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摘要：簡述環(huán)境心理學(xué)和陵園景觀的相關(guān)概念和發(fā)展概況。在此基礎(chǔ)上，著重分析和闡述環(huán)境心理學(xué)4大主要理論體系：環(huán)境感知、空間認(rèn)知、環(huán)境刺激和環(huán)境控制在陵園景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。

關(guān)鍵詞：陵園景觀設(shè)計(jì)；環(huán)境心理學(xué)；行為與心理

隨著設(shè)計(jì)行業(yè)的日新月異的變化，許多國家將陵園納入到城市規(guī)劃體系建設(shè)中，根據(jù)城市的特征、自然條件和發(fā)展規(guī)劃，確定陵園的規(guī)模及選址，并開始改善陵園的景觀環(huán)境設(shè)計(jì)。在此大環(huán)境下，我國各級政府也加大對陵園環(huán)境的改造與建設(shè)力度，提出“陵園公園化”等口號，提倡“人與環(huán)境”之間的共生關(guān)系。但在實(shí)際設(shè)計(jì)中，部分工程案例中出現(xiàn)照搬硬套傳統(tǒng)陵園、一味追求風(fēng)水布局的情況，“千園一面”，忽略了環(huán)境對人們心理和行為的影響。

1環(huán)境心理學(xué)的發(fā)展及相關(guān)理論

環(huán)境心理學(xué)是心理學(xué)的一個(gè)新型分支，它是社會學(xué)科與自然學(xué)科的一種結(jié)合。具有綜合性、復(fù)雜性和科學(xué)性，屬于新興的交叉性學(xué)科，其涉及的學(xué)科領(lǐng)域較廣，包括建筑學(xué)、城市規(guī)劃、景觀設(shè)計(jì)等建筑相關(guān)學(xué)科領(lǐng)域。主要研究人和其所處環(huán)境之間的關(guān)系、相互作用以及人的行為心理[1]。對環(huán)境心理學(xué)的研究最早開始于20世紀(jì)30年代，代表人物有布魯斯威客維克、列文，之后20世紀(jì)40～50年代的心理學(xué)家巴克和霍爾，也分別從居民的行為生態(tài)學(xué)和文化人類學(xué)的角度，開始相關(guān)的理論研究[2]。直至20世紀(jì)60年代，由于環(huán)境問題，出現(xiàn)了以規(guī)劃師凱文•林奇為代表的人物，開始了對城市意象和環(huán)境的認(rèn)知研究，并取得了一系列的研究成果。從而使環(huán)境心理學(xué)得到了極大的發(fā)展，產(chǎn)生了環(huán)境感知、空間認(rèn)知、環(huán)境刺激和環(huán)境控制這4個(gè)理論。其后，又與景觀設(shè)計(jì)學(xué)科相互影響，產(chǎn)生了一系列的理論研究，其手法被廣泛運(yùn)用于各類型景觀設(shè)計(jì)規(guī)劃中。

2陵園景觀設(shè)計(jì)的概述

2.1陵園的定義

關(guān)于陵園的定義，國內(nèi)外相關(guān)的文獻(xiàn)資料并沒有明確清楚的界定。漢語詞典對其的解釋為有墳?zāi)沟膱@地[3]。我國于2002年12月實(shí)施的《園林基本術(shù)語標(biāo)準(zhǔn)》認(rèn)為其是園林化的墓地[4]，并將陵園納入城市綠地系統(tǒng)的組成部分，明確了其生態(tài)、休閑、游憩等功能，成為了景觀設(shè)計(jì)的一個(gè)類型與分支。根據(jù)該標(biāo)準(zhǔn)，陵園的功能分區(qū)也由傳統(tǒng)的入口廣場區(qū)、隔離林帶區(qū)、服務(wù)和管理區(qū)、墓葬區(qū)擴(kuò)展到除此之外的休閑活動區(qū)和生態(tài)觀光區(qū)。

2.2陵園景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展概況

陵園由于其特殊性，以及傳統(tǒng)殯葬觀念在我國公民中產(chǎn)生的消極影響，使得陵園一直不被重視。相關(guān)理論研究主要集中在考古學(xué)、建筑學(xué)、風(fēng)水學(xué)以及喪葬文化等方面，直至20世紀(jì)80年代，才開始其在景觀設(shè)計(jì)領(lǐng)域的研究，尤其是近年來，隨著陵園與城市發(fā)展的問題日益嚴(yán)重，才逐步引起人們的重視。但研究的內(nèi)容仍然不夠全面和深入，主要是圍繞陵園的類型、陵園文化、陵園空間及陵園生態(tài)景觀等方面，而對于環(huán)境心理學(xué)在陵園景觀中應(yīng)用的相關(guān)研究則寥寥無幾。因此，如何解決相關(guān)發(fā)展矛盾，如何利用環(huán)境心理學(xué)和景觀設(shè)計(jì)手法營造舒適的陵園環(huán)境成了景觀設(shè)計(jì)師們亟待思考的問題。

3環(huán)境心理學(xué)在現(xiàn)代陵園景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用探討

3.1環(huán)境感知理論

環(huán)境感知理論主要是指個(gè)體在所處環(huán)境中，用自身的感受器官（視覺、聽覺、觸覺和嗅覺），接受環(huán)境中的各種不同刺激，并加工整合外部環(huán)境信息，從而了解客觀環(huán)境的各種屬性[5]。3.1.1視覺舒適性層面。個(gè)體通過視覺對空間環(huán)境產(chǎn)生最直接的感受，80%的環(huán)境信息來自于視覺，因此，現(xiàn)代陵園景觀設(shè)計(jì)時(shí)，首先應(yīng)滿足視覺的舒適性。這里的“舒適性”不僅強(qiáng)調(diào)的是設(shè)計(jì)手法上的對比統(tǒng)一、均衡穩(wěn)定、比例適中，更重要是環(huán)境的親近與柔和。傳統(tǒng)陵園景觀之所以給人一種強(qiáng)烈的視覺沖擊，主要由于其在設(shè)計(jì)中，采用筆直寬闊的入園道路，綠化種植上沿道路列植高大挺拔的柏樹、松樹，以表達(dá)長青的主題，建筑及構(gòu)筑物均以傳統(tǒng)色調(diào)和風(fēng)格為主，從而給人以莊嚴(yán)肅穆之感。雖然設(shè)計(jì)手法滿足空間距離等要求，但過于強(qiáng)調(diào)莊重的環(huán)境，并沒有給人帶來視覺上的最佳舒適效果。而現(xiàn)代陵園在設(shè)計(jì)時(shí)，視覺上則用親近感代替原有的軸線關(guān)系。道路方面，在設(shè)計(jì)中更注重導(dǎo)向性與游覽性，人車分流形成環(huán)形交通系統(tǒng)，在細(xì)節(jié)處考慮無障礙設(shè)置，并根據(jù)道路的等級、材質(zhì)、形式研究路面的寓意與趣味；綠化方面，選用草坪、花鏡與組團(tuán)式種植相結(jié)合的方式，不再以單調(diào)的松柏類植物為主，園中多以花灌木、落葉喬木為主，意為讓陽光灑入園內(nèi)每個(gè)角落，增加光照面積；地形方面，在足夠的空間條件下，堆建微地形，塑造豎向空間；景觀小品方面，增加水景、景墻小品等景觀要素的設(shè)置，從而豐富視覺感受。3.1.2聽覺舒適性層面。景觀環(huán)境中的聲音，主要由自然聲音、人類活動聲音以及人為制造的聲音組成[6]。在陵園景觀設(shè)計(jì)中引入聲景的設(shè)計(jì)元素，既能增加體驗(yàn)享受，又能產(chǎn)生一種別樣的意境。傳統(tǒng)陵園景觀中對聽覺地追求不夠重視，園中主要以松濤聲為主，忽略了植物、水體等元素給人帶來的聽覺刺激。現(xiàn)代陵園在設(shè)計(jì)中多數(shù)利用植物為媒介與環(huán)境中其他元素發(fā)生融合作用，以產(chǎn)生不同類型的聲音景觀。如花鏡可以引來昆蟲，各種豐富的植物組團(tuán)可以引來鳥雀，產(chǎn)生鶯歌雀鳴。對于有水面的園區(qū)，設(shè)置菖蒲、蘆葦、荷花等植物，與自然界中的風(fēng)、雨元素相結(jié)合，增加聽覺感受。如上海福壽園蜿蜒的溪流旁栽植了水蔥、黃菖蒲、美人蕉、荷花和睡蓮等植物，豐富詩情畫意的同時(shí)，也帶來聽覺的享受。3.1.3觸覺舒適性層面。觸覺是通過刺激皮膚帶來的感受，是與環(huán)境最為親密的接觸，且影響著個(gè)體對景觀環(huán)境的心理體驗(yàn)。關(guān)于這點(diǎn)，傳統(tǒng)陵園景觀中的烈士陵園和紀(jì)念性陵園可以通過對歷史遺留的建筑物、構(gòu)筑物的觸摸感受歷史人物的故事，而針對公眾的陵園中的觸覺感受基本忽略。現(xiàn)代陵園景觀則更強(qiáng)調(diào)觸覺感受，在許多新建陵園中增加人物雕塑、故事長廊、景墻、銅刻等使前來園區(qū)的人們通過觸摸感受城市的歷史變遷。如阜陽安息山陵園在園區(qū)的廣場上用耐候鋼制作了20世紀(jì)40~50年代的阜陽市區(qū)地圖，通過耐候鋼材特有的銹跡，展示阜陽市區(qū)地變化，引來人們在此前駐足、觸摸和觀賞，帶給人們時(shí)間和空間的體驗(yàn)。3.1.4嗅覺舒適性層面。嗅覺記憶是人們各個(gè)感覺記憶中保留最長久的記憶。人們通過嗅覺器官感受環(huán)境，并傳遞至大腦邊緣系統(tǒng)，再進(jìn)行情感識別和存儲。景觀環(huán)境中氣味的營造主要來自于植物，如：梔子、桂花、玉蘭等芳香類植物。這些氣味不僅可以給人以良好的嗅覺體驗(yàn)，還可以起到凈化空氣和緩解疲勞的作用。

3.2空間認(rèn)知理論在陵園景觀空間中的運(yùn)用

個(gè)體在作出具體行動之前，對所處的環(huán)境的空間進(jìn)行分析，從而達(dá)到對環(huán)境空間的認(rèn)知。其中，凱文•林奇教授在“認(rèn)知地圖”概念中提出的5個(gè)基本要素（道路、邊界、區(qū)域、節(jié)點(diǎn)、地標(biāo)）對景觀設(shè)計(jì)空間分析起了重要的作用[8]。針對陵園景觀，主要強(qiáng)調(diào)其區(qū)域性，通常分為入口及管理服務(wù)區(qū)、墓葬區(qū)、游憩及生態(tài)觀賞區(qū)等。3.2.1入口及管理服務(wù)區(qū)。現(xiàn)代陵園景觀在入口和服務(wù)區(qū)設(shè)計(jì)時(shí)注重空間傳達(dá)的親切感。雖然有些陵園入口仍采用對稱的手法，但在種植手法上許多陵園開始了組團(tuán)式和自然式的探索，用花灌木豐富景觀色彩的同時(shí)，打造豎向空間的變化。此外，可用植物搭配山石水景或者設(shè)置立體花壇的方式，增加趣味性，空間上更是運(yùn)用中國古典園林中的障景手法起到擴(kuò)大空間的效果。3.2.2墓葬區(qū)。墓葬區(qū)是園區(qū)的主要區(qū)域，是人們參觀、祭掃、游覽的地方。整體的空間氛圍強(qiáng)調(diào)安靜祥和，可在局部區(qū)域增加活躍性。傳統(tǒng)墓葬區(qū)分割空間采用的是綠籬或?qū)哟呜S富的密林，綠籬與墓碑相互交叉，從而形成相對私密的墓葬空間，但植物的種類多以檜柏為主，且高度較低，空間狹小，給人造成壓抑感。現(xiàn)代陵園在設(shè)計(jì)時(shí)則采用了用植物掩映墓碑的手法，并在碑前預(yù)留綠地進(jìn)行草花組合，弱化墓碑在空間中的突兀感[7]。植物的搭配更加豐富，有些墓區(qū)甚至采用自然形態(tài)的植物搭配方式，配以花灌木，形成四季有花的浪漫景觀。此外，現(xiàn)代陵園相對于傳統(tǒng)陵園墓葬區(qū)又新增了樹葬、草坪葬和藝術(shù)墓區(qū)等形式。在樹葬區(qū)采用疏林的設(shè)計(jì)手法，結(jié)合園路布置，植物的配置更多選擇如桂花、石楠、羅漢松、晚櫻、紫葉李等植物，豐富景觀空間的同時(shí)打破原有的嚴(yán)肅感。草坪葬區(qū)在空間上以開敞空間為主，偶有點(diǎn)綴一兩棵點(diǎn)景樹支撐豎向空間，使得陽光可以灑入墓區(qū)的每個(gè)角落。藝術(shù)墓葬區(qū)在空間上用樹形豐滿、姿態(tài)優(yōu)美的樹種孤植或叢植于視線匯集處，每座墓碑前的植物配置注重空間搭配，并同墓碑一起參差錯(cuò)落地分布在草坪或園路兩側(cè)，碑體周圍布置低矮灌木、小型花鏡或草本，從而形成溫馨舒適的景觀空間。3.2.3游憩及生態(tài)觀賞區(qū)。陵園內(nèi)的游憩和生態(tài)觀賞區(qū)在空間方面多以開敞空間為主，打開視線關(guān)系。地形的處理方面堆建微地形，增加起伏感，打破平地的枯燥性。綠化設(shè)計(jì)方面，選用香樟、櫸樹、欒樹等喬木，營造園內(nèi)輕松明快的景觀氛圍；對于亭廊等休憩節(jié)點(diǎn)配以常春藤、凌霄、紫藤等藤本植物，增加情趣；而水體附近則用層次分明并富有野趣的植物，如蘆葦、水蔥、美人蕉等植物。園內(nèi)的休憩停留空間則增加景墻、雕塑和相關(guān)的景觀小品用以劃分空間，引起人們的好奇心，開啟探索之旅。小品及構(gòu)筑物的設(shè)計(jì)上多以趣味性為主，色彩選擇多傾向于鮮艷明快的顏色，風(fēng)格多變，不拘于形式。從而打破人們對傳統(tǒng)陵園的印象，將陵園真正融入城市公園之中，成為能為人們提供舒適環(huán)境、踏青放松的城市綠地系統(tǒng)。

3.3環(huán)境刺激理論對個(gè)體行為和心理產(chǎn)生的影響

環(huán)境刺激理論強(qiáng)調(diào)個(gè)體所在環(huán)境為個(gè)體提供的信息源[5]，如聲音、光線、顏色、溫度等基本信息，以及室外建筑、城市意象等高級信息。它通過對個(gè)體的數(shù)量和質(zhì)量的刺激，使個(gè)體的心理和生理上產(chǎn)生一定的變化。環(huán)境刺激理論包括喚醒理論、環(huán)境壓力理論和適應(yīng)水平理論。3.3.1環(huán)境喚醒理論。個(gè)體在環(huán)境中接受環(huán)境的刺激，造成個(gè)體生理和心理對環(huán)境刺激的喚醒。外界環(huán)境對個(gè)體的刺激，可以使個(gè)體的喚醒處于不同的狀態(tài)，其極端氛圍困覺狀態(tài)和極度興奮狀態(tài)[5]，從而產(chǎn)生相應(yīng)的情緒和行為。因此，人們常把喚醒看為影響情緒和行為的重要因素。如傳統(tǒng)陵園景觀設(shè)計(jì)中過密的隔離林帶，使人不安的情緒被喚醒，從而引發(fā)心理與行為上對陵園環(huán)境的排斥。此外，喚醒理論強(qiáng)調(diào)的是給予個(gè)體中等強(qiáng)度的喚醒刺激，因?yàn)榈蛷?qiáng)度的喚醒對個(gè)體的影響有限，而高強(qiáng)度的喚醒很難讓人集中注意力。所以，對陵園景觀來說，給人帶來的喚醒強(qiáng)度應(yīng)呈現(xiàn)一種先增后減的趨勢，空間設(shè)置上不宜過多強(qiáng)調(diào)多變，植物配置上不宜過于復(fù)雜，始終使游人的喚醒水平處于適當(dāng)區(qū)域，從而達(dá)到最佳景觀效果。3.3.2環(huán)境壓力理論。處在環(huán)境當(dāng)中的個(gè)體，受到環(huán)境的各種喚醒刺激之后，引發(fā)行為上的改變，而行為改變的大小取決于個(gè)體所接受到的環(huán)境刺激的量，這些刺激的量便是環(huán)境施加于個(gè)體的壓力。高強(qiáng)度的環(huán)境刺激給人帶來高壓力，當(dāng)?shù)蛷?qiáng)度的環(huán)境刺激給人帶來低壓力。這時(shí)，個(gè)體會自動關(guān)注環(huán)境中的最強(qiáng)刺激，忽略環(huán)境之中的最弱刺激。一些景觀設(shè)計(jì)師，在對陵園墓葬區(qū)的景觀設(shè)計(jì)時(shí)就對此結(jié)論做了很好地運(yùn)用。用鮮艷的色彩、豐富的植物群落、趣味多變的景觀小品來弱化墓葬區(qū)給人心理造成的負(fù)面影響，分散游人的注意力，并利用光線，營造出輕松溫馨的陵園環(huán)境。3.3.3適應(yīng)水平理論。該理論強(qiáng)調(diào)個(gè)體在環(huán)境的刺激下會適應(yīng)某一范圍內(nèi)的刺激水平[5]。當(dāng)環(huán)境刺激超過某個(gè)范圍，個(gè)體會表現(xiàn)出負(fù)面情緒，而當(dāng)環(huán)境刺激低于這個(gè)范圍，個(gè)體會表現(xiàn)出不滿。因而最佳的環(huán)境刺激應(yīng)處在對環(huán)境適應(yīng)水平范圍內(nèi)。因此，在進(jìn)行現(xiàn)代陵園景觀設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)師首先應(yīng)將前來祭掃的人群進(jìn)行不同年齡層次的劃分，了解他們對環(huán)境刺激的接受范圍，然后根據(jù)不同個(gè)體的心理需求，合理規(guī)劃陵園的景觀空間、功能分區(qū)、游覽流線，并運(yùn)用景觀設(shè)計(jì)手法來滿足服務(wù)人群的需求，使設(shè)計(jì)作品更能適應(yīng)當(dāng)下的受眾人群。

3.4環(huán)境控制理論對陵園景觀空間的劃分作用

環(huán)境控制理論主要是指個(gè)體在環(huán)境中接受刺激后，除了情緒的變化和作出相應(yīng)的適應(yīng)行為和外，還會對環(huán)境刺激的作出相應(yīng)的控制[5]。其主要表現(xiàn)為領(lǐng)域性，而它在景觀空間上則主要以公共空間和私密空間來展現(xiàn)。3.4.1公共空間。公共空間是向所有人開放的區(qū)域，所有公民都可以進(jìn)入使用，個(gè)體對公共空間不會表現(xiàn)出非常強(qiáng)烈的控制力，因此，公共空間具有很強(qiáng)的流動性，人流量較大。如陵園景觀中的入口廣場區(qū)、服務(wù)管理區(qū)以及游憩區(qū)中的公共空間。這些區(qū)域在設(shè)計(jì)時(shí)需要考慮人流量、人的流線、和人員之間的交流互動。當(dāng)人流量過大、人群數(shù)量過多時(shí)、個(gè)體之間的距離小于安全距離、公共空間流線過于復(fù)雜形成互相干擾時(shí)，會給人心理帶來緊張和不安；當(dāng)公共空間過大，又會造成個(gè)體之間的談話交流障礙。因此，對公共空間設(shè)計(jì)時(shí)，需要考慮相應(yīng)的比例和尺度，滿足人流的使用即可。3.4.2私密空間。私密性空間的營造在景觀設(shè)計(jì)中十分重要，它是領(lǐng)域性和個(gè)體對環(huán)境刺激作出的控制的表現(xiàn)。相對于公共空間，人們會更習(xí)慣在這里駐足停留，從而觀察周圍的環(huán)境，決定自己的行為活動。在這類空間中，人的視線會縮短，從而產(chǎn)生親近感。在景觀設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師常采用植物、景觀小品、景墻圍墻等要素來圍合空間，打造私密性，此設(shè)計(jì)手法于陵園景觀中依然成立。如陵園墓葬區(qū)前用植物圍合墓碑，給予祭掃者對親人的緬懷的空間；游憩觀賞區(qū)的交談空間，用植物、景墻、小品劃分空間，使人們在此可以進(jìn)行聊天交流；而在相應(yīng)的停留區(qū)域內(nèi)設(shè)置景亭、廊架等小品來遮擋空間，為前來游玩的人們提供休憩放松之處，使心理得到極大的舒緩。

4結(jié)語

綜上分析可知，環(huán)境心理學(xué)與陵園景觀設(shè)計(jì)緊密相關(guān)，但相關(guān)研究卻又甚少。因此，這就需要進(jìn)行相關(guān)的理論研究工作，加大對二者之間關(guān)系的研究深度，從而實(shí)現(xiàn)環(huán)境心理學(xué)與景觀設(shè)計(jì)學(xué)之間的良好互動。針對工程實(shí)踐，則需要設(shè)計(jì)師要提升自我專業(yè)水平，在進(jìn)行設(shè)計(jì)工作時(shí)，從人們的心理和行為變化的角度出發(fā)，利用環(huán)境心理學(xué)，潛移默化地影響或改變?nèi)藗儗鹘y(tǒng)陵園的認(rèn)知，打造出符合充滿溫馨自然氛圍、豐富多彩的空間環(huán)境和現(xiàn)代城市未來發(fā)展的陵園景觀。

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作者:李蕙 黃鑫慧 單位:安徽建筑大學(xué)城市建設(shè)學(xué)院