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摘要：人工智能作為人類社會(huì)迄今為止科技文明的巔峰，被認(rèn)為是新一代的技術(shù)革命，具有顯而易見的社會(huì)價(jià)值和科學(xué)研究?jī)r(jià)值，但是以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角看待這一現(xiàn)象，在人工智能時(shí)代生產(chǎn)率和產(chǎn)業(yè)利潤(rùn)大幅提升的表象下，資本主義生產(chǎn)關(guān)系中勞動(dòng)者的剩余價(jià)值可能會(huì)在更大程度上遭到資本家們的壓榨剝削。而與此同時(shí)，人工智能的技術(shù)革新也帶來了人類全面發(fā)展的機(jī)會(huì)，這為共產(chǎn)主義理想的實(shí)現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。黨的十八大以來，基于新形勢(shì)下所提出的“共享發(fā)展理念”不但對(duì)于現(xiàn)今社會(huì)所面臨的大量勞動(dòng)者失業(yè)等問題具備現(xiàn)實(shí)意義，也在為實(shí)現(xiàn)全人類的勞動(dòng)解放創(chuàng)造條件。

關(guān)鍵詞：人工智能；馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；勞動(dòng)價(jià)值論；共享發(fā)展理念

一、人工智能的概念、分類和本質(zhì)

人工智能是指以計(jì)算機(jī)科學(xué)為基礎(chǔ)，涉及多學(xué)科各個(gè)領(lǐng)域，通過科學(xué)技術(shù)研究和模擬人的智能，以達(dá)到與人腦相似甚至超越人腦的技術(shù)系統(tǒng)。從廣義上理解，人工智能是“讓智能體在各種復(fù)雜情況下完成人類所設(shè)定的目標(biāo)的能力”，人工智能作為一類學(xué)術(shù)領(lǐng)域，屬于自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、技術(shù)科學(xué)的交叉學(xué)科。人工智能的概念按照其技術(shù)發(fā)達(dá)程度可劃分為三類。第一，弱人工智能。弱人工智能是通過大數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)以及算法程序來模仿人腦的神經(jīng)系統(tǒng)，以完成一些簡(jiǎn)單的工作如下棋，聊天，翻譯等等。例如alpha人工智能戰(zhàn)勝了世界第一圍棋少年柯潔的新聞曾轟動(dòng)一時(shí)，蘋果公司手機(jī)中的智能助手siri已經(jīng)可以與使用者進(jìn)行簡(jiǎn)單地對(duì)話，幫助用戶完成提醒日程、發(fā)送短信、打開APP等工作，這些都屬于弱人工智能。第二，強(qiáng)人工智能。這種人工智能已經(jīng)具備了學(xué)習(xí)、預(yù)測(cè)、推理等能力，可以適用于更加復(fù)雜的使用環(huán)境。而第三類，超人工智能，則是人們所設(shè)想的一種在思維、智力、速度等幾乎所有領(lǐng)域遠(yuǎn)超于人腦的人工智能。有一部分科學(xué)家認(rèn)為超人工智能的出現(xiàn)將會(huì)給現(xiàn)有的人類文明造成顛覆性的沖擊，以至于達(dá)到物種的滅絕或是永生。而這種超人工智能何時(shí)到來，以何種方式到來，對(duì)于人類而言究竟意味著什么，仍舊是一個(gè)極具爭(zhēng)論性的話題。人工智能盡管從事著高智能性的工作，在某些方面足以扮演人類勞動(dòng)者的角色，但是它依靠的是機(jī)械性的履行人類所事先設(shè)定好的程序以此完成工作，不具備主觀能動(dòng)性和目的性。人工智能的“勞動(dòng)”與人類的勞動(dòng)有著本質(zhì)的區(qū)別。人的勞動(dòng)具備二重性，即生產(chǎn)一定使用價(jià)值的具體形式的勞動(dòng)“具體勞動(dòng)”和撇開一切具體形態(tài)的、無差別的一般人類勞動(dòng)“抽象勞動(dòng)”。人類的具體勞動(dòng)創(chuàng)造商品的使用價(jià)值，抽象勞動(dòng)則創(chuàng)造商品的價(jià)值。而人工智能作為延長(zhǎng)了人的感官，增強(qiáng)人類的勞動(dòng)能力的工具，雖然能創(chuàng)造大量的物質(zhì)財(cái)富，但是人工智能的勞動(dòng)卻只具備自然屬性而不具備社會(huì)屬性，只能創(chuàng)造使用價(jià)值而不能創(chuàng)造價(jià)值。人工智能生產(chǎn)出大量的物質(zhì)產(chǎn)品，并不是出于自身的主觀需求而是人類的程序設(shè)定，它只是活勞動(dòng)的物化凝結(jié)物。它唯一的意識(shí)即為人類的意識(shí)，它唯一的創(chuàng)造力即為人類賦予它的創(chuàng)造力，無論人工智能如何擬人化終究屬于人類所構(gòu)造的勞動(dòng)工具的范疇。人工智能作為勞動(dòng)過程中參與生產(chǎn)活動(dòng)的物質(zhì)條件，本身并沒有創(chuàng)造價(jià)值，只是在連續(xù)反復(fù)的勞動(dòng)過程消耗了本身的使用價(jià)值，并轉(zhuǎn)移到了新商品中，并且“轉(zhuǎn)移到商品的價(jià)值絕不會(huì)大于它在勞動(dòng)過程中因本身的使用價(jià)值的消滅而喪失的價(jià)值”，人工智能與其他機(jī)器設(shè)備一樣會(huì)損耗使用壽命也正是驗(yàn)證了人工智能只是屬于資本范疇中的不變資本，只是“高級(jí)的”勞動(dòng)資料[1]。總而言之，雖然人工智能目前已經(jīng)可以粗淺的模擬人腦的思維、邏輯判斷等功能，但是其本質(zhì)依舊是人類通過能動(dòng)的改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)，凝結(jié)了人類的智慧與創(chuàng)造力結(jié)晶，用以延伸人類感官的勞動(dòng)工具，它不具備人腦的機(jī)能和屬性，本身也不能創(chuàng)造價(jià)值。

二、人工智能的資本主義應(yīng)用

一方面，從理論角度出發(fā)，當(dāng)整個(gè)社會(huì)各個(gè)行業(yè)不遺余力的發(fā)展人工智能的時(shí)候，人工智能作為以生產(chǎn)資料形式存在的不變資本會(huì)大量增加，在總資本相對(duì)固定的前提下，可變資本自然而然的相對(duì)減少，由此導(dǎo)致的剩余價(jià)值率和資本有機(jī)構(gòu)成的不斷升高，則會(huì)引起資本對(duì)勞動(dòng)力更加殘酷的剝削，同時(shí)也不可避免的造成大批工人失業(yè)。而如果說第一次工業(yè)革命的技術(shù)革新使工廠代替了手工工場(chǎng)，以機(jī)械代替了手工勞動(dòng)而威脅到了體力勞動(dòng)的勞動(dòng)者，形成“相對(duì)過剩人口”的話，當(dāng)下進(jìn)行的智能技術(shù)革新則將進(jìn)行智力勞動(dòng)等復(fù)雜勞動(dòng)的高級(jí)工作者“一網(wǎng)打盡”裝進(jìn)“失業(yè)”的牢籠成為“絕對(duì)過剩人口”。資本主義國(guó)家針對(duì)“暫時(shí)性”的相對(duì)過剩人口所提出的充分就業(yè)政策也在人工智能技術(shù)革新的沖擊下變得毫無用武之地。另一方面，現(xiàn)實(shí)的情況也恰恰證明了理論的正確性。在人工智能的大背景下，許多低水平重復(fù)性強(qiáng)的崗位將會(huì)被相對(duì)便捷易于操控的自動(dòng)化管理取代，將會(huì)有大批工人面臨失業(yè)，導(dǎo)致社會(huì)的失業(yè)率大幅激增，而人工智能作為幫助資本家攫取巨額利潤(rùn)的“幫兇”將使資本迅速集中到少數(shù)人手中的歷史進(jìn)程愈演愈烈，從而造成貧富差距愈加懸殊，工人階級(jí)與資本家的矛盾沖突將日益尖銳[2]。歷次科技革命都給人類文明進(jìn)程帶來了變革，不斷進(jìn)步的科學(xué)技術(shù)在推動(dòng)生產(chǎn)率大幅提升的同時(shí)也會(huì)帶來所謂的“技術(shù)性失業(yè)”，進(jìn)一步影響了整個(gè)社會(huì)分工及國(guó)際格局。隨著人工智能的高速開發(fā)，由于人工智能技術(shù)本身的特性，其歷史意義與歷次科技革命存在較大的不同，這次革命將對(duì)就業(yè)率的沖擊力度更強(qiáng)、范圍更廣、也將持續(xù)更久。經(jīng)濟(jì)學(xué)博士陳永偉對(duì)此現(xiàn)象進(jìn)行預(yù)測(cè)“在未來20年中，總就業(yè)人口的76.76%會(huì)受到人工智能沖擊。”然而，有些學(xué)者卻有不同的看法，例如《金融時(shí)報(bào)》的專欄作家吉蓮•邰蒂認(rèn)為：“一方面，確實(shí)，機(jī)器正消滅一些人類的工作，但人們還在新的崗位上與機(jī)器人合作。這種更樂觀的情況往往不那么直觀，但應(yīng)獲得更多關(guān)注。”[3]的確，科技的發(fā)達(dá)為一些新興崗位的興起提供了可能，比如阿里巴巴公司旗下的淘寶軟件使更多普通人通過“開網(wǎng)店”等途徑以一種更少的投資比例獲取了更多的經(jīng)濟(jì)來源，并且間接促進(jìn)了物流和快遞行業(yè)的興起。但是當(dāng)人工智能終有一天能夠取代服務(wù)和交通行業(yè)乃至各行各業(yè)的工作者的時(shí)候，如今因?yàn)榭萍及l(fā)達(dá)而受利的這些人并不會(huì)獲得更多的就業(yè)機(jī)會(huì)，所謂“人工智能的發(fā)展能夠在毀滅工作和創(chuàng)造工作之間維持一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的平衡點(diǎn)”的觀點(diǎn)顯然不符合歷史的發(fā)展趨勢(shì)。在資本主義生產(chǎn)環(huán)境下，隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，伴隨著新舊職業(yè)此消彼長(zhǎng)的必然是人力資源的逐漸衰退和機(jī)器自動(dòng)化的日益普及。人工智能的廣泛應(yīng)用使得勞動(dòng)者人數(shù)驟降，形成“相對(duì)過剩人口”的同時(shí)，由于剩余價(jià)值恰恰是由工人創(chuàng)造的，必將導(dǎo)致產(chǎn)品中凝結(jié)的價(jià)值量越來越少，平均利潤(rùn)率不斷下降。一方面，人工智能創(chuàng)造著越來越多的社會(huì)財(cái)富，而另一方面勞動(dòng)人民的支付需求卻在不斷縮小，社會(huì)總價(jià)值量也越來越小，這是技術(shù)提升獲得超額剩余價(jià)值后帶來的必然后果，也是資本主義不可改變的悖論。與此同時(shí)，人工智能的發(fā)展也不可避免的帶來了新的社會(huì)矛盾。人類作為生產(chǎn)的要素可能終將被人工智能全面取代，但是人類的消費(fèi)功能卻獨(dú)一無二，人工智能能夠生產(chǎn)物質(zhì)財(cái)富，其自身卻不具備主觀的消費(fèi)需求，不能消費(fèi)勞動(dòng)產(chǎn)品，無法形成像人類一樣為滿足彼此的消費(fèi)需求而進(jìn)行交換的體系。而當(dāng)人類不再被這個(gè)社會(huì)需要而被雇傭的時(shí)候，便失去了進(jìn)行消費(fèi)的唯一手段——勞動(dòng)。機(jī)器只能生產(chǎn)卻不能消費(fèi)，而人類想消費(fèi)卻無法消費(fèi)，這個(gè)避無可避的歷史矛盾成為了橫亙?cè)谫Y本主義面前的一道天塹，他們無法擺脫將人類假設(shè)為“經(jīng)濟(jì)人”的邏輯構(gòu)架，也就無法找到解決問題的出路。這種矛盾無法化解的后果必然導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)產(chǎn)能過剩——生產(chǎn)系統(tǒng)失衡和社會(huì)財(cái)富兩極分化——價(jià)值系統(tǒng)失衡。人工智能本身作為一種科技革新，本身并無對(duì)錯(cuò)之分，關(guān)鍵在于這種科技應(yīng)用于何種生產(chǎn)關(guān)系下，受何種生產(chǎn)方式支配。機(jī)器的發(fā)展本來是為了解放人類的雙手，使每個(gè)人得到更多的充分發(fā)展的自由空間，最終使勞動(dòng)成為人類的健康的身體的需要而不是維持生活的手段。而在如今私有制的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下，這一切都成為了無稽之談。造成人類勞動(dòng)者大批量失業(yè)的根源并非科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，而是科技的“資本主義應(yīng)用”。

三、人工智能與共產(chǎn)主義

由于人工智能的廣泛發(fā)展和影響，它越來越有能力重塑整個(gè)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)體系。作為一項(xiàng)能夠影響整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)鍵技術(shù)，更要求我們以哲學(xué)的角度，研究其內(nèi)在的理論基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)意義。如果人類想要實(shí)現(xiàn)“自由而全面發(fā)展”，改變?nèi)斯ぶ悄芙o勞動(dòng)者帶來的混亂，甚至痛苦，必須創(chuàng)建一個(gè)新型的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系,用社會(huì)主義制度的優(yōu)勢(shì)解決資本主義自身的矛盾和危機(jī),以公有制代替私有制,使智能機(jī)器變成“聯(lián)合的工人的財(cái)產(chǎn)”。馬克思曾在《資本論》中闡釋了他對(duì)于“自由王國(guó)”中勞動(dòng)者和勞動(dòng)目的的理論構(gòu)想，當(dāng)“按勞分配”被“按需分配”所取代時(shí)，人類勞動(dòng)的外在目的性消失了，勞動(dòng)成為一種真正意義上的自由自覺活動(dòng)，伴隨著必然勞動(dòng)和自由勞動(dòng)對(duì)立的消失，自由和必然兩因素在共產(chǎn)主義社會(huì)達(dá)成了同一。人類從“必然王國(guó)”走向了“自由王國(guó)”。人類不需要為了從外界社會(huì)獲得生存資料而工作，勞動(dòng)已經(jīng)成為人類必不可少的需要。人工智能被創(chuàng)造的最初目的是為了幫助人類完成自身所達(dá)不到的目的，并非是為了滿足資本家們牟利的需求。從一開始，工具就是人類生存勞動(dòng)的產(chǎn)物，能夠制造和使用工具是人類與動(dòng)物區(qū)分的重要標(biāo)志，制造工具使我們的祖先的大腦和雙手解放出來，提高了生活質(zhì)量和水平，進(jìn)而得到進(jìn)一步的進(jìn)化，成為真正意義上的人。工具也是在人類通過實(shí)踐不斷獲取和總結(jié)經(jīng)驗(yàn)中逐漸發(fā)達(dá)愈加適合人類的需要，而人工智能恰恰就是這種不斷自我認(rèn)知過程中的終極產(chǎn)物，與其他使用工具并無本質(zhì)區(qū)別。而當(dāng)人類創(chuàng)造人工智能的需求回歸到本質(zhì)——減輕人類的勞動(dòng)負(fù)擔(dān)，人工智能反而能夠?yàn)閷?shí)現(xiàn)全人類的勞動(dòng)解放創(chuàng)造條件。人工智能的大量運(yùn)用將極大的代替人類進(jìn)行枯燥乏味的工作過程，也將取代從事著高危工作崗位上的人們，將人類從不必要的奴役性勞動(dòng)中解放出來，使人類獲得越來越多的自由支配的時(shí)間，使人類成為越來越自由的勞動(dòng)者。人類不會(huì)像現(xiàn)在這樣究其一生都在做著單調(diào)重復(fù)的工作，而是將時(shí)間用于充實(shí)內(nèi)心、追尋生活的意義和價(jià)值，用于自我的完善和提高，人工智能使人類的終身學(xué)習(xí)成為現(xiàn)實(shí)，使人類為他人勞動(dòng)復(fù)歸為人類的自由勞動(dòng)，使“勞動(dòng)成為人的第一需要”。同時(shí)人工智能在醫(yī)療健康、規(guī)避自然災(zāi)害等方面的廣泛應(yīng)用也能提高人類的生存能力，減少疾病和災(zāi)害對(duì)人類生命的威脅，使人類將命運(yùn)掌握在自己手里，這種程度上的對(duì)人類危險(xiǎn)的預(yù)防和生命的保護(hù)，也是低智能時(shí)代的人類不可企及的。人工智能的正確應(yīng)用將不止帶來社會(huì)物質(zhì)條件的提和醫(yī)療保障的完善，更會(huì)使人類不斷克服著生理上的不足和缺陷探索更廣袤的世界，不僅不會(huì)剝奪人類勞動(dòng)權(quán)利反而給予了人類自由選擇勞動(dòng)的權(quán)利，使人類真正有尊嚴(yán)有意義的活著。人類將重新獲得本應(yīng)與生俱來的權(quán)利，即自由。人類將擺脫用以謀生的繁重單調(diào)的勞動(dòng)過程，從而根據(jù)每個(gè)人的興趣愛好選擇適合自己的勞動(dòng)，使勞動(dòng)成為了實(shí)現(xiàn)主體自身的內(nèi)在需要的手段并體現(xiàn)著人類的真正快樂和享受，實(shí)現(xiàn)人的真正價(jià)值，展示人的本質(zhì)，人類將真正的獲得身心上的自由與解放。綜上所述，人工智能的研究目的和應(yīng)用結(jié)果符合馬克思對(duì)“自由王國(guó)”的描述。以大數(shù)據(jù)為主要研究對(duì)象，人工智能已經(jīng)開始為“自由王國(guó)”的基礎(chǔ)——“必然王國(guó)”的高級(jí)階段奠定基礎(chǔ)。人工智能的應(yīng)用將大大節(jié)省人類體力和腦力的勞動(dòng)時(shí)間，將人類從枯燥的工作中解放出來，使人類有更多的空閑時(shí)間來提高和發(fā)展自己。而黨的十八大以來，以發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的新要求為基礎(chǔ)，提出了共享發(fā)展的新理念——“堅(jiān)持共享發(fā)展，必須堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”，以共享發(fā)展“補(bǔ)短板”的方式使創(chuàng)造財(cái)富者擁有財(cái)富，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者創(chuàng)造的“剩余價(jià)值”向其自身復(fù)歸正是我國(guó)基于馬克思主義理論所提出的“中國(guó)智慧”和“中國(guó)方案”。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想之“全民共享”論，就是在當(dāng)今人工智能時(shí)代，以深厚的馬克思主義理論為基礎(chǔ)，所提出的對(duì)社會(huì)主義分配關(guān)系進(jìn)行新探索的重要指南。中共報(bào)告指出：“必須堅(jiān)定不移貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念。必須堅(jiān)持和完善我國(guó)社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度和分配制度”，其中的“共享”理念與分配制度密切相關(guān)，要“保證全體人民在共建共享發(fā)展中有更多獲得感，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕”[4]。從思想淵源上看，按照馬克思、恩格斯的構(gòu)思，共產(chǎn)主義社會(huì)將徹底消除城鄉(xiāng)之間、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)之間的對(duì)立和差別，真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)共享，實(shí)現(xiàn)人人自由全面發(fā)展——由此可見，“共享”理念是世界社會(huì)主義五百年發(fā)展史的思想結(jié)晶，并以“按需分配”為愿景。從現(xiàn)實(shí)意義上來說，在人工智能的大背景下，許多低水平重復(fù)性強(qiáng)的崗位被相對(duì)便捷易于操控的自動(dòng)化管理取代，大批工人面臨失業(yè)，社會(huì)的失業(yè)率大幅激增，工人始終受到不斷發(fā)展的科學(xué)技術(shù)的威脅，而新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想之共享發(fā)展論，為化解結(jié)構(gòu)性失業(yè)等當(dāng)代問題，提供了中國(guó)的和社會(huì)主義的更富成效的方案。“共享發(fā)展”理念具有四個(gè)相互貫通不可分割的內(nèi)涵：第一是全民共享。這是在共享覆蓋率方面。共享開發(fā)適合所有人，而不是少數(shù)人。第二，全面共享。這是關(guān)于共享內(nèi)容的闡釋，共享發(fā)展，就是要分享中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)的成果，充分保障人民在各領(lǐng)域的合法權(quán)益。第三，共建共享。這是就共享實(shí)現(xiàn)方面而言的，共建才能共享，共建的過程也是一個(gè)共享的過程。我們要充分發(fā)揮民主作用，凝聚人民智慧和力量，創(chuàng)造人人參與、各盡所能的生動(dòng)局面。第四，漸進(jìn)共享。這是就共享發(fā)展的推進(jìn)進(jìn)程而言的。一口吃不成胖子，共享發(fā)展將由低水平向高水平、由不平衡向平衡推進(jìn)。這四個(gè)方面覆蓋面極廣，具有高度的可執(zhí)行能力，由此可見，“共享”是貫穿于對(duì)內(nèi)與對(duì)外、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)治理等諸多方面的重要理念，是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想體系中值得高度重視的理念[5]。所提出的共享發(fā)展理念，是我黨在面對(duì)瞬息萬變的國(guó)際形勢(shì)和錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)內(nèi)改革環(huán)境下，對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的深入思考，指明了中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以后的發(fā)展方向和奮斗目標(biāo)。共享發(fā)展理念是全體人民共同富裕的基本前提，也是新的歷史條件下我們黨治國(guó)理政的行動(dòng)指南。“共享”不僅僅是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域上的概念，同時(shí)也要求我們?cè)谡巍⑸鷳B(tài)、文化等多方面齊頭并進(jìn)，共同打造一個(gè)人人共享、人人參與，凝結(jié)全體人民智慧與力量的新社會(huì)，使每個(gè)人都成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的參與者。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的框架下推動(dòng)共享發(fā)展理念逐漸普及將有助于我們占據(jù)包括人工智能在內(nèi)的諸多新興技術(shù)的發(fā)展優(yōu)勢(shì)，同時(shí)也將為每個(gè)人自由而全面的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。“共享發(fā)展理念”不但對(duì)于現(xiàn)今社會(huì)所面臨的大量勞動(dòng)者失業(yè)等問題具備具有現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)于未來也同樣具備不容小覷的啟發(fā)性與闡釋力。不積跬步無以至千里，環(huán)顧當(dāng)前國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)，實(shí)現(xiàn)全民共享發(fā)展、全體人民共同富裕仍舊需要漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程。我國(guó)仍處于并長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒有變,我國(guó)是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家的國(guó)際地位沒有改變，我國(guó)主要矛盾——人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾也亟需解決，所以我們必須基于當(dāng)前經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展水平，長(zhǎng)遠(yuǎn)的思考和設(shè)計(jì)中國(guó)特色社會(huì)主義共享發(fā)展的新理念[6]。不能盲目地超越適當(dāng)?shù)陌l(fā)展速度,也不能在實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展的方面無所作為，應(yīng)根據(jù)國(guó)情，根據(jù)現(xiàn)有的條件，抓住機(jī)遇,不斷地分享改革發(fā)展成果，逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕的目標(biāo)。人工智能——人類社會(huì)迄今為止科技文明的巔峰，不但將驗(yàn)證馬克思所揭示的真理：資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的根本原因在于資本主義的基本矛盾——生產(chǎn)社會(huì)化和生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾，還在人類面前埋下一顆未知后果的種子。如何在危機(jī)與機(jī)遇共存的時(shí)代，以馬克思主義強(qiáng)大的生命力與引導(dǎo)力為支點(diǎn)，用人工智能這樣一把雙刃劍破除迷瘴迎來共產(chǎn)主義的曙光，是擺在全球無產(chǎn)者面前一道劃時(shí)代的嶄新課題。

參考文獻(xiàn)：

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作者:陳思宇 單位:遼寧師范大學(xué)