摘要:在當代，立足馬克思主義文藝觀，以馬克思與恩格斯對民間文學(xué)的研究理念，深入探索地方民族文化記憶的繼承與發(fā)展，有利于從經(jīng)典理論的視角，展開對民族文化的保護。而寧德畬族茶葉文化，以豐富的表現(xiàn)形式，承載并傳承寧德畬民“大眾古俗”的歷史記憶。畬茶文化記憶經(jīng)由茶俗到茶歌，由口傳文學(xué)到文字記載，暗藏寧德畬民的“天人合一”的和諧生態(tài)觀。立足畬茶藥用價值的畬民文學(xué)，以畬茶為文化符號，挖掘民俗史中的民族智慧，并延襲寧德畬民文化記憶。畬族民歌與畬家茶俗，記錄了寧德畬茶從精品貢茶到規(guī)模化茶產(chǎn)業(yè)的畬茶種植史，也是一部寧德畬民致富史。而畬民茶文藝以豐富的文化演繹形式，立體生動地還原了寧德畬茶古俗，立足民族文化記憶，向世界講述源于寧德畬茶的“中國故事”。

關(guān)鍵詞:馬克思主義;民間文學(xué);寧德畬族;畬茶;文化記憶

歷代中華優(yōu)秀民族文化，作為研究中華文明的模板，具有極強的凝聚力與兼容性，在東西方文化互鑒上，具有民族史研究意義與文明母本的參考價值。作為馬克思主義文化觀在探索人類社會發(fā)展規(guī)律時的重要資料來源，民族文學(xué)中世代累積的文化記憶，以其“民間故事書”的形式，為保留人類思想與文化中的寶貴成就奠定了堅實的史料基礎(chǔ)。在以山海地域為主要生態(tài)特色的寧德畬族茶文化建構(gòu)過程中，寧德畬族茶鄉(xiāng)立足世代茶俗中的民族史，在山海墾拓與耕耘中，將有關(guān)畬茶的文化記憶融入畬歌與史傳中，寧德畬族茶文化對民族精神起到了深度滋養(yǎng)作用。在建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的歷程中，總書記曾倡導(dǎo)，將寧德“山海”與“海經(jīng)”唱好、念活，深入發(fā)掘民俗文章的文化內(nèi)涵，活用“畬茶古廉紅”文化元素，帶動寧德“民族風(fēng)情型”畬村的設(shè)計，以茶葉生產(chǎn)與茶葉旅游，使寧德畬村擺脫貧困，同時實現(xiàn)民族文化的傳承與發(fā)展［1］。總書記在寧德工作期間，極為重視當?shù)禺屪宀栲l(xiāng)自然生態(tài)的保護與重塑，而寧德眾畬茶產(chǎn)地，由當初的貧困閉塞，到如今的生態(tài)與經(jīng)濟共同發(fā)展，建成了畬漢民族共融的美麗鄉(xiāng)村，亦為對總書記期望寧德“擺脫貧困”的最佳答卷。而重拾寧德畬族茶俗史，亦是立足當?shù)夭枞~經(jīng)濟與茶文化發(fā)展實踐，力行學(xué)史、學(xué)史增信，是畬族茶鄉(xiāng)經(jīng)濟與文化全面發(fā)展的理論研究重點。而立足當下重拾民族歷史、于史傳中再現(xiàn)畬族集體性文化記憶，既是發(fā)展地方文化生態(tài)、振興民族文化的理論突破口，也是立足地域?qū)崿F(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要實踐。

一、從茶俗到茶史:寧德畬族的茶文化記憶

恩格斯指出，當代問題可以從古老的民間故事書中汲取智慧力量，源于人民的優(yōu)秀民間智慧，形成了世代的深刻民族智慧，引導(dǎo)著優(yōu)美歷史傳說在民族間的流傳與互鑒。而畬茶作為寧德畬民的重要民俗對應(yīng)物，迎合了地域性民族文化融合的“大眾古俗”，即以寧德畬族民族史為主導(dǎo)的集體性文化記憶，也是寧德畬民“智力創(chuàng)造物”(mentifacts)和“人工創(chuàng)造物”(artifacts)所合力鑄就的“超有機體”(superorgan-ic)［2］。援引威廉•格林提出的關(guān)于民間故事起源的看法，認為民間故事是遠古神話在后世的變形物，承載了民族的最初記憶與生存智慧，從文化記憶層面詮釋了“大眾古俗”的淵源。而推演到具體民族的“大眾古俗”，地方民俗以“大眾古俗”(popularantiquities)為發(fā)生始基，將民族中富有隱含意義的“對素材的古老、創(chuàng)作的匿名或集體性，以及俗民(folk)的單一性的評判”［3］5。畬茶韻久遠，世代詠流傳。在寧德畬茶歌謠與史傳中，既可回溯畬茶歷史淵源，又能管窺寧德畬民禮俗文化，作為寧德畬族茶人的文化記憶，茶葉歌謠中深植著地方民族史。因此，寧德畬民茶歌不僅是反觀畬族文化的幽徑，也為了解周邊漢民族茶俗與畬漢茶俗交流歷程，提供了大量的口頭與文字資料。民俗所涵蓋的民族藝術(shù)形式多樣，“包括神話、傳說、民間故事、笑話、諺語、謎語、頌詞”等各類畬民文化［4］149，但“由于畬族沒有本土文字，所以只能采用歌式教育，每個時代都是用歌代替文化教育，以傳承歷史禮儀、孝道和族規(guī)”，畬歌以淳樸的形式傳承畬茶故事與茶俗古制，是山海寧德畬文化的百科全書。寧德畬茶史話所寄載的豐富文學(xué)形式，反映了以“田地、小農(nóng)和樵夫”為主要角色的沿海山區(qū)畬民茶葉史，“使人深感興趣地去了解它的文化和社會結(jié)構(gòu)”，從而走入“本地化”的畬家茶俗［3］394。“博厄斯認為民俗是文化的一種鏡子，他認為一個民族的民俗是那個民族的自傳體民族志。這意味著盡管民俗是了解過去的鑰匙，它同樣也反映了現(xiàn)在的文化，這樣它也是了解現(xiàn)在的鑰匙。”［4］143正如寧德畬族茶歌與茶諺中至今存留著獨具特色的茶俗，如“無茶不講話”“茶哥米弟”，不泡“單身茶”，禮俗上有“擂麻茶”和“打油茶”，待客“三道茶”和“打蛋茶”、大年初一飲糖漬“做年茶”并與親友分享“迎春茶”、正月出門歸來的“出行茶”、正月初五“開年駕”喝祝禱豐年茶、清明飲清明茶清肝明目、小年祭灶飲“送神茶”等，都是文化人類學(xué)研究的樣本［5］。口傳文學(xué)作為畬族歷代史料傳播與承襲的途徑，以生活化的口吻，將茶文化記憶融入畬族民俗的細微之處，也世代形成了與茶葉相關(guān)的集體性文化記憶。寧德畬族茶俗滲透婚喪嫁娶、衣食住行的細節(jié)中，無論日常生活、田間地頭，還是節(jié)日禮儀等重要場合，畬茶如自然與畬民的禮儀使者，歌言與史傳中記錄各式畬家茶俗。最隆重的婚喪嫁娶儀式上，訂婚禮俗的“下茶禮、定茶禮、合茶禮”的“三道茶禮”，婚禮的“新婦茶”“食蛋茶”，喪禮的“祭動身”“富娘家”等，今仍存留［6］。畬民“日不離茶”“人客落寮便泡茶”“談天泡芽，鹵菜下茶”，傳承的待客禮如斯、賢惠的主婦禮如斯、山腳的畬茶韻如斯［7］43。除了畬茶歌謠，寧德畬茶故事作為畬民集體文化記憶原型，以口傳與文字并重的途徑不斷重獲再生，是文化人類學(xué)研究寧德畬茶文化原型與潛在集體記憶的突破口。畬茶承載著寧德畬民淳樸辯證的“天人合一”觀，于天然生態(tài)中施展人工智巧、在傳承與信仰中保存民族文化記憶，將同根同源的畬族文化融入畬茶故事與歌言中，豐富了以口傳文學(xué)與文字記錄并存的寧德畬族志表現(xiàn)形式。將畬茶淵源神化話，并形成文化模因，體現(xiàn)寧德畬民對茶神的禮敬，是“天人合一”生態(tài)觀的群體文化自覺。在融合“天人合一”生態(tài)觀的同時，畬茶故事還與寧德當?shù)禺対h文化融合緊密相關(guān)。在畬漢融合的大潮流中，“社會化帶動了民族個體，逐漸強化其出生的民族的歷史和起源的特異性”，并形成了獨具性別指向的民族意象［8］。如寧德寧德鎮(zhèn)畬村“茶水碧綠，清澈透明，連泡三道，色味不褪”的“豬母石”野生茶，其故事即源于道家仙人呂洞賓“點石成豬”助畬民移徙的神奇?zhèn)髡f，融合了寧德畬漢民族的文化信仰［9］185—186。畬茶故事講述迎合自然規(guī)律、感應(yīng)“天人合一”的畬族先民，鍛造天人和諧共生的文化土壤，構(gòu)筑畬茶文化模因，鐫刻民俗記憶。在國內(nèi)外學(xué)者與史料學(xué)人的敦促下，為挽救地方畬民文化與畬茶歷史，自20世紀90年代初以來，寧德地方文化機構(gòu)及史料研究部門，相繼整理并出版畬歌合集，其中就有大量畬茶歌謠，可管窺歷史中的寧德畬族茶文化圖景。

二、從仙草到靈藥:寧德畬茶的藥用價值

自古便有茶可入藥之文獻記載，《天臺記》云:“丹丘出大茶，服之生羽翼。”隋人有茶能“換骨輕身，延年益壽”之說，史載隋文帝“微時夜夢為神人換去頭腦骨”，僧引其采山中茗草“煎而飲之可愈”，此后，茶成為帝王顯貴珍藏，世代被列為“貢品”［10］。唐人溫庭筠在《采茶錄》中，已將唐朝以茶入藥史傳錄入，載“白樂天方齋，禹錫正病酒，禹錫乃饋苗、齏、蘆菔、鲊，換取樂天六班茶二囊，以自醒酒”，而劉琨亦常仰仗茶驅(qū)積郁［11］。而古時閉塞畬村的落后醫(yī)療條件，使寧德畬民倚重自然力量，發(fā)現(xiàn)茶的更多藥用價值與藥飲方法，“除了解渴之茶以及婚禮茶、敬客茶這樣的茶俗，還有用于保健醫(yī)療的藥用茶。”［6］在歷代寧德畬民故事中，記載了大量畬茶史話，既突出山海區(qū)域特色，又延展了畬茶歷史淵源、文學(xué)意韻與珍貴藥性。如今，寧德畬族仍有大量關(guān)于茶俗的諺語，“午茶助精神，晚茶導(dǎo)不眠，淡溫茶清香養(yǎng)人，對歌唱來潤喉音”，寧德畬民開口不離茶，畬茶是構(gòu)成寧德畬族文化的核心元素。畬茶記載的人文故事，見證了寧德畬民奮斗史，為新時期畬茶文化奠定了厚重人文基調(diào)，發(fā)揮文化符號的重要作用，立足民族古俗也是馬克思主義民間文學(xué)研究的突破口。除了加入地域性的特殊入藥方法，在畬漢民族共融的文化環(huán)境下，畬民還將茶藥單方分享給當?shù)貪h族同胞，如“用茶泡姜，以治痢疾;用茶泡糖，以和腸胃;用茶拌雞蛋煎燉，以平肝壯腎。此外，還以茶防感冒，以茶消毒，以茶壓驚等等，堪稱‘茶治百病’”［12］。畬藥以青草單方為主要特色，茶葉有強心利尿、抗菌消炎、收斂止瀉的藥用價值，而寧德畬茶種類豐富，綠茶保肝、紅茶養(yǎng)胃、白茶生津、花茶潤燥，更是兼多種藥用價值于一爐，不僅為古時畬民祛除時疫，亦為如今的健康生活方式提供了民俗佐證。畬茶故事中，茶最初作為解救災(zāi)疫之藥。寧德太姥山畬民，世代多以種菁為業(yè)，擅采茶、制茶，太姥畬茶主要品種為“綠雪芽”，茶湯如碧雪覆翠般清新透亮，最為人所稱道。《福鼎牛埕下村雷氏置山場宅基記事》載:“一年，四鄰?fù)廖链蟀l(fā)，男女老幼求之，凡飲此皆病除，家就漸富。后來，‘樵蘇’與綠雪芽，就成為今天的福鼎大白茶和早逢春茶樹。”［7］46另有畬茶神話故事記載，“綠雪芽”為天賜“仙藥”的起源，則因古時疫癘頻發(fā)，藍菇施茶救助百姓，還將茶苗傳下山供附近村民栽種。在明萬歷三十年(1602年)，文人謝肇淛還曾為太姥“綠雪芽”畬村題詩，記載此地古來優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境與人文氣息［13］170。以馬克思主義的觀點，民間文學(xué)需要記憶重拾，而且需要復(fù)現(xiàn)其原生狀態(tài)，古老風(fēng)格并非落后于時代，而是能立足生態(tài)視角，為當代的民族文化建設(shè)貢獻古老智慧。因此，基于史料重拾寧德畬茶文化記憶，對于以生態(tài)視角審視畬茶史料，具有重要的現(xiàn)實意義。在寧德市福安穆云畬族高山村，流傳著畬祖嘗仙草克瘟疫的故事，既體現(xiàn)畬民與自然和諧共生的生態(tài)觀，又展示畬民的醫(yī)學(xué)思想與災(zāi)厄智慧。福安當?shù)刂两袢杂锌迷戎屆竦拇蟀撞铇洌麊?ldquo;皇帝茶”，樹干逾二十尺，“根徑長到碗口粗，樹冠像把傘，茶葉巴掌大”，被奉若神明。畬茶故事以寧德福安為發(fā)生背景，鐘大弟據(jù)疫情病癥，探索茶食療法，“姜茶治痢，糖茶和胃”，這款“皇帝茶”也被稱為“高山云霧茶或高山大白茶”［13］171—172。如是的古老畬茶文化記憶，伴隨著民間文學(xué)成果與民族生態(tài)智慧，造福了世代畬漢子孫。畬茶作為寧德畬族文化模因，形成聯(lián)通自然力量與人類社會間的文化符號媒介，既是自然贈予虔誠禮敬生態(tài)者的信物，也是畬民呼應(yīng)自然生態(tài)的見證。從缺衣少藥時期的引茶入藥，到如今注重畬茶的藥用價值，打造健康生活元素，既是寧德畬民脫貧致富、實現(xiàn)小康的實證，亦是寧德畬民發(fā)揮區(qū)域產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢、最大限度地挖掘茶與人之間的價值互證，正是基于實踐對總書記倡導(dǎo)的堅持人與自然和諧共生、“綠水青山”經(jīng)濟與人文價值的呼應(yīng)。

摘要：在社會多元化發(fā)展的今天，教師重視高中歷史的教學(xué)，是和我國的傳統(tǒng)文化是密不可分的，在現(xiàn)代的歷史高考中也越來越重視對我國傳統(tǒng)文化的考查。因為這樣不但可以體現(xiàn)中國豐富、悠久的民族文化特色，還可以有效促進我國民族傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。因此，教師要深刻地認識到這一點，轉(zhuǎn)變自己教學(xué)的理念，采取科學(xué)有效的方法對學(xué)生開展歷史傳統(tǒng)文化教育教學(xué)，本文就對高中歷史教學(xué)中，傳統(tǒng)文化的教學(xué)展開了探究，希望可以幫助學(xué)生提升歷史傳統(tǒng)文化的水平。

關(guān)鍵詞：高中歷史;傳統(tǒng)文化;教育教學(xué)

中國有著非常深厚、悠久的傳統(tǒng)文化。對我們每一位中國人都有著十分深遠的影響。隨著當代全球化的快速發(fā)展，我國的傳統(tǒng)文化在某種程度上受到了西方文化的沖擊，特別在青少年身上可以體現(xiàn)出來。所以，在高中歷史的教學(xué)中弘揚我國的傳統(tǒng)文化是非常重要的，也是現(xiàn)代教學(xué)中不可缺少的一部分。但是從高中歷史教學(xué)的現(xiàn)狀來看，教師的教學(xué)通常局限于歷史教材，一般很少會有教師把教學(xué)的內(nèi)容和我國的傳統(tǒng)文化進行緊密的結(jié)合，致使學(xué)生也沒有很高的傳統(tǒng)文化意識。所以，教師要運用各種教學(xué)方法，把歷史知識和傳統(tǒng)文化結(jié)合起來進行教學(xué)，增強學(xué)生對我國傳統(tǒng)文化的了解，提升學(xué)生的人文道德素養(yǎng)，使我國的傳統(tǒng)文化得以傳承和發(fā)揚。

一、深入挖掘歷史教材，提升課堂教學(xué)效率

在高中歷史的教學(xué)過程中，教師要把歷史教材作為課堂主要的載體，是歷史教學(xué)中的很重要的教學(xué)工具，教師對歷史的教學(xué)不能單單局限在教材。教材往往是根據(jù)學(xué)生的認知特點，結(jié)合我國歷史的知識結(jié)構(gòu)編制而成的，教師要深入挖掘歷史教材，在對學(xué)生進行傳統(tǒng)文化的教學(xué)時，不要只是給學(xué)生傳統(tǒng)理論方面的知識，要結(jié)合教材里的史料內(nèi)容一起教學(xué)，這樣才可以加強歷史教學(xué)的說服力，從而有效提升歷史課堂的教學(xué)效率。比如，在學(xué)習(xí)人教版必修3第一單元中關(guān)于“百家爭鳴”這部分內(nèi)容時，教師要靈活地運用教材，以荀子的觀點作為例子來給學(xué)生進行講解。在教材中往往會穿插一些與知識點有關(guān)的史料內(nèi)容，或者有一些著作，教師要對這部分內(nèi)容進行整合來促進學(xué)生的理解與吸收。教師可以把荀子在《榮辱》里有代表性的觀點找出來，特別是“非我而當者，吾師也；是我而當者，吾友也；諂諛我者，吾賊也”這一句很好地代表了荀子的觀點。這樣，學(xué)生就很容易理解荀子的觀點，也進一步掌握了儒家傳統(tǒng)的文化。

二、充分運用多媒體教學(xué)，增強學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

在傳統(tǒng)的高中歷史教學(xué)中，教師往往是通過“填鴨式、灌輸式”的教學(xué)模式給學(xué)生講解歷史知識，這樣的教學(xué)模式非常單一，學(xué)生在剛開始的時候可能會認真地聽講，時間長了就會產(chǎn)生厭煩的心理，消磨掉了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。因此，教師可以在教學(xué)中充分運用多媒體進行教學(xué)，教師在備課的時候，搜集一些與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的圖片、視頻等做成多媒體課件，在上課時播放給學(xué)生看。這樣就可以在很大程度上吸引了學(xué)生的注意力，讓學(xué)生更直觀地學(xué)習(xí)歷史的知識點，有效提升學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣，提高學(xué)生的歷史學(xué)習(xí)水平。比如，在對高中歷史必修中“儒家思想的形成”這一小部分內(nèi)容教學(xué)時，教師就可以把“孔子”作為例子通過多媒體課件的方式進行講解，提前搜集有關(guān)“孔子”的圖像和影視作品，或者是一些文化作品，在課堂上給學(xué)生觀看。學(xué)生就可以非常直觀地了解到當時的社會風(fēng)俗與習(xí)慣，在文字中要體現(xiàn)出“孔子”的各種觀點，幫助學(xué)生學(xué)習(xí)儒家思想的提出和產(chǎn)生的深遠影響，同時，也可以加深學(xué)生對這部分內(nèi)容學(xué)習(xí)的印象。

摘要：在社會多元化發(fā)展的今天，教師重視高中歷史的教學(xué)，是和我國的傳統(tǒng)文化是密不可分的，在現(xiàn)代的歷史高考中也越來越重視對我國傳統(tǒng)文化的考查。因為這樣不但可以體現(xiàn)中國豐富、悠久的民族文化特色，還可以有效促進我國民族傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。因此，教師要深刻地認識到這一點，轉(zhuǎn)變自己教學(xué)的理念，采取科學(xué)有效的方法對學(xué)生開展歷史傳統(tǒng)文化教育教學(xué)，本文就對高中歷史教學(xué)中，傳統(tǒng)文化的教學(xué)展開了探究，希望可以幫助學(xué)生提升歷史傳統(tǒng)文化的水平。

關(guān)鍵詞：高中歷史;傳統(tǒng)文化;教育教學(xué)

中國有著非常深厚、悠久的傳統(tǒng)文化。對我們每一位中國人都有著十分深遠的影響。隨著當代全球化的快速發(fā)展，我國的傳統(tǒng)文化在某種程度上受到了西方文化的沖擊，特別在青少年身上可以體現(xiàn)出來。所以，在高中歷史的教學(xué)中弘揚我國的傳統(tǒng)文化是非常重要的，也是現(xiàn)代教學(xué)中不可缺少的一部分。但是從高中歷史教學(xué)的現(xiàn)狀來看，教師的教學(xué)通常局限于歷史教材，一般很少會有教師把教學(xué)的內(nèi)容和我國的傳統(tǒng)文化進行緊密的結(jié)合，致使學(xué)生也沒有很高的傳統(tǒng)文化意識。所以，教師要運用各種教學(xué)方法，把歷史知識和傳統(tǒng)文化結(jié)合起來進行教學(xué)，增強學(xué)生對我國傳統(tǒng)文化的了解，提升學(xué)生的人文道德素養(yǎng)，使我國的傳統(tǒng)文化得以傳承和發(fā)揚。

一、深入挖掘歷史教材，提升課堂教學(xué)效率

在高中歷史的教學(xué)過程中，教師要把歷史教材作為課堂主要的載體，是歷史教學(xué)中的很重要的教學(xué)工具，教師對歷史的教學(xué)不能單單局限在教材。教材往往是根據(jù)學(xué)生的認知特點，結(jié)合我國歷史的知識結(jié)構(gòu)編制而成的，教師要深入挖掘歷史教材，在對學(xué)生進行傳統(tǒng)文化的教學(xué)時，不要只是給學(xué)生傳統(tǒng)理論方面的知識，要結(jié)合教材里的史料內(nèi)容一起教學(xué)，這樣才可以加強歷史教學(xué)的說服力，從而有效提升歷史課堂的教學(xué)效率。比如，在學(xué)習(xí)人教版必修3第一單元中關(guān)于“百家爭鳴”這部分內(nèi)容時，教師要靈活地運用教材，以荀子的觀點作為例子來給學(xué)生進行講解。在教材中往往會穿插一些與知識點有關(guān)的史料內(nèi)容，或者有一些著作，教師要對這部分內(nèi)容進行整合來促進學(xué)生的理解與吸收。教師可以把荀子在《榮辱》里有代表性的觀點找出來，特別是“非我而當者，吾師也；是我而當者，吾友也；諂諛我者，吾賊也”這一句很好地代表了荀子的觀點。這樣，學(xué)生就很容易理解荀子的觀點，也進一步掌握了儒家傳統(tǒng)的文化。

二、充分運用多媒體教學(xué)，增強學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

在傳統(tǒng)的高中歷史教學(xué)中，教師往往是通過“填鴨式、灌輸式”的教學(xué)模式給學(xué)生講解歷史知識，這樣的教學(xué)模式非常單一，學(xué)生在剛開始的時候可能會認真地聽講，時間長了就會產(chǎn)生厭煩的心理，消磨掉了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。因此，教師可以在教學(xué)中充分運用多媒體進行教學(xué)，教師在備課的時候，搜集一些與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的圖片、視頻等做成多媒體課件，在上課時播放給學(xué)生看。這樣就可以在很大程度上吸引了學(xué)生的注意力，讓學(xué)生更直觀地學(xué)習(xí)歷史的知識點，有效提升學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣，提高學(xué)生的歷史學(xué)習(xí)水平。比如，在對高中歷史必修中“儒家思想的形成”這一小部分內(nèi)容教學(xué)時，教師就可以把“孔子”作為例子通過多媒體課件的方式進行講解，提前搜集有關(guān)“孔子”的圖像和影視作品，或者是一些文化作品，在課堂上給學(xué)生觀看。學(xué)生就可以非常直觀地了解到當時的社會風(fēng)俗與習(xí)慣，在文字中要體現(xiàn)出“孔子”的各種觀點，幫助學(xué)生學(xué)習(xí)儒家思想的提出和產(chǎn)生的深遠影響，同時，也可以加深學(xué)生對這部分內(nèi)容學(xué)習(xí)的印象。

作者：付孝勇 張慧 單位：三峽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院

校園文化對大學(xué)校園公共雕塑的影響主要有以下幾個方面：

1．校訓(xùn)精神對校園公共雕塑精神內(nèi)核的影響一所大學(xué)的校訓(xùn)是廣大師生共同遵守的基本行為準則與道德規(guī)范，它既是學(xué)校辦學(xué)理念、治校精神的反映，也是一所學(xué)校精神的核心，是教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、校風(fēng)的集中表現(xiàn)。清華大學(xué)的校訓(xùn)“自強不息，厚德載物”，是一代代清華學(xué)子治學(xué)的目標和方向，指引著他們前進。校訓(xùn)體現(xiàn)的是學(xué)校精神，學(xué)校精神是通過大學(xué)師生的行為物化出來的教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、校風(fēng)，且代代延續(xù)相傳。校園雕塑必須把大學(xué)精神凝練進作品中，校園雕塑有了大學(xué)精神的內(nèi)核，才能讓師生在校園里處處感受到學(xué)校積極向上、富有活力的精神，才能對大學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響，才能使大學(xué)精神代代相傳。每所大學(xué)的校訓(xùn)都不一樣，每所大學(xué)公共雕塑的精神內(nèi)核也都不相同，只有深入理解校訓(xùn)精神，才能使雕塑作品準確傳達出這所大學(xué)的精神。

2．歷史傳承對校園公共雕塑文化內(nèi)涵的影響每所大學(xué)都有自己的建校歷史和發(fā)展歷程，其中發(fā)生過許多動人的故事，積累了很多寶貴的精神。一所大學(xué)的建校發(fā)展史是這所大學(xué)彌足珍貴的財富，值得后人去追憶、懷念。歷史積淀深厚的高校非常重視校史景觀的建設(shè)。公共雕塑是校史景觀建設(shè)的重要內(nèi)容，它可以使歷史傳承下來的精神物質(zhì)化、形象化，具有可視性、可感知性的特征。地方性大學(xué)所處的地域也有豐富的歷史文化積淀，地域歷史文化資源被納入校園文化建設(shè)的現(xiàn)象在地方性大學(xué)中較為普遍。無論是高校本身的歷史傳承還是地域文化的歷史傳承，都深刻地影響著校園公共雕塑的文化內(nèi)涵。以歷史傳承為基礎(chǔ)的校園公共雕塑更富有文化內(nèi)涵、文化感召力，更能喚起師生的歷史自豪感和文化激情，從而激勵師生員工積極進取，創(chuàng)造新的歷史。

3．特色定位對校園公共雕塑主題內(nèi)容的影響大學(xué)的特色定位是學(xué)校根據(jù)自身特點對遠景發(fā)展作出的預(yù)期，具有一定的獨特性、前瞻性。定位準確能夠使大學(xué)在未來的發(fā)展中找準位置，特色鮮明能夠增強大學(xué)的競爭力，提高其綜合實力。校園核心公共雕塑應(yīng)該圍繞大學(xué)的特色定位來構(gòu)思主題，強化大學(xué)的特色定位。只有清楚了解大學(xué)的特色定位，才能使校園核心公共雕塑的主題與校園文化步調(diào)一致。三峽大學(xué)是水電特色鮮明的地方綜合性大學(xué)，水電特色是三峽大學(xué)核心公共雕塑的主題構(gòu)思方向，因此三峽大學(xué)核心公共雕塑應(yīng)該緊緊圍繞水電特色展開構(gòu)思，或以水電文化為內(nèi)容，或以治水名人為主題。

4．總體規(guī)劃對校園公共雕塑規(guī)劃布局的影響大學(xué)校園總體規(guī)劃受地理環(huán)境的影響和制約，不可能過多地改變地形地貌，只能利用地勢、山體形態(tài)和湖水資源依勢而建，顯山露水可以使校園更富有山水景觀之美。受地形影響的校園規(guī)劃包含了深厚的文化因素和人本思想，那么雕塑設(shè)計者在凸顯這些文化和思想的時候，往往會在一些重要的節(jié)點依地勢設(shè)置景觀雕塑，以點連線形成文化景觀帶和文化長廊，以線帶面營造濃厚的文化片區(qū)。因此受地形影響的校園規(guī)劃對公共雕塑的規(guī)劃布局產(chǎn)生了巨大的影響。大學(xué)總體規(guī)劃還要滿足功能需求，科學(xué)合理地劃分好教學(xué)區(qū)、辦公區(qū)、生活服務(wù)區(qū)和體育運動區(qū)。這四大功能區(qū)既要相互獨立，又要有機結(jié)合，既要注重分區(qū)配置的邏輯性，又要重視使用的方便快捷。因此公共雕塑也應(yīng)該相應(yīng)地進行合理的規(guī)劃和布局，依照不同的功能區(qū)設(shè)置不同類別和功能的雕塑，以滿足各功能區(qū)的功能要求。

5．景觀環(huán)境對校園公共雕塑形態(tài)設(shè)計的影響校園景觀環(huán)境的組成要素有建筑、校園雕塑、廣場、綠化、湖泊、道路、噴泉、小品等，校園景觀環(huán)境是校園公共雕塑的依存載體和背景。校園雕塑的背景可以是遠山、綠化植被，也可以是建筑。以天空、遠山為背景的雕塑更顯挺拔、雄偉；以綠化植被為背景的雕塑更顯優(yōu)雅、富于生氣和活力；以水系為背景的雕塑更顯靈動，雕塑與水中的倒影相互呼應(yīng)，和諧一體。可見景觀背景對雕塑效果的影響十分顯著。校園雕塑必須和校園景觀環(huán)境相協(xié)調(diào)，校園景觀環(huán)境對校園公共雕塑的體量、色彩、材質(zhì)、風(fēng)格等形態(tài)設(shè)計內(nèi)容有著重大的影響。如果不注意景觀環(huán)境的影響因素，設(shè)計的雕塑將會缺乏美感，顯得突兀而與環(huán)境格格不入，毫無視覺和精神的舒適性可言。

［摘要］隨著我國經(jīng)濟水平的不斷發(fā)展，民宿成為了當今熱門旅游的新方向，而傳統(tǒng)民居也與此同時成為旅游的新寵兒。正基于此，重視民俗建筑設(shè)計在歷史傳統(tǒng)民居建筑中的應(yīng)用并對歷史傳統(tǒng)民居進行保護和再利用，成為當今文旅項目設(shè)計中要面對的重要課題。

［關(guān)鍵詞］民宿；建筑設(shè)計；傳統(tǒng)；民居建筑

伴隨著我國旅游業(yè)的不斷蓬勃發(fā)展，人們的旅游方式也從原來的標準化向個性與多樣化發(fā)展，游客們愈發(fā)想讓自己的旅行更加具有獨特性，滿足自身文化體驗的需求與愿望。正是基于此，傳統(tǒng)的民居和民宿建筑成為旅游的新的熱點，增加對這些新熱點的研究與應(yīng)用，在推動我國旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展和提高文旅項目的經(jīng)濟和社會價值方面，具有十分重要的意義。

1民宿相關(guān)概念概述

1.1民宿的概念

民宿作為一種介于家庭居住和酒店之間的居住形式，一般是指屋主將自己的閑置（或改擴建）住宅結(jié)合當?shù)氐淖匀缓腿宋奶厣M行適當包裝，來為游客提供短期住宿，從而為游客提供更加優(yōu)質(zhì)的旅游體驗的一種服務(wù)形式。

1.2民宿的特征

摘要：中華傳統(tǒng)文化是中華民族兒女在歷史長廊中創(chuàng)造、活動所留下的印記，體現(xiàn)了各民族兒女的智慧、意志及情感，展現(xiàn)了無數(shù)華夏兒女的生命力、創(chuàng)造力。油茶文化具有博大精深的內(nèi)涵及如海般寬闊的包容力，具有最悠久的歷史傳承和豐富的文化內(nèi)容等特點。在世界范圍重視文化傳播的新時代，侗族油茶文化對外傳播可以堅定中華傳統(tǒng)文化自信，推動我國民族文化的繁榮興盛，推進世界文化萬家爭鳴，牢握文化傳播話語權(quán)，尋求中華傳統(tǒng)文化的傳播途徑，助力中華傳統(tǒng)文化世界范圍有效傳播。

關(guān)鍵詞：文化交往視域；侗族；油茶文化；對外傳播

文化的存在不僅是民族的歷史遺產(chǎn)也是世界歷史的遺產(chǎn)。不同民族的文化具有地域性地理環(huán)境特征，通過無意識的、集體的傳播和選擇逐漸形成和發(fā)展。文化的產(chǎn)生是動態(tài)的，特點就在于向外擴張性、傳播意向性。從宏觀經(jīng)濟的角度看歷史，一個民族，一個國家，一個地區(qū)，只有在自身文化與外在文化交流時，積極主動吸收各地的物質(zhì)文化及精神文化內(nèi)容，才能真正完成自身文化的積淀，并使自己的民族、國家、地區(qū)繁榮昌盛。而在中華文化世界范圍傳播的今天，侗族油茶文化的對外傳播可以幫助人們實現(xiàn)文化交流與傳遞。

1侗族油茶文化對外傳播的必要性及重要意義

1.1侗族油茶文化的內(nèi)容

侗族是我國少數(shù)民族中極具特色文明的一個民族，在滾滾歷史長河中，主要活動在湘、黔、桂三省地區(qū)。侗族是一個以勤勞智慧發(fā)展傳承的民族，侗族人民以智慧耕作創(chuàng)造了專屬的“飯稻魚羹”文化，并不斷發(fā)展，如今已形成極豐富的民族特色文化體系。尤其是侗族的飲食文化更是獨具特色，品類豐富。一些如酸肉、油茶等飲食方式在侗族文化傳播過程中獲得了無數(shù)游客的喜愛和認可。油茶，傳說起源于唐代。把糯米蒸熟晾干放進熱油中炸成“米花”，備好其他副食。茶葉用油炒后，再加水煮成“油茶水”。在喝茶時除必要的品、飲外，主要還有著充饑的作用。因此，在侗族人們心中油茶的品用方式乃是“吃”的方式，故有“吃油茶”的說法。因侗族人民一年中不分季節(jié)不分餐時的吃油茶，所以也就慢慢形成了油茶文化即代表侗族人民勤勞、熱情、質(zhì)樸、禮讓等傳統(tǒng)美德，是中華民族文化中無法復(fù)制的一朵奇葩。

1.2侗族油茶文化對外傳播的必要性

一、校園精神文化的內(nèi)涵

大學(xué)精神文化是大學(xué)人在長期的辦學(xué)實踐中逐漸積淀凝練而成的精神成果，它體現(xiàn)著大學(xué)的辦學(xué)理想及其作為學(xué)術(shù)共同體的價值訴求。他從微觀層面將大學(xué)精神文化分為大學(xué)精神、辦學(xué)理念、校訓(xùn)、校歌、校風(fēng)等五種要素。綜合學(xué)者的論述，可以看出:校園精神文化是校園文化的核心和靈魂，是辦學(xué)理念、育人方針、學(xué)術(shù)追求、管理模式的整合、凝練和升華，是師生員工在長期的辦學(xué)實踐廣泛認同和自覺奉行的根本的辦學(xué)理念和價值觀念。校園精神文化塑造了一種精神氛圍，這種氛圍對師生員工產(chǎn)生潛移默化的影響，使其在潤物細無聲中接受著感染和啟迪。

二、校園精神文化發(fā)展的困境

精神文化是大學(xué)文化的核心和靈魂，對內(nèi)能形成一種文化上的向心力;對外則是學(xué)校個性和精神面貌的縮影。在高等教育大眾化的時代，在市場經(jīng)濟、消費主義、多元價值觀的影響之下，社會的庸俗之風(fēng)已經(jīng)侵入大學(xué)的機體，侵蝕大學(xué)原有的高尚和儒雅，對校園精神文化產(chǎn)生侵蝕作用。精神文化得不到師生的價值認同和有效踐行，校園精神文化發(fā)展陷于困境。

1.校園精神文化受到物質(zhì)文化的全面滲透。

自高校擴招以來，市場經(jīng)濟日益沖擊著高校的精神文化建設(shè)，經(jīng)濟的大潮拍打著大學(xué)脆弱的圍墻。受經(jīng)濟利益的驅(qū)使，大學(xué)紛紛拆墻辦學(xué)，各種經(jīng)濟實體紛紛成立，大批教師下海經(jīng)商，大學(xué)淪為經(jīng)濟的附庸。功利主義、實用主義日益破壞校園精神文化建設(shè)所需的自由氛圍和創(chuàng)造空間。余耀基對此批評說:“大學(xué)今天最流行的形象，不再是‘象牙塔’，而是‘服務(wù)站’，———社會要什么，大學(xué)就給什么;政府要什么，大學(xué)就給什么;市場要什么，大學(xué)就給什么。”“在這種情形下，大學(xué)已非獨立研究學(xué)問之地，而成為即產(chǎn)即用的知識的工廠。”

2.校園精神文化受到多元價值觀念的影響。

作者：王娟 單位：西安美術(shù)學(xué)院

一個國家和民族只有擁有自己的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，才能更好地在人類文明中以特有的民族文化藝術(shù)形式立于世界藝術(shù)之林。傳統(tǒng)文化藝術(shù)是民族的脊梁，一個有著悠久的歷史傳統(tǒng)、豐富而燦爛的民族文化藝術(shù)的民族，是一個具有旺盛生命力和強大影響力的民族。中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)是中華民族的精髓，世界藝術(shù)的瑰寶，中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)尤其是貫穿其中的傳統(tǒng)文化藝術(shù)精神，在世界文化藝術(shù)中有著重要的地位和影響力，極大了豐富了世界文化藝術(shù)的內(nèi)涵，我國古老文明燦爛悠久的文化藝術(shù)在世界先進文化藝術(shù)氛圍的影響下，也將傳遞民族強烈的道德、情緒感染力及傳統(tǒng)文化藝術(shù)價值，就此，本文就如何更好的傳承我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)精神做一探索。

一、中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)精神

文化是藝術(shù)中最基本也是最重要的東西，它賦予藝術(shù)神奇而特殊的魅力，藝術(shù)是文化外在的表現(xiàn)形式，它極大地豐富了文化的內(nèi)涵，并將文化的深厚底蘊得以更好地發(fā)揚。這種文化與藝術(shù)在相互促進和相互交融、升華中不斷形成了文化特有的藝術(shù)精神。中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)絕不僅僅是指我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)中擁有的那些豐富多彩的藝術(shù)樣式和作品，而主要是指貫穿于我國文化藝術(shù)傳統(tǒng)中的那種極富感染力的藝術(shù)精神。藝術(shù)精神指的是在古代文化傳統(tǒng)中占主導(dǎo)地位的文化心理模式，它超越于儒、道、釋不同文化體系之上，深藏于整個文化傳統(tǒng)的深層結(jié)構(gòu)之中，左右了中國古人幾千年的精神風(fēng)貌。將我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)精神的價值傳承并發(fā)揚光大，為弘揚我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)和豐富世界文化藝術(shù)做出貢獻。

二、中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)精神的價值

1.文化中的藝術(shù)精神對人們的道德、情感、人格都有積極影響。在中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)中道德修養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)是人生修養(yǎng)中兩個不可缺少的方面，而傳統(tǒng)文化藝術(shù)在陶冶人們的性情、提高人們的思想境界、完善人格方面都有積極作用。經(jīng)過對文化藝術(shù)理論的提升和認識的自覺，滲透于社會、人生的各個領(lǐng)域，中國文化中的藝術(shù)精神更主要地體現(xiàn)為一種對社會、人生意義的理解、人生價值的判斷、個人生活態(tài)度和方式的思考、對完善人格的追求乃至對為人處世的態(tài)度方法的把握與運用等等。

2.文化中的藝術(shù)精神指導(dǎo)著人們的藝術(shù)實踐活動。藝術(shù)精神的養(yǎng)成是離不開藝術(shù)實創(chuàng)作和欣賞，但藝術(shù)精神高于藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞，并在發(fā)展中不斷的指導(dǎo)著藝術(shù)實踐活動。無論是創(chuàng)作還是欣賞，都反映了人們對人生的理解與追求，是人們內(nèi)心情感的直接表現(xiàn)。文化藝術(shù)的熏陶提高了人們的藝術(shù)修養(yǎng)和高尚的藝術(shù)欣賞趣味，文化藝術(shù)精神不斷提升，在藝術(shù)實踐活動中提高了人們的創(chuàng)造靈感、欣賞水平，對人們參與實踐活動有較好的引導(dǎo)作用。