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［摘要］

伴隨著科學技術的發(fā)展、物質產品的日漸豐富以及媒體等因素的推波助瀾，消費已經進入大眾消費階段，大眾消費標志著人類社會進入了消費社會。消費社會最基本的表現(xiàn)就是異化消費。從異化消費到符號消費雖然客觀上促進了生產發(fā)展，增加了社會財富，但是一些負面影響也越來越顯現(xiàn)出來。本文通過“雙十一”消費現(xiàn)象分析異化消費，從而對當前異化消費進行批判。

［關鍵詞］

購物節(jié);消費社會;異化消費;符號消費

隨著互聯(lián)網的發(fā)展，網購已經成為人們主要的消費方式，而談起網購不得不談一下“雙十一”購物節(jié)。自2009年淘寶商城發(fā)起“雙十一”購物節(jié)這個活動之后，這一天和購物仿佛成了孿生兄弟。淘寶交易額由2009年0．52億元而到2014年躍升為571億元，短短五年數(shù)百倍增長。2015年，電商更是擴大營銷，天貓和湖南衛(wèi)視合作打造了一場“雙十一”購物狂歡盛宴，成交額912億元，這些數(shù)據(jù)說明互聯(lián)網消費進入了劃時代的春天。但是面對這一切卻不能欣喜若狂。現(xiàn)實是2015年“雙十一”購物退貨達574億，造成了人力、物力、財力等資源的浪費。究其背后的原因，不乏商品生產者與銷售部門的誠信缺失，各大電商與媒體的輿論誤導消費者沖動消費，最后受害的還是消費者。從表面上看這是由非理性消費引起的，從更深層次來看，也可以說我們國家現(xiàn)在也走進了消費社會，即使消費主義在我國的發(fā)展還很不平衡。

一、消費社會的緣起

消費這個詞由來已久，而“消費社會”最早出現(xiàn)在近代西方社會。西方工業(yè)革命的推進，引起兩次消費革命，第一次消費革命是18世紀英國工業(yè)革命的進行，使商品數(shù)量較之之前大幅增長，人們的消費觀念不斷更新，但是自給自足還在一定程度上存在;第二次消費革命是20世紀福特主義興起，使社會生產的商品數(shù)量和種類的極大豐富，工人的高薪也成為可能。西方國家借助大眾媒體推行廣告并且推崇借貸制度，鼓勵社會大眾消費。當社會進入大眾消費階段也就標志著進入了消費社會。隨著中國改革開放的發(fā)展，西方的消費觀念、消費主義對我國產生潛移默化的影響，使中國進入大眾消費階段，進入消費社會。

二、消費社會的基本表現(xiàn)

法蘭克福學派著名代表人物馬爾庫塞認為，在消費社會中基本表現(xiàn)為人們的異化消費。西方生態(tài)學馬克思主義理論家認為，異化消費與異化勞動是相對應的。本•阿格爾說“異化消費是指人們?yōu)檠a償自己那種單調乏味的、非創(chuàng)造性的且常常是報酬不足的勞動而致力于獲得商品的一種現(xiàn)象。”［1］異化消費就是人們在勞動工作中缺乏自我意識的表達和自我感情的流露，同時缺少自主性與自創(chuàng)性。為此人們慢慢地開始轉向消費領域，通過依附自己的消費行為來表達自己的自由與幸福。在這種異化消費條件下，人們把消費的檔次與數(shù)量當做衡量自由與幸福的尺度，這只是不真實的自我安慰。商品本是為人服務的，但是在消費主義下，人們反被這些商品所控制和支配。中國網上購物的主力軍是年輕人群，這類人正是接受西方消費觀念最強的群體。購物節(jié)當天，消費主體充分表達自己的情緒，瘋狂地享受消費。這種享受無外乎來自他們可以用低價買到自己想要的商品，可以充分表達自己的自由與選擇。在這種情況下，人們的消費欲望充分被激發(fā)出來，消費者無意識自覺地給商家捐贈著自己的財富。消費者這種消費過程中的“自我意識的表達”表面上戰(zhàn)勝了異化勞動過程中的空虛、單調與痛苦，而在激情消費之后退貨的氣憤與痛苦正是另一種不自由的痛苦與折磨。正如馬爾庫塞認為的異化消費是一種“虛假消費”，是“為了特定的社會利益而從外部強加在個人身上的那些需要，使艱辛、侵略、痛苦的非正義永恒化的需要”。它誘使人們把物質消費看成衡量自身幸福與自由的標準。消費是為了滿足人的基本需要的，但是在物質生產發(fā)達的當今社會，人們的消費物品已經超出了人們基本需要的那部分商品，資本家是為了追求利益的，為了獲取更多的財富，不得不通過技術創(chuàng)新、媒體宣傳、明星代言等鼓動消費者消費，這可以稱為“符號”消費。符號消費也是一種異化消費，不得不說我們國家也已經迎來了“符號消費”雙十一在過去是普通的日子，但是近幾年它已經被標榜為購物節(jié)，這一天就是一個“符號”———消費符號，仿佛在當天不購物就是不合時宜的。對于消費品，人們也不再單純的去追求它的使用價值，人們已經把不同的商品轉化成一種“自我表達”或者“自我認同”的符號。某品牌衣服有句廣告詞“穿什么就是什么”，這句廣告語道出了符號消費的奧秘。就是說在現(xiàn)在社會在各種因素的綜合影響下，人們的消費不僅僅是在消費商品的使用價值，而更是在消費商品自身所象征的意義與價值。比如消費者對時尚物品的消費，彰顯的是自我的時尚認同;再比如消費者對奢侈品的追求，表達出的是對自我地位財富的認同。所以，強調象征性的重要性就顯得十分有必要。

三、異化消費的影響

(一)異化消費造成人的精神匱乏

從客觀地方面來說，人們的消費能夠推動社會生產的持續(xù)與社會財富的增加。但是在消費社會，人們信奉的消費主義使人們淪為赤裸裸的商品拜物教的信徒。“信奉消費主義的人認為，只有物質生活的豐富和感性欲望的滿足才是最重要的、有價值的，只有人所占有和享用的物質豐富才是人生意義和價值的象征。”［2］換句話說，異化消費通過符號消費激發(fā)人們的消費欲望，對人的心理和精神產生影響，把這種消費觀內化于消費者的內心，使消費成為一種信仰，從而轉變成畸形消費心理。就是說“在占有的消費方式中，商品符號價值直接移植到消費主體身上，消費者用所占有的商品來證明、確立自我、將自己等同于所占有和消費的一切，同時也通過所占有的商品作為中介將自己與他人聯(lián)系起來。”［3］人們好像是可以通過商品消費，占有它所代表的符號而走進不同社會階層，掩蓋自己所在階層與其他社會階層差異從而會造成人們愛慕虛榮，一味地追求物質享受，從而忽視了對精神財富的追求，造成精神財富的匱乏。從馬克思主義哲學唯物史觀角度來分析，經濟基礎是決定上層建筑的，不管是個體還是社會物質財富豐富了，那么精神財富也會是豐富的。但是，卻出現(xiàn)了物質豐富而精神匱乏的悖論，究其本質，現(xiàn)實是由于群體信奉消費主義，實然消費狀態(tài)超出應然消費狀態(tài)。脫離了自身物質承受能力的消費導致的不僅僅是精神的匱乏，并且是物質的浪費。另一種是物質財富并不缺乏，但是僅僅用金錢來追求自己的物欲享受，趕潮流、求個性、吃大餐、開名車、住豪宅等不遺余力地裝點自己的衣食住行。物質上的滿足和精神上的滿足是不能劃等號的。

(二)異化消費造成社會的資源浪費

“在異化的條件下，消費變成了人們逃避勞動痛苦和不幸的避難所，幸福等同于消費，幸福的大小則取決于消費物品的價值和數(shù)量。在這種心態(tài)的支配下，消費成了一種病態(tài)行為，一種對物品的無度索取和占有。”［4］由于畸形的消費心態(tài)，使消費者非理性地無度地去追求對商品的占有。“雙十一”購物大部分來自沖動，而不是理性。因此，虛假消費使商品交給櫥窗。另外由于商家的優(yōu)惠噱頭買回來的東西是假冒偽劣商品，不得不退給商家。也許我們只是簡單地想到這些只是浪費了自身的金錢而已，但是從真正背后來看，浪費的是我們的資源、時間與勞動，有人說消費是“人類中心主義”選擇權在于人類主體，然而現(xiàn)實告訴我們，人與自然需要和諧相處，人類選擇要考慮自然的承受能力。在人們無度地購買商品并且享受購物帶來的快樂的時候并沒有考慮到自然生態(tài)與社會資源問題。異化、符號消費造成人們對大自然的無度索取與占有，造成人與自然的矛盾，結果就會像如湯因比預言的那樣:人類不會在謀害自己母親的罪行中幸免于難。

總而言之，科學技術的發(fā)展與經濟社會的進步使人類從生產社會走向了消費社會。我國正處于生產社會向消費社會轉型階段，對于很多人來說消費已經不僅僅是為了滿足其基本的生活需要的實現(xiàn)，人們開始最求更高層次的資料消費。如何克服消費主義的負面影響，“解決問題的關鍵并不在于克服人類中心論的觀念，更不能從弱化主體意識讓人回到然生活狀態(tài)中去求得解決;而是應該通過升華人的主體意識，使人類盡快從個人本位提高到類主體形態(tài)去獲得解決。”［5］因此，必須從人的角度出發(fā)，對異化消費進行自我揚棄，克服異化消費，超越異化消費，成為理智的消費者，自主的消費者。

作者：李亞楠 單位：首都師范大學政法學院

［參考文獻］

［1］本•阿格爾．西方馬克思主義概論［M］．慎之，等譯．北京:中國人民大學出版社，1991．

［2］讓•鮑德里亞．消費社會［M］．劉成富，全志剛，譯．南京:南京大學出版社，2001．

［3］赫伯特•馬爾庫塞．單向度的人［M］．劉繼，譯．上海:上海譯文出版社，2006．

［4］鄭紅娥．中國的消費主義及其超越［J］．學術論壇，2005，(11)．

［5］高海清．高海清哲學文存(第2卷)［M］．長春:吉林人民出版社，1977．