè)計大師靳埭強先生的招貼設(shè)計作品，研究水墨、書法元素在現(xiàn)代招貼設(shè)計中的應(yīng)用，通過“中國特色民俗傳承”系列文化招貼設(shè)計實踐，將中國傳統(tǒng)裝飾元素運用于現(xiàn)代招貼設(shè)計，以現(xiàn)代的形態(tài)構(gòu)成和審美規(guī)律研究中國的傳統(tǒng)元素，既要尊重民族藝術(shù)的獨特性，體現(xiàn)中華民族的審美心理，又要反映現(xiàn)代人的精神追求，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計融合，重新以現(xiàn)代的理念審視和理解傳統(tǒng)文化，發(fā)掘、提煉傳統(tǒng)藝術(shù)中的精華，使之成為中國現(xiàn)代設(shè)計的源泉。