前言：尋找寫作靈感？中文期刊網用心挑選的周易中東西方哲學的差異探析，希望能為您的閱讀和創作帶來靈感，歡迎大家閱讀并分享。

【摘要】《周易》作為中國古代最早的人文類著作，包含著豐富的人生哲學、政治哲學、道德哲學、自然哲學等內容，是中國傳統思想文化中自然哲學、人文實踐的理論根源，被譽為“大道之源”，對中國幾千年的國家政治、社會生活等各個領域有著深遠的影響。有比較才會深刻，比較的方法作為人類認識自己、認識世界的最原始的方式之一，對合適的對象進行比較，很多時候會讓我們對某一事物有更好的理解，享受到思想碰撞的愉悅。所以從《周易》來比較東西方哲學，可以加深對傳統文化的理解。

【關鍵詞】《周易》；哲學；對比

文化無優劣，不管是西方哲學、還是東方哲學都有深刻的理論，都在各自的領域指導著人們更好地生活。本文并不是希望硬性比較出優劣，只是在比較中找出自身的短板，在互相學習中尋求進步。

一、《周易》其書

《周易》的作者和成書年代都沒有確定的說法，《漢書藝文志》在描述《周易》的成書過程時，稱“人更三圣，世歷三古”，三圣即伏羲（作八卦）、文王（作卦辭，周公作爻辭）和孔子（作十翼）。《易經》以數立卦，以卦象、爻象判斷吉兇。卦者，掛也，人間的道理、天地的道理掛在上面，但是有約定俗成的規律；爻者，言乎變者也，屬象數之學。《周易》有古經和大傳之別，古經側重象數，大傳側重義理，《易傳》引申、發揮《易經》中的某些思想，使它上升為比較系統的哲學，屬義理之學。《周易古經》是中國文化的原點，《周易大傳》把《周易古經》和儒家學說結合，并且把道家和儒家結合，通過道家闡述哲理的方式來發揮儒家的思想。比如《周易上經》中的乾坤兩卦反映的以天尊地卑的自然現象來象征君臣、夫妻之間的關系，要求臣和妻要像大地一樣學會順從，安守本分。

二、《周易》影響下中國哲學的特點

因為《周易》具有濃厚的類比、聯想思維，在此影響下形成的中國哲學也具有象數的特點。“是故易者，象也，象也者，像也”，只要相似、相關就可以聯想，立象盡意，得意忘象，從具體的象中感悟天道，這種方式模糊、靈活、開放，使天象和人事之間有不同的方向和聯系，“觀象由人”，“吉兇由人”，給解釋《周易》留下了巨大的空間。《周易》天人合一的觀念使中國哲學具有整體性思維的特點。不僅體現在算卦的外在操作系統的整體性、爻象的整體性，同時還體現在社會生活的方方面面。比如整部《周易》上經以天為喻，始于天地終于明；下經以人為喻，始于夫妻終于未濟，體現天人一體。再比如解釋卦辭爻辭的時候，重視數的空間和時間位置，陰爻、陽爻都應該在各自的位置（陽爻在陽位、陰爻在陰位，吉，符合事物的發展規律，陰陽不在位，則吉兇不定）。各爻不是孤立存在的，是一個整體，認為各爻之間有乘承比應的關系（乘：乘剛，乘凌，陰爻在陽爻上面；承：相反，陽爻在陰爻上面稱為承剛，比：比近，注意關系；應：下面的單掛與上面的單掛兩兩對應）。因此上下兩卦的中位就顯得特別重要，所以古代中國特別重視“中”和“時”的觀念，“中”恰好是這個時候不是那個是時候“正中紅心”，一切都剛剛好的狀態；“時”，古人特別強調時間的感受，比如中國的傳統節日（1.1春節，2.2龍抬頭，3.3上巳節，5.5端午節，9.9重陽節），與西方那種以偉人的生日作為節日做法明顯不同，體現了我國古人生存的節奏，時間和人類生存的界限，人與天道的融合與交感，遵循事物在特定背景中發展變化的規律。

三、東西早期哲學的比較

（一）東西早期哲學特點的差異。西方早期哲學：喜歡數學（證明），追求形式感（幾何學），畢達哥拉斯就認為數字里面隱藏著奇妙的東西，世界的本原是數。受數學影響，推崇理性，貶低情感。東方哲人：A.印度，釋迦牟尼（佛陀）的特點：強調意象，離世，救世；佛教的起點是因為人生苦海無邊；不討論形而上學。B.中國，《周易》天人合一，以天理明人事；孔子：沒有神意，《論語》的起點是人文關系，性情中人，圣之時者也；老莊：《道德經》《老子》《莊子》隱而待發。印度超出人世來看，中國處于其中；兩者都認為終極不能通過具體對象來把握，不過印度認為有實現形式，而中國避免具體形式，主張在生活中尋找。

（二）對終極實在的理解，東西方早期哲學存在的差異。1.西方赫拉克利克認為人不能兩次踏進同一條河，充滿虛幻感，陷入虛無主義。虛幻是沒有料到的，突破了界限（身份）的，不等于虛無，是一種邊緣感受，無法真的解決這個問題，因此人感受的苦難最深重。因為“變”產生虛幻，不能理解變化。畢達哥拉斯（數學家、宗教、哲學家）認為數是萬物的本原，可以克服虛幻，因為數不變，認為數是最基本、最確定的，特別尊崇數字1，認為萬物的本原是“1”，因為一是不變化、唯一的。畢達哥拉斯認為數可以解釋一切，認為4最公平，7代表機會，10最和諧（1+2+3+4=10）。巴門尼德認為“1”是唯一不二的，“2”是不確定的，“存在”近乎“1”（終極實在），只能用思想才能抓住，存在是不可分，唯一不二的。柏拉圖的核心思想是理念論（多個），每個理念是不變的，先有標準，才能判斷，他思想的特點是一類事物中只有唯一一個的存在者（理念）；象是超感覺的，只有理念才能達到；理念是這一類事物的第一原因而且是唯一的原因。發展為唯理論，企圖尋找一個不變的和一個能解釋變化的形態，認為終極實在（生存特征）是解釋，終極實在不能變，不可變，要用絕對精神來保證，這樣才能以不變應萬變，才能克服虛幻達到真實，人生才會充滿意義。總之唯理論認為“理”是合理（有理數），終極實在本身及其關系是完全確定的、可度量的、充實的、自身同一的、超越了一切時間變化（存在只在現在）的；終極實在與現象有根本不同，終極實在是純存在，現象是存在和非存在的混合體，存在本身是其存在的原因，存在與現象二叉分裂，非存在、不存在是反理性的，會帶來虛幻和無意義。“理解”“把握”不是感覺經驗情感，而是思想，同時用精確化的語言、論證來表達，使哲學成為一種科學。西方語言就是形式突出特征的表現，形式上的深刻在技術上得到實現，表現在人類生產力上重塑人類的力量產生了工業革命。2.中國《周易》中的終極實在是變的，變有理，生生之謂易；交為吉；中（變化之中、時中）為極；時為幾。《周易》的易有三種基本的含義：變易，不易，簡易（意象的簡易），在變易中通過簡易來表達不易。《周易》想要表達的動（變）是有性別的、時間流動的、運動的、動態生成的，發生就是終極。對變化運動的認識表現為憂患意識，認為天道不可靠，隨時在變化。從根本上承認變，而且順應這種變化，從中找到適應變化的方式，通過道的方式能把握這種變化。“道”這個技藝，你一旦得到，變化的趨勢就不再摧毀你，而是反過來養育你，發展到老莊時，認為終極實在的天命變化無常，大象無形，道是變化的，規律可被反用。

（三）不同語言鼓勵下形成的思維方式導致的中西方的差異。由不同語言鼓勵形成的思維方式東西方存在較大的差異，西方注重純形式，東方則重視語境重視上下文和周邊的關系以此重視人事關系，在此影響下中西方形成的數學、物理、政治、醫學、藝術、餐具等等都大相徑庭。數學：西方重視幾何學，我國數學以《九章算術》為代表；物理：西方理論物理，我國物理學則極不發達；政治方面：西方政教不分，中國禮樂治國；醫學方面：西方把人各個部位分開來治療，我國中醫則注重把人當成一個整體（陰陽五行）；藝術：西方形式上的真，我國追求意象、意境美；餐具：西方刀叉，我國筷子（陰爻、陽爻）。中西方在追求真理方面也存在較大的差異：西方追求的真理是唯一的，有硬性的標準，中國的真理是發生型的，活在變化的時間場中，認為真理充滿時間感，充滿時間的節奏。四、東西方早期哲學存在差異的原因北京大學張祥龍教授在談論東西方哲學以及宗教對比時強調真正影響一個民族哲學、思維、宗教特點的不是地理、種族、性別或者其他什么因素而是語言，因為語言對人的影響具有長久、持續的特點，海德爾格認為語言是存在之屋，張祥龍教授認為這種說法是重要的但也不是絕對的，認為這些屋子上是有縫隙的，通過這些縫隙，不同語言之間可以進行交流。

五、結語

中國人必須了解中國文化，而最好的途徑就是讀中國經典，中國人之所以為中國人是因為每個中國人都或多或少攜帶著中國文化的基因，在錢穆先生《中國文化精神》一書中特別強調這一點。自鴉片戰爭以來，我國的傳統文化曾一度受到西方文化的沖擊，并且錢穆先生在《中國文化精神》一書中不斷強調中國傳統文化的優秀，反面證明在他所處的時間傳統文化還沒得到真正充分的重視。不過隨著改革開放不斷深入，與世界各國的交流不斷擴大，經濟的發展增強人們文化自信的同時也要求必須保持自身的獨立性。張祥龍教授說：“恢復文化的獨特性，與西方的文化能夠站在平等的位置上來而不是按照西方的格局來造出一個中國特色，我們中國先要是中國、中華，要把中國幾千年來的文化特點、思想特點、信仰特點突出出來，才能走出新文化時代。”這應該是在與世界交往過程中要特別注意的。

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作者:陳蓉 單位:重慶師范大學歷史與社會學院