前言：尋找寫(xiě)作靈感？中文期刊網(wǎng)用心挑選的風(fēng)水理論中現(xiàn)代生態(tài)景觀設(shè)計(jì)論文，希望能為您的閱讀和創(chuàng)作帶來(lái)靈感，歡迎大家閱讀并分享。

一、風(fēng)水景觀具有樸素的生態(tài)思想

1．風(fēng)水景觀文化底蘊(yùn)豐厚

我國(guó)古人認(rèn)為，風(fēng)水理論就是自然之道，自然之道也就是自然環(huán)境的運(yùn)動(dòng)和變化規(guī)律，采取順應(yīng)自然、符合自然之道的居住與生活方式，就會(huì)獲得人生的和諧美滿與平安快樂(lè)。中國(guó)是禮儀之邦，一向講究“和”，凡事追求吉利，生活期盼持久祥和，所以，無(wú)論是人與人之間的關(guān)系還是人與自然之間的關(guān)系，都是以“和”為貴，追求和諧美滿。而風(fēng)水理論就是通過(guò)對(duì)自然環(huán)境的認(rèn)識(shí)理解并人為地加以控制、迎合、引導(dǎo)、利用，從而有助于改善人居環(huán)境質(zhì)量，保證居住者的身心健康及后世的昌盛。這是人類世代不懈追求的生存目的，也是人類生存文化的根基。因此可以說(shuō)，風(fēng)水景觀實(shí)際上不僅具有樸素的生態(tài)思想，也是一種附帶了人類環(huán)境意識(shí)和活動(dòng)形態(tài)的文化景觀。文化背景是景觀環(huán)境形成與變化的重要因素，尤其表現(xiàn)在人文景觀環(huán)境上。景觀環(huán)境的形成與其所處文化背景是相互影響、相輔相成的，文化塑造景觀，景觀又反映著文化。中國(guó)的景觀文化，尤其是中國(guó)傳統(tǒng)的風(fēng)水景觀文化，積淀著深厚的文化底蘊(yùn)，形成了獨(dú)特的人文景觀特色。風(fēng)水理論既是中國(guó)傳統(tǒng)景觀文化的表達(dá)，也是中國(guó)特色景觀的最基本的要素及文化淵源，具有著中國(guó)傳統(tǒng)文化的深層意蘊(yùn)。

2．中國(guó)傳統(tǒng)建筑與景觀環(huán)境中風(fēng)水布局的生態(tài)思想

在我國(guó)諸多傳統(tǒng)建筑與景觀環(huán)境的設(shè)計(jì)中，人與環(huán)境常被看作一個(gè)有機(jī)的整體，人、建筑和環(huán)境是和諧共生、榮辱與共的，個(gè)人的興盛與衰亡與其所處環(huán)境的風(fēng)水布局密切相關(guān)，這實(shí)際上體現(xiàn)了一種樸素的生態(tài)思想。安徽歙縣宏村的景觀規(guī)劃和人工水系，是建筑史上一大奇觀。宏村水系由兩處水源形成，即地表水與地下水。不僅在理論上遵循了中國(guó)古代的風(fēng)水法則，在實(shí)際的運(yùn)用中也顯現(xiàn)了非常科學(xué)的一面。村內(nèi)的月沼和村外南湖形成了“陰陽(yáng)”二水，這兩個(gè)水系互為補(bǔ)充，相互調(diào)節(jié)，使宏村的供水系統(tǒng)保持在穩(wěn)定的狀態(tài)，既可以有效地控制洪澇災(zāi)害，又可以保證水質(zhì)潔凈。這種別出心裁的科學(xué)的村落水系設(shè)計(jì)，不僅為村民解決了生活用水和消防用水，而且調(diào)節(jié)了氣溫，為居民生產(chǎn)、生活提供了方便，創(chuàng)造了一種“浣汲未防溪路遠(yuǎn)，家家門(mén)前有清泉”的良好環(huán)境。而世代居住宏村的汪氏家族，歷代人丁興旺，才人輩出，與這良好人居環(huán)境的影響是密不可分的。

二、風(fēng)水思想具有現(xiàn)代景觀生態(tài)學(xué)的內(nèi)涵

中國(guó)傳統(tǒng)的園林景觀設(shè)計(jì)講究“天人合一”的思想，而這一思想恰恰包含了現(xiàn)代景觀生態(tài)學(xué)的內(nèi)涵和設(shè)計(jì)原理。現(xiàn)代景觀生態(tài)學(xué)思想強(qiáng)調(diào)要以自然為本，與自然和諧共生，以有利于人類自身的生存和發(fā)展。而風(fēng)水景觀格局，講究選擇合適的自然環(huán)境，與自然環(huán)境融為一體，共生共榮，實(shí)際上是對(duì)景觀生態(tài)學(xué)理論的具體體現(xiàn)。風(fēng)水理論的理想景觀是“藏風(fēng)納氣”，意即尋找生命之氣，存續(xù)生存能量。這種有生氣的居住環(huán)境應(yīng)該是:避風(fēng)向陽(yáng)，山清水秀，流水潺潺，草木欣欣，鶯歌燕舞，鳥(niǎo)語(yǔ)花香，生機(jī)盎然之地。這種風(fēng)水景觀也可以通過(guò)利用人工造景，規(guī)劃設(shè)計(jì)出水景方位、水勢(shì)大小、水流方向，同時(shí)有機(jī)規(guī)劃和利用居住區(qū)道路分布和走向，以達(dá)到風(fēng)水學(xué)中的理想山水區(qū)位環(huán)境，使人在其中可以產(chǎn)生各種有益的物理、生理、心理效應(yīng)，思維清晰敏捷，身心愉悅健康，創(chuàng)造力也格外活躍。風(fēng)水理論認(rèn)為，住宅室外環(huán)境的規(guī)劃與設(shè)計(jì)是以自然生態(tài)系統(tǒng)為摹本來(lái)構(gòu)建的、人為形成的生態(tài)環(huán)境與生態(tài)系統(tǒng)。將自然因子運(yùn)用到人為環(huán)境之中，適應(yīng)自然環(huán)境，改造自然環(huán)境，達(dá)到“天人合一”的目的。居住區(qū)景觀是一個(gè)整體概念，包括住宅建筑、環(huán)境、道路、交通、給排水系統(tǒng)，是一整套的環(huán)境與場(chǎng)地的設(shè)計(jì)，和建筑的概念不同，和園林的概念也不能混淆。因此，運(yùn)用傳統(tǒng)的風(fēng)水理論進(jìn)行居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)，將傳統(tǒng)景觀文化與現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)有機(jī)結(jié)合，就可以營(yíng)造出自然、宜人、生態(tài)的居住區(qū)景觀環(huán)境，以期達(dá)到人與自然的和諧共生。

三、風(fēng)水理論所蘊(yùn)含的生態(tài)設(shè)計(jì)思維

風(fēng)水理論的本質(zhì)是協(xié)調(diào)人與所處環(huán)境的關(guān)系，即人與自然關(guān)系的學(xué)說(shuō)。對(duì)于人居環(huán)境的建設(shè)，風(fēng)水理論認(rèn)為，最根本的原則就是要順應(yīng)天道，以自然系統(tǒng)為本，構(gòu)建人工與自然和諧共生的生態(tài)系統(tǒng)。隨著工業(yè)文明的到來(lái)與發(fā)展，人們對(duì)全新的技術(shù)手段目不暇接的同時(shí)，困擾人們的環(huán)境污染問(wèn)題也接踵而至。近百年來(lái)，科技的進(jìn)步似乎讓人類上天入地?zé)o所不能，但人類的生存環(huán)境卻日益惡化，工業(yè)與技術(shù)革命的惡果觸目驚心，這一切使西方思想文化的基本觀念被深刻反思，西方原有的機(jī)械自然觀正逐漸向有機(jī)自然觀過(guò)渡。而東方的文化理念，尤其是中國(guó)的文化世界觀中的自然生態(tài)思想和景觀文化理念，被重新認(rèn)識(shí)和詮釋，明確了人與自然不是對(duì)立的，而是和諧相處、協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系。從歐美的“都市美化運(yùn)動(dòng)”到奧斯曼的“巴黎改建”，再到霍華德在《明日的城市》中所提出的“田園城市”，都表達(dá)了人類與自然一起和諧發(fā)展的渴望。人們將目光轉(zhuǎn)向秉承“有機(jī)自然觀”的東方，探索中國(guó)風(fēng)水文化的潛在價(jià)值。中西方設(shè)計(jì)者將風(fēng)水文化及其核心思想融入自己的創(chuàng)作之中，試驗(yàn)性的嘗試取得了極大的成功。在美國(guó)的景觀建筑師中，賴特是最早提出“有機(jī)建筑”這一思想的，他設(shè)計(jì)的“流水別墅”是表達(dá)“有機(jī)建筑”思想的重要代表作。“有機(jī)建筑”源于老子的道家哲學(xué)。“道法自然”是這一思想的核心內(nèi)容。賴特的“有機(jī)建筑”思想最主要的特點(diǎn)就是內(nèi)外結(jié)合，內(nèi)部與外部為一個(gè)統(tǒng)一的整體，內(nèi)部即是外部，外部即是內(nèi)部。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是有機(jī)建筑本身自然地存在于環(huán)境之中。流水別墅如同從地底自然生長(zhǎng)出來(lái)，渾然天成。建筑、空間和環(huán)境相輔相成，依照自然的啟示行事即是“道”，注重各要素的聯(lián)系，并不是一味地模仿自然，萬(wàn)物皆有本源。在材料的選擇上，因地制宜，選用當(dāng)?shù)氐牟牧希宜x材料的使用忠于其原本屬性。這也體現(xiàn)了設(shè)計(jì)師對(duì)自然和生命的理解與尊重。賴特認(rèn)為:“建筑和其他自然要素一樣是平等而有生命的，建筑是不能與一定的生存環(huán)境割裂而單獨(dú)存在的。”這也表現(xiàn)出賴特對(duì)于道家“有機(jī)”與“和諧”思想的認(rèn)知與追隨。風(fēng)水理論是人類與自然和諧相處的學(xué)問(wèn)。若能從科學(xué)的角度去評(píng)析，以現(xiàn)代科學(xué)的方法提取其合理成分，摒棄其糟粕，這一古老的文化理論將會(huì)重新煥發(fā)青春，對(duì)當(dāng)代景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)學(xué)科的發(fā)展也將助力非凡。

四、風(fēng)水設(shè)計(jì)符合我國(guó)城市居民的文化心理特點(diǎn)

近年來(lái)隨著大量的城市改造的進(jìn)行，設(shè)計(jì)師們對(duì)風(fēng)水理論也進(jìn)行了一些拓展性的研究，將風(fēng)水理論運(yùn)用到居住區(qū)的選址及布局中。雖然現(xiàn)代建筑以高樓大廈居多，少有山谷圍繞、河流穿越，但也可以不失章法，將傳統(tǒng)的風(fēng)水理論運(yùn)用其中，達(dá)到景觀宜人、居住舒適的目的。在現(xiàn)代的居住區(qū)景觀環(huán)境規(guī)劃與設(shè)計(jì)中，具有風(fēng)水格局特點(diǎn)的景觀環(huán)境越來(lái)越受到人們的喜愛(ài)。這是因?yàn)椋L(fēng)水景觀既體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的人居景觀哲學(xué)，又符合人對(duì)景觀環(huán)境的審美要求，符合中國(guó)人的文化心理行為特點(diǎn)。現(xiàn)代居住區(qū)景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中，常引入風(fēng)水理論以實(shí)現(xiàn)“依山傍水”的格局。例如，可將高大的建筑安置在小區(qū)的北部，以阻擋強(qiáng)勁的寒風(fēng);水景可人工引入，形成明堂;居住建筑常以綠地所環(huán)繞，以阻擋來(lái)自于街道及以外地區(qū)的煙塵與喧囂。通風(fēng)和采光是人們對(duì)居住建筑最基本的需求，亦是風(fēng)水理論中極其重要的部分。居住區(qū)內(nèi)的建筑可以平行布局或自然錯(cuò)落來(lái)實(shí)現(xiàn)通風(fēng)和采光的需求。小區(qū)內(nèi)道路的設(shè)計(jì)應(yīng)曲徑通幽、彎曲有情，以達(dá)到藏風(fēng)納氣的效果。植物的配置方面多選擇鄉(xiāng)土樹(shù)種并與外來(lái)植物相結(jié)合，可使之生長(zhǎng)繁茂景色宜人。傳承“風(fēng)水”文化，繼續(xù)發(fā)掘、研究風(fēng)水理論，為其注入新的活力，會(huì)創(chuàng)造出更加舒適、健康的人居環(huán)境。風(fēng)水理論中所說(shuō)的風(fēng)水景觀格局和形態(tài)，從本質(zhì)上講是人們追求安全需要的心理反應(yīng)。隨著社會(huì)的發(fā)展，設(shè)計(jì)的人性化以及對(duì)人們心理需求的滿足等觀念，越來(lái)越受到景觀設(shè)計(jì)者的重視，他們開(kāi)始研究人們的居住喜好、行為心理以及環(huán)境的影響，并盡量通過(guò)設(shè)計(jì)來(lái)實(shí)現(xiàn)人與景觀環(huán)境的和諧互動(dòng)。由此可見(jiàn)，認(rèn)真發(fā)掘中國(guó)的風(fēng)水文化景觀內(nèi)涵，深入理解其景觀文化思想，會(huì)為現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)注入新的生氣。

五、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)流傳數(shù)千年的風(fēng)水理論，系統(tǒng)龐雜，精華與糟粕并存，致使學(xué)者們對(duì)它的評(píng)價(jià)毀譽(yù)參半，爭(zhēng)議一直沒(méi)有停止過(guò)。由于傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)中一些迷信思想的存在，加之對(duì)風(fēng)水術(shù)中陰宅術(shù)和玄學(xué)的渲染，使得風(fēng)水學(xué)說(shuō)一直被神秘化，因而在社會(huì)上和學(xué)術(shù)界形成了較為普遍的三種觀點(diǎn):一是完全否定，認(rèn)為它是迷信學(xué)說(shuō)、偽科學(xué);二是將其當(dāng)成一種民俗文化和生活習(xí)慣;三是辯證地進(jìn)行發(fā)掘研究，肯定風(fēng)水理論的科學(xué)性的一面。這三種觀點(diǎn)代表了當(dāng)代學(xué)術(shù)界對(duì)風(fēng)水理論的評(píng)價(jià)觀點(diǎn)，風(fēng)水文化的再度興起經(jīng)受著巨大的考驗(yàn)。研究風(fēng)水理論的目的，就是要正視它存在的合理性，認(rèn)識(shí)到它所蘊(yùn)含的科學(xué)成分，通過(guò)理論研究和設(shè)計(jì)實(shí)踐，科學(xué)地引導(dǎo)它步入正確的方向。研究、理解、應(yīng)用風(fēng)水思想與理論，并以此進(jìn)行景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)實(shí)踐，將有助于傳承中華傳統(tǒng)文化，營(yíng)造出具有中國(guó)特色的文化景觀。

作者：張健 楊鈺瑩 單位：沈陽(yáng)建筑大學(xué)建筑與規(guī)劃學(xué)院