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1建筑環(huán)境設(shè)計(jì)與人的情感
回顧設(shè)計(jì)的發(fā)展歷史可以更為深刻地認(rèn)識(shí)到，建筑與環(huán)境設(shè)計(jì)是否能夠獲得使用者的認(rèn)可、是否能夠得到社會(huì)力量的支持，與是否關(guān)注人的情感、是否與人之間建立起情感上的交流有著極為密切的關(guān)聯(lián)。例如，山崎實(shí)設(shè)計(jì)的保障性住房普魯伊特•艾格大廈，采用了典型的現(xiàn)代主義建筑的設(shè)計(jì)手法，特別是勒•柯布西耶的建筑觀念。整座建筑沒有任何裝飾、采用預(yù)制構(gòu)建建造，同時(shí)，住宅群的環(huán)境規(guī)劃也整齊劃一，冷漠單調(diào)，展現(xiàn)出純粹的功能主義的特征。因建筑與環(huán)境嚴(yán)重缺乏人情味而導(dǎo)致入住率不到1/3，并成為犯罪率頻發(fā)的區(qū)域，最終在1972年7月15日被拆除。與之相反，同樣是社會(huì)福利住宅，加拿大建筑師薩夫迪設(shè)計(jì)的Habitat67就受到社會(huì)的歡迎。Habitat67起名源自1967年的蒙特利爾世界博覽會(huì)，為了呼應(yīng)當(dāng)年的主題“人與世界”，整個(gè)建筑結(jié)構(gòu)由350多個(gè)立方體的活動(dòng)房屋或者叫做“模數(shù)”單位組成，這些立方體構(gòu)成150多個(gè)單元。薩夫迪對(duì)于這些單元的排列表面上看起來是隨意的，但從某一個(gè)角度看去時(shí)，整個(gè)建筑就像是一系列的金字塔。復(fù)雜的住宅分為三個(gè)區(qū)域，各個(gè)區(qū)域之間通過若干個(gè)人行天橋、樓梯和電梯相連接。考慮到住宅既要滿足家庭居住又滿足單身人群的居住需求，建筑師設(shè)計(jì)時(shí)將兒童游樂區(qū)域以及步行街考慮其中。各個(gè)單元的排列錯(cuò)落有致，在保證每戶都有陽臺(tái)的基礎(chǔ)上，兼顧了個(gè)人空間與房屋采光的需求。另外，Habitat67還考慮了與周圍環(huán)境之間的關(guān)系，通過周圍的繁茂的樹木以及社區(qū)綠化花園與淺色的磚塊之間的襯托，改變了一成不變、枯燥乏味的現(xiàn)代城市居住環(huán)境。同樣是住宅設(shè)計(jì)，都具有良好的使用功能；同樣是為低收入者的設(shè)計(jì)實(shí)踐，都具有較為低的建造費(fèi)用。普魯伊特•艾格大廈與Habitat67的不同命運(yùn)生動(dòng)地展現(xiàn)出建筑環(huán)境設(shè)計(jì)中人的情感注入的重要性，建筑不再是“作為一種‘強(qiáng)迫性’的藝術(shù)，無論美與丑，我們都要接受。”建筑師應(yīng)意識(shí)到“建筑其實(shí)也是可以為人們提供真實(shí)生動(dòng)、有生命力的感覺。”建筑與環(huán)境設(shè)計(jì)從關(guān)注功能到關(guān)注情感的轉(zhuǎn)變，是建筑與環(huán)境設(shè)計(jì)在文化情感、社會(huì)人文層次的深入，也是對(duì)設(shè)計(jì)本質(zhì)的重新回歸與解讀。
2建筑環(huán)境的生態(tài)設(shè)計(jì)與人的體驗(yàn)
《藝術(shù)的起源》中格羅塞論述道：“原始的造型藝術(shù)在材料和形式上都是完全模仿自然的。除去少數(shù)的例外，都從自然的及人為的環(huán)境中選擇對(duì)象，同時(shí)用有限的工具把它描寫得盡其自然。”人類的造物活動(dòng)從本質(zhì)上體現(xiàn)出自然的特性，而科學(xué)技術(shù)的發(fā)展能夠更加理性、客觀地認(rèn)識(shí)自然，雖然我們不能完全模仿自然生物的形態(tài)，但能夠借鑒其部分的特性，使設(shè)計(jì)更加符合人的體驗(yàn)、符合自然的規(guī)律。“自然不屬于人類，但人類屬于自然。”建筑與環(huán)境的設(shè)計(jì)是人融入自然的過程，在工業(yè)化和經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的時(shí)代，重視、突出其生態(tài)性成為主流與趨勢。建筑與環(huán)境的生態(tài)設(shè)計(jì)主要包含兩方面的內(nèi)容：一方面，需要在建筑與環(huán)境的規(guī)劃設(shè)計(jì)中運(yùn)用生態(tài)的理念，將設(shè)計(jì)與生態(tài)聯(lián)系起來，處理好建筑與周圍環(huán)境、新環(huán)境的建造與原有環(huán)境保存和持續(xù)發(fā)展之間的關(guān)系，以提升人的物質(zhì)體驗(yàn)；另一方面，生態(tài)文化需要通過建筑與環(huán)境的設(shè)計(jì)來傳達(dá)，注意建筑、環(huán)境與人之間的互動(dòng)性，表現(xiàn)設(shè)計(jì)的生態(tài)、將設(shè)計(jì)的社會(huì)性與功能性通過建筑、環(huán)境展現(xiàn)出來，促進(jìn)人們了解、懂得進(jìn)而實(shí)踐生態(tài)的生活方式，以提升人的精神體驗(yàn)。中國傳統(tǒng)“宜居”的建造就非常注重建筑、環(huán)境與自然之間的關(guān)系。明代文震亨的《長物志•室廬》中論述到“居山水間者為上，村居次之，郊居又次之。吾儕縱不能棲巖止谷，追綺園之蹤，而混跡廛塵，要須門庭雅潔，室廬清靚。”居住建筑的最佳地方是山水之間，而非郊區(qū)山村之地。在遠(yuǎn)離城市的山水之間的居室更適宜人的修養(yǎng)，是人獲得生活的最佳體驗(yàn)之處，這不僅顯示出了作為文人士大夫的文震亨對(duì)于理想居住環(huán)境的選擇，更從側(cè)面?zhèn)鬟f出向往自然以及對(duì)自然的熱愛是人的本性的事實(shí)。在周圍環(huán)境的布局上，他認(rèn)為，即便是身處城市的喧囂之中，但仍然需要?jiǎng)?chuàng)造出“門庭雅潔，室廬清靚”的空間。在明代工業(yè)經(jīng)濟(jì)尚不及現(xiàn)達(dá)的年代，文震亨提出要?jiǎng)?chuàng)造一種自然和諧遠(yuǎn)離喧鬧的宜居之所的觀點(diǎn)，可見其遠(yuǎn)見卓識(shí)，認(rèn)識(shí)到，讓山水與城市共生并努力提高居住生活空間使其能夠達(dá)到清靜、雅觀。中國傳統(tǒng)的“宜居”建造關(guān)注的是人的居住以及體驗(yàn)的需求，在生活發(fā)展中形成與自然之間的良好溝通關(guān)系，是最古樸的建筑、環(huán)境生態(tài)設(shè)計(jì)。而新加坡國際公共住房大賽中獲獎(jiǎng)的“梯田式住宅”將中國傳統(tǒng)的宜居觀念現(xiàn)代化、本土化。住宅形式取自于自然、詩意的梯田，并根據(jù)當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件特點(diǎn)來優(yōu)化住宅的通風(fēng)、采光，以減少熱量的吸收和能源的消耗。而住宅區(qū)的整體規(guī)劃與所在地的地形條件，尤其是水源之間的組合，更是展現(xiàn)出一座座真實(shí)的“梯田”，創(chuàng)造出令人神往的居住體驗(yàn)。建筑、環(huán)境的生態(tài)設(shè)計(jì)是社會(huì)人文發(fā)展趨向的結(jié)果，它從現(xiàn)代意義上更加深刻地詮釋了時(shí)代化的“道法自然”的精神。它從“人”出發(fā)，以人與自然和諧共生為宗旨去指導(dǎo)、實(shí)踐設(shè)計(jì)活動(dòng)，不但創(chuàng)造出時(shí)代化的綠色設(shè)計(jì)，更是在引導(dǎo)健康文明的生活方式，對(duì)于人類自身的反思以及設(shè)計(jì)的開拓創(chuàng)新有著重要的意義。
3結(jié)語
返璞歸真也是一種天賦，“設(shè)計(jì)師的職責(zé)的一部分就是從各個(gè)方面——功能和情感上——改善人類建造的物質(zhì)世界。”在建筑與環(huán)境的設(shè)計(jì)中，關(guān)注人的情感、重視生態(tài)觀念，是對(duì)人和設(shè)計(jì)本質(zhì)的發(fā)現(xiàn)以及對(duì)自然的尊重，是經(jīng)濟(jì)美、功能美、人文美的凝聚。在用人文性、生態(tài)性的標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)建筑與環(huán)境設(shè)計(jì)之時(shí)，“我們會(huì)發(fā)現(xiàn)建筑的真正價(jià)值在于以不同角度為戶主提供有意義的體驗(yàn)感受的能力，在于它所帶來的轉(zhuǎn)化和引起的活動(dòng)。”因此，建筑環(huán)境設(shè)計(jì)需要從整體出發(fā)，正確地處理好宏觀大局中人、自然、文化、城市等各個(gè)組成部分之間的關(guān)系，創(chuàng)造出優(yōu)質(zhì)的生存環(huán)境。
作者：王文萌 單位：武漢理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院
