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【摘要】游牧生產方式是以蒙古族為代表的北方游牧民族在其歷史發展進程中，經過長時間的探索、積累形成出來的適應草原生態環境的經典生產方式。現如今，隨著生產力的迅猛發展，人類物質和精神生活得到極大豐富，但是生態危機和資源匱乏等關乎人類前途命運的問題也接踵而至。反觀游牧生產方式，卻始終以尊重自然為其生存和發展的前提條件、以順應自然為其獨特的生態內涵、以保護自然為其永續發展的價值取向。

【關鍵詞】游牧文明；生產方式；生態智慧

游牧生產方式是勤勞智慧的草原游牧民族根據草原氣候條件、地理位置、牲畜習性、草場載畜量等條件所創造出來的富有生態哲學意蘊的生產方式。它既保證人的日常需求得到滿足，又保障草原植被修養與恢復。他們在尊重自然規律的前提下，順應自然發展規律，進而滿足自己生存需要的同時又能巧妙地保護自然。

一、尊重自然：游牧生產方式的前提條件

“從最廣泛的、基本的意義上講，凡主動或被動地按照自然規律運行的事物都是遵循自然的。”[1]42世間萬物均有其生存和發展的規律，游牧生產方式在對自然環境的正確認識基礎上，準確把握了人與自然關系中的自我定位。

（一）對自然環境的正確認識

蒙古高原地處北半球低緯度地區，屬于典型的大陸性氣候。降水量稀少，蒸發量卻大，且多雨熱同期，因此只適合耐旱的草本植物的生長和發育，這正好與草原五畜的采食習慣相吻合。草原的冬季寒冷而漫長，日夜溫差較大，且大風頻繁。草原地區氣候條件較為特殊，“自古，蒙古地方冷時較長，冬天特別冷，夏天還過分的熱。”[2]152基于以上分析可以得知，蒙古高原氣候條件尤為惡劣，生態環境十分脆弱，不具備農作物生長的地形、水源、日照等條件，不宜長時間居住在同一個地方進行生產活動，因此，游牧民族便采取了適合草原自然環境規律的游而牧之的生產方式，實行四季輪牧的方式，最大限度地實現草場的永續利用，使人與自然達到和諧共生的穩定狀態。在長時間的生產實踐中，牧民逐漸掌握了利用不同季節的草場和氣候，調整放牧場地，使牲畜及時抓膘的經驗。他們從沒有將自己當作是自然界的統治者或者是主宰者去大肆掠奪和破壞其他有生物的生存空間，而是將自己視作草原生態系統中的一員，自覺尊重和保護周圍的一切有生之物。在游牧生產方式的長期發展過程中，人們對于自然的認識、對待自然的態度、利用自然的方式、與自然之間的感情等逐漸加深。正所謂“適者生存”，牧民充分尊重自然規律，精確把握氣候條件的變化，正確應對災害發生頻率與強度，才得以在這個嚴酷的自然環境下求得一席生存之地，發展并創造出了游牧生產方式，體現出游牧生產方式的生態智慧。

（二）對人與自然關系的準確把握

“在任何類型的文化中，人與自然的關系都是一種基本的關系，或者說是處于首要地位的關系。”[3]286游牧民族在對待人與自然關系的問題上與西方的工商文化和中原地區的農耕文化有著本質上的區別。工商文化在對待人與自然關系問題上，強調人類對大自然的探索和征服，從大自然中索取大量生產資料和自然資源以滿足自己物質生活中的需求。工商文化的商品生產過程為：從大自然中獲取原材料，再將這些原材料制作成商品獲取利潤，大量的商品和制造過程中產生的廢棄物給環境帶來極大的危害，甚至威脅到了人類自身的生存。反之，游牧文明的生產過程是給牛羊提供采食新鮮牧草的場地，再通過牛羊身體加工成對人類有用的肉、乳、皮、毛等產品來滿足自己的日常生活需要，生產過程中并不會產生廢棄物或砍伐樹木、墾荒辟田等現象。在人與自然關系問題上，主張人與自然和諧共處，敬畏自然，崇尚自然。農耕文明墾荒辟田，種植自己所需的農作物，鏟除雜草。對他們而言，草是妨礙農作物生長的障礙，因此，在他們的文化傳統中將“草”視為“敵人”，用于表達貶義，例如：“草包”“草根”“草民”“斬草除根”等。如上所述，農耕文化雖主張“天人合一”，但在本質上仍然是與自然相矛盾的，其生產方式很難在真正意義上達到人與自然和諧統一。蒙古族堅信“萬物皆有靈”的自然崇拜觀，他們祭拜神山、圣水和敖包，一旦進行過祭祀，敖包和圣山周圍的一草一木和野生動物便絕對不能損害，違者將受到法律的懲罰和牧民的責罵。

二、順應自然：游牧生產方式的生態內涵

在游牧生產方式中，自然地理環境的局限性，草場載畜量的有限性，政權組織形式的特殊性，只能采取這種獨特的生產方式。“在草原地區的牲畜生涯需要時常遷徙，因此，將人們固定在游牧狀態之中。”[4]270正是這種特殊的生產方式衍生出了一系列與之相配套的生活方式和生存方式，以此，順應自然環境規律。

（一）對牲畜采食習慣的精確認識

經過長期的生產實踐活動，牧民積累了豐富的放牧經驗，對于草的種類、長勢、營養狀態，哪個草場適合哪種牲畜，何時采食最為佳等都有準確的把握。經驗豐富的老人，則可以通過觀察牲畜的采食狀態、飲水次數、糞便軟硬程度等推斷出牲畜需要在何時，在哪種地形的草場，吃哪種類型的草才能達到及時抓膘的目的。草原五畜各有各的采食方式，駱駝適宜平坦草場，略起伏的低矮丘陵草場也可放牧。駱駝戀群性差，需讓它自由采食。適宜駱駝的牧草品種有：沙蔥、蒙古草、沙柳、灌木叢。適宜馬群的牧草品種主要有：蒙古草、冰草、苔草。馬群每天需要飲兩次水。牛的采食方式是卷舌吃草，喜歡有茂密植被的高草草場。牛吃草時，把牧草的莖和葉一起卷進嘴里，很少浪費資源，不破壞草根。適宜綿羊采食的牧草主要有山蔥、羊草、青嫩草、野艾等。綿羊移動速度較快，對草場的踐踏程度比其他家畜更大，因此需要勤換放牧場地。適宜山羊采食的牧草主要有：針茅、麥穗草、野艾等。山羊愛活動，牧羊人如果不控制羊群走動速度，對羊本身不利，也降低了牧草資源的利用率。俗話說，羊吃過的地方，來年牧草稀疏，牛吃過的地方，來年牧草茂盛，不同牲畜的放牧場地和放牧時段都不盡相同。長期的放牧活動使他們練就了熟悉動物習性、了解自然規律的“絕技”，“事實上，游牧民族的‘絕技’要求他們的性格和行為遵循一種非常嚴格的標準。”[5]166他們必須嚴格按照自然規律的變換和牲畜的采食習慣對放牧場地及時進行合理的調控，以保障游牧業的永續發展。

（二）對四季牧場的合理調控

俗話說“四季牧場四季草”，這里充分體現了牧民利用四季牧草進行四季輪牧的情形。“在草原民族的游牧運動中不可缺少的兩個因素是它的周期性和循環性。”[6]65四季輪牧既可以達到充分利用草場資源，也可以滿足不同家畜不同季節的采食需求和休息場所。四季營地分別為：春營地、夏營地、秋營地、冬營地。春營地一般選擇日照足的低洼草地，春季大風較為頻繁，又是接羔的特殊季節，因此，盡量選擇背風的草場進行放牧，為牲畜順利產仔、育仔提供良好的環境。春季草場還需注意選擇春草返青早的草場，為牲畜采食新鮮的牧草，及時補充營養需求提供便利。夏營地的選擇跟春營地有所不同，一般選擇地勢較高，通風順暢的草地，可以減少蚊蠅的騷擾。夏季是牲畜飲水量最大的季節，因此，需在離水源較近處放牧。另外，需注意牧草種類的多樣性、營養價值、不同家畜對牧草長度和密度的需求也是不同的。充分考慮以上幾點才能確保牲畜及時抓水膘。秋營地一般為平坦的川地。金秋時節，大多數植物開始枯黃結籽，恰好是牲畜抓油膘的黃金時期，選擇蔥屬植物較多、秋草枯黃較晚的多汁植被進行放牧。通過夏季抓水膘，牲畜基本上已經達到膘肥體壯，再經過秋季抓油膘的過程使牲畜更好地保存體力，為嚴寒而漫長的冬季做足準備。冬營地選擇低洼草地，四周高、中間低的盆地可以有效為牲畜擋風。蒙古高原冬季風雪大，不宜將牲畜趕至離住所太遠的地方放牧，以防突降暴雪給牲畜帶來不必要的損失。

三、保護自然：游牧生產方式的生態價值

隨著商品經濟迅猛發展，環境污染、資源短缺等問題也隨之而來。于是，人類逐漸領悟到“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創造。”[7]48開始意識到環境保護的重要性。游牧生產方式的生態智慧大多是以禁忌、習俗、歌舞、民間故事等形式代代相傳，延續至今。

（一）民間習俗中的自然保護觀念

在遠古時期，人們對于自然現象的解讀和理解遠不如現在這么深刻，對自然界的一切充滿了恐懼和敬畏。電閃雷鳴、狂風暴雨等自然現象被他們簡單解讀為是由于人們惡意的實踐活動導致自然界的報復。在遠古時期，草場生態環境恢復完全依靠草原自我修復，人為干預手段還沒有發達的情況下，通過這種生產方式實現草場永續利用和有效維護是草原人民的智慧結晶。民間禁忌、習俗中有大量關于自然保護的內容，例如：不得在河水中洗臟衣服；不能在河水中洗澡；不得在草地上隨意挖坑；不得任意采摘花草樹木；倒場時，一定要掩埋灰燼，以免對草場恢復產生壓力或發生火災，違者將受到長生天的懲罰和災難，還會受到道德譴責和習慣法的責罰。蒙古族的天葬儀式也是適應草原生態環境和生產生活而產生的，海德格爾曾說：“只要此在生存著，它就實際上死著，但首先和通常是以沉淪的方式死著。”[8]302人是向死而生的，人生前一直受大自然的雨露恩惠，死后要將自己的尸體獻給從中汲取養分的蒼茫大地，以作報答，實行天葬儀式。即用白布將死者的尸體包裹住，將其放在荒野，供野狼、野狗等肉食動物來吞噬。蒙古族傳統觀念里，人生前受益于大自然的恩惠而得以生存發展，所以，去世之后將自己回歸于大自然，為自然界中的其他有生物帶去恩澤。它反映出游牧民族取之自然、回歸自然的生態智慧。

（二）狩獵活動中的動物保護意識

狩獵是游牧民族另一種重要的生產活動，他們利用獵物的皮、毛等做成衣服和被子，可以起到良好的保暖作用。另外，野生動物的肉、乳等也是他們不可或缺的食物來源。除此之外，狩獵活動還是蒙古大軍的軍事訓練，鍛煉將士們的作戰本領和騎射等。雖說狩獵是他們的生產活動之一，但這并不意味著他們會濫殺無辜、任意妄為，而是將狩獵時間、地點、方式、范圍、野生動物種類、獵物分配方法等做出具體的規定，并嚴格執行。狩獵過程中不能射殺走散的一兩只動物，狩獵結束后會對孕獸、幼仔和不同的雌雄動物等進行放生。游牧民族尤為注重野生動物的保護和草原生態平衡，適當地進行狩獵，滿足自己需求的同時，還能避免野生動物過度繁殖對草原環境產生生存壓力。他們一般將牛羊肉或狩獵所獲的肉留到冬天吃，因為冬季奶食品生產量較少，夏季則主要以盛產的奶食品為主，牛羊此時正是抓膘和繁殖的季節，等到冬天宰殺才最合適。牛羊身上幾乎沒有廢棄物，就連血、內臟等都會被牧民巧妙地利用，甚至牛羊馬糞也成了他們的燃料，這樣既能滿足牧民的燃料之需，又能避免糞便堆積影響牧草生長，還可以防止另外砍伐樹木對大自然造成破壞。就像法國學者施韋澤曾在他的著作中提到的那樣：“善是保存和促進生命，惡是阻礙和毀滅生命。”[9]16在草原生態環境保護方面，無論是這些約定俗成的習俗、道德約束還是明文規定的可汗法令都對其游牧生產方式的可持續發展提供了有力的社會制度保障。綜上所述，蒙古族游牧生產方式中有豐富的生態保護內容，從實行四季輪牧的游牧生產還是狩獵活動中的精細規定和日常生活中深入貫徹的法律條紋和習俗禁忌等均是游牧文化最寶貴的環保理念，他們尊重自然、順應自然、保護自然的生態理念對我們當代生態環境建設具有重要的借鑒意義。

作者:蘇日娜 單位:內蒙古師范大學法政學院