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截止到目前，學(xué)堂樂歌已經(jīng)創(chuàng)始了100多年時(shí)間，其是我國(guó)音樂史上一項(xiàng)具有啟蒙意義的音樂運(yùn)動(dòng)。從我國(guó)近現(xiàn)代音樂史的實(shí)際發(fā)展?fàn)顩r來看，“學(xué)堂樂歌”儼然是新音樂文化發(fā)展起始階段最為重要的標(biāo)志之一。學(xué)堂樂歌的發(fā)展大致經(jīng)歷了三個(gè)階段：第一階段是辛亥革命以前近十年。是學(xué)堂樂歌的萌芽階段。第二階段是辛亥革命以后近十年。這是向全國(guó)普及的階段。第三階段是以后至抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)以前。

一、學(xué)堂樂歌興起的背景

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束之后，無論是經(jīng)濟(jì)、政治，還是文化、宗教等，我國(guó)都遭受到了西方列強(qiáng)更為強(qiáng)烈的侵略。在當(dāng)時(shí)這樣的背景下，我國(guó)各個(gè)階層的人民紛紛要求國(guó)家在各個(gè)方面進(jìn)行改革，而正是在這樣的環(huán)境下，我國(guó)音樂教育的發(fā)展才得到了推動(dòng)。我國(guó)近代音樂的發(fā)展正是在這樣的歷史背景下有了新的開端。具體來說，以方面，隨著城市文化的發(fā)展，民間音樂逐漸形成并普及，戲曲、說唱以及詞樂等相繼出現(xiàn)在現(xiàn)代社會(huì)之中。另一方面，宮廷禮樂在宋代以后就逐漸的淡出了歷史舞臺(tái)，走向了衰落。同時(shí)，西方文化滲透，不斷將一些新元素添加在了我國(guó)近代音樂的發(fā)展之中，一些外國(guó)傳教士所辦的教會(huì)學(xué)校音樂課。此外，一些要求改良的洋務(wù)派官僚以及具有維新傾向的知識(shí)分子也逐步對(duì)音樂教育的重要性有了全新的認(rèn)識(shí)。另外，清政府時(shí)期，那些在日本留學(xué)的學(xué)生所帶動(dòng)的“向日學(xué)習(xí)”運(yùn)動(dòng)，也為新音樂文化的產(chǎn)生提供了沃土。正是這樣一種嶄新的音樂文化，便是所謂的“學(xué)堂樂歌”，針對(duì)于我國(guó)音樂教育與音樂文化的發(fā)展來說，“學(xué)堂樂歌”的存在對(duì)其有著重要的意義。

二、學(xué)堂樂歌的興起

20世紀(jì)初，清政府鑒于“庚子事變”后的政治形勢(shì)，轉(zhuǎn)而被迫接受“維新派”提出的部分改革主張，由此來挽救國(guó)家走向崩潰的邊緣。1901年，“新政”正是宣布實(shí)施，且允諾了各種改良政策的實(shí)施（如“廢科舉、興學(xué)堂”等）。同時(shí)，各種新歌曲以及撰譯編印介紹西方音樂的書譜刊物相繼刊發(fā)。種種跡象都表明了“學(xué)堂樂歌”已經(jīng)逐漸成為了當(dāng)時(shí)我國(guó)社會(huì)文化生活中的一種嶄新的風(fēng)尚。另外，張之洞、張百熙以及榮慶共同制定的《奏定學(xué)堂章程》在1904年初被正式公布于眾，在全國(guó)范圍內(nèi)，新體制的教育體系逐步被推行起來。正是在這之后，以樂歌為主的新體制音樂教育，逐漸得到帶了政府的大力支持，真正成為了一種體制。新的體制首先在幼兒園和師范學(xué)院中得到了逐步的落實(shí)，在1907年后，慢慢推向了中小學(xué)，由于當(dāng)時(shí)還是處于清政府領(lǐng)導(dǎo)對(duì)于新事物的接受程度有限，而且無法再短時(shí)間培養(yǎng)大量合格的音樂教師，所以當(dāng)時(shí)只是作為了“隨意科目”對(duì)待。1912年共和國(guó)正式建立以后，當(dāng)時(shí)的教育主管部門非常重視推行新的教育體制，真正將音樂課作為必修課列入普通學(xué)校以及師范院校的學(xué)制中。

三、學(xué)堂樂歌的基本內(nèi)容

就開設(shè)音樂課與建立新式課堂的目的而言，當(dāng)時(shí)的維新派與洋務(wù)派代表人士都認(rèn)為是為了激發(fā)民眾的愛國(guó)熱情，最終達(dá)到富國(guó)強(qiáng)兵的目的。但是，一些維新派的知識(shí)分子卻利用其來向青少年進(jìn)行資產(chǎn)階級(jí)的啟蒙教育，期盼以此來實(shí)現(xiàn)“變法維新”的政治要求。這些使命超出了原本該向?qū)W生進(jìn)行美譽(yù)和普及音樂知識(shí)的要求，但是正是因?yàn)檫@些因素與人民和國(guó)家的命運(yùn)息息相關(guān)，因此得到了擁護(hù)與支持，使得這學(xué)堂樂歌的發(fā)展賦予了一層神圣的色彩和時(shí)代感，是與時(shí)俱進(jìn)的。學(xué)堂樂歌的內(nèi)容大致分為宣揚(yáng)“富國(guó)強(qiáng)兵”抵御外強(qiáng)欺凌的愛國(guó)精神的、歌頌推翻帝制，建立共和新政的、配合向中小學(xué)生進(jìn)行“軍國(guó)民”教育的軍歌、呼吁婦女解放，提倡男女平等、鼓吹學(xué)習(xí)新文化，倡導(dǎo)去除舊習(xí)俗，樹立新風(fēng)氣、向青少年進(jìn)行勤學(xué)苦練和熱愛生活，熱愛自然教育的、以及鼓吹忠君，尊孔等封建傳統(tǒng)倫理道德題材等等。在當(dāng)時(shí)數(shù)量最多，影響最大的學(xué)堂樂歌就是抵御外強(qiáng)侵略的一些列作品，如《何日醒》《軍歌》《揚(yáng)子江》等等。其次是大多產(chǎn)生于辛亥革命成功以后的一些作品，比如《革命軍》《光復(fù)紀(jì)念》等等。當(dāng)中也不乏夾雜小部分忠君尊孔和一些狹隘民族主義思想的作品，比如《尊孔》《演孔歌》等等，這些歌曲因?yàn)轭}材內(nèi)容不再吸引人，因此很少得到流傳。

四、學(xué)堂樂歌的藝術(shù)形式

當(dāng)時(shí)的這些歌曲多數(shù)采用選曲填詞、按曲填詞的，一般對(duì)原曲調(diào)不做改動(dòng)，基本上是與西方和日本通用的線譜或者簡(jiǎn)譜記譜的。我國(guó)最早從事樂歌編寫的是日本留學(xué)生，因而選曲填詞也是受到了日本的影響，所以很多樂歌都是通過日本歌曲進(jìn)行重新填詞而形成的。而在之后，歐美的歌曲填詞風(fēng)格逐漸代替了日本歌曲風(fēng)格，比如《纖夫行》（沈心工編寫）即是根據(jù)《伏爾加船夫曲》（俄羅斯民歌）的曲調(diào)進(jìn)行填詞的，在這些運(yùn)用歐美曲調(diào)進(jìn)行填詞的歌曲中，不少是屬于直接運(yùn)用那些以歐美曲調(diào)填過詞的日本歌曲，如《送別》是取自日本填過詞的歌曲《旅愁》而不是直接的引用奧德威的《夢(mèng)見家和母親》。也有少量是以我國(guó)歌曲填詞的作品，如《女革命軍》《纏足苦》等，由于早期編寫學(xué)堂樂歌的人大多是海外留學(xué)生，他們對(duì)民族音樂不了解，而且受到日本早期音樂教育的影響，20世紀(jì)初的新學(xué)堂，曾一度聘請(qǐng)了大量日本教師來任教，這些因素都是導(dǎo)致學(xué)堂樂歌多是以國(guó)外歌曲的曲調(diào)填詞的客觀因素。其中，主觀因素即是當(dāng)時(shí)我國(guó)政治經(jīng)濟(jì)文化的改革主要是通過對(duì)日本、歐美體制與經(jīng)驗(yàn)的引進(jìn)而逐步實(shí)現(xiàn)的，而想要改掉舊的封建體制相關(guān)聯(lián)的傳統(tǒng)文化，當(dāng)時(shí)也有很多知識(shí)分子始終堅(jiān)持認(rèn)為要想讓樂歌達(dá)到鼓舞士氣、振奮人心的效果，就必須仿造西洋音樂。還有相當(dāng)一部分學(xué)堂樂歌是同一個(gè)曲調(diào)填以不同的歌詞的情況，比如《家庭之樂》（王德昌編寫）、《話別》（沈心工編寫）、《親恩》（胡君復(fù)編寫），均是采用了《蘇格蘭藍(lán)鈴花》（英國(guó)民歌）的曲調(diào)來進(jìn)行填寫的。當(dāng)然，也有與其相反，同一個(gè)歌詞被配以不同曲調(diào)的情況存在，比如分別由馮梁等、曾志?以及沈心工編寫的三種不同版本的《黃河》，均是采用了楊度所作的詞，但他們所編寫出來的曲調(diào)具有很大的差異。由我國(guó)音樂家自己創(chuàng)作曲調(diào)的學(xué)堂樂歌在當(dāng)時(shí)是極少數(shù)的，以李叔同、沈心工的作品影響較大，當(dāng)時(shí)除了以上二人的作品，其余多數(shù)人的作品風(fēng)格平板單調(diào)，缺乏個(gè)性和感染力，這表明當(dāng)時(shí)這些歌曲的作者還沒有對(duì)現(xiàn)代音樂創(chuàng)作有必要的修養(yǎng)和足夠的經(jīng)驗(yàn)，還處于摸索階段。

五、學(xué)堂樂歌對(duì)近現(xiàn)代音樂教育的影響

在近現(xiàn)代階段，學(xué)堂樂歌的出現(xiàn)在很大程度上改變了我國(guó)沒有樂歌的教學(xué)現(xiàn)狀，促使傳統(tǒng)模式下的舊式私塾擁有了正規(guī)的音樂課。也正是在那時(shí)開始，我國(guó)現(xiàn)代音樂教育模式的發(fā)展正式開始有了一個(gè)新的篇章。通過樂歌的引入，我國(guó)青少年在學(xué)堂中能夠在各方面得到進(jìn)步與發(fā)展，促使青少年們逐步樹立起正確的“三觀”。同時(shí)，樂歌的引入耶為今后如何進(jìn)一步完善與發(fā)展學(xué)習(xí)的音樂教育提供了一個(gè)堅(jiān)實(shí)的鋪墊。直至今天，各類音樂專業(yè)院校的建立培養(yǎng)了無數(shù)專業(yè)的音樂人才，也正是這些音樂人才的出現(xiàn)，為我國(guó)甚至整個(gè)世界音樂的發(fā)展都做出了極為重要的貢獻(xiàn)。當(dāng)然，針對(duì)于我國(guó)教學(xué)領(lǐng)域的音樂教材而言，學(xué)堂樂歌也起到了對(duì)其進(jìn)一步完善的重要作用。我國(guó)早期樂歌教育只是單純依靠外教來教學(xué)，在上世紀(jì)初，沈心工回國(guó)在上海眾多學(xué)校授課，由于當(dāng)時(shí)我國(guó)的音樂教材極為緊俏，所以沈心工就親自編寫出版了諸多教材，如《民國(guó)唱歌集》、《學(xué)校唱歌集》等。沈心工還主辦了各種形式的音樂會(huì)，想以此更豐富壯大師資隊(duì)伍，使樂歌的教育更好的進(jìn)行。學(xué)堂樂歌為我國(guó)的音樂教育發(fā)展提供了重要推動(dòng)的力量。李叔同在《昨非錄》中提到，從學(xué)堂樂歌開始，我國(guó)很多音樂家都開始嘗試親自創(chuàng)作曲目，雖然當(dāng)時(shí)的演唱方式并不具備系統(tǒng)性，但針對(duì)諸多著作，都提出了系統(tǒng)的見解（如聲樂演唱的姿勢(shì)、發(fā)聲的方法等），在探索中前進(jìn)，逐步邁向?qū)I(yè)化的發(fā)展之路。學(xué)堂樂歌還推動(dòng)了反應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)、傳播新思想文化，反應(yīng)出了明顯的時(shí)代氣息。在一定不安定的社會(huì)環(huán)境下學(xué)堂樂歌便出現(xiàn)了，但是國(guó)家處于風(fēng)雨飄搖的狀態(tài)，在這一時(shí)期的出現(xiàn)的產(chǎn)物必然同時(shí)代背景緊密相連，學(xué)堂樂歌的大部分作品均反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)大眾的心聲，是人們真實(shí)情感的流露。其中影響力最大、最深刻的主要作品主要有：辛汗作詞的《中國(guó)男兒》、夏頌萊作詞的《何日醒》、沈心工作詞的《體操——兵操》《革命軍》、華航琛作詞的《光復(fù)紀(jì)念》《漢族歷史歌》、秋瑾作詞的《勉女權(quán)》、李叔同作詞的《哀祖國(guó)》《大中華》等等這些作品的產(chǎn)生預(yù)示著新詩(shī)的出現(xiàn)，大多數(shù)作品作者努力擺脫古體詩(shī)的格式限制，創(chuàng)新新體詩(shī)，反映了濃厚的五四文化。學(xué)堂樂歌同中外音樂之間的聯(lián)系尤為密切。在選曲填詞方面，學(xué)堂樂歌將一些中國(guó)鮮為人知的西洋樂器、演奏方式、日本樂曲、音樂體裁等音樂引入中國(guó)，并漸漸被社會(huì)大眾所接受。西洋樂器在中國(guó)大地上逐漸興盛起來，使得越來越多的國(guó)人了解到了西方的音樂文化，拓展了眼界，這一做法有力地促進(jìn)了中西方音樂文化的融合。日本，是最遭出現(xiàn)校園歌曲的國(guó)家。日本政府為了改變學(xué)校沒有音樂教材的狀況，在明治維新之前發(fā)動(dòng)社會(huì)創(chuàng)作了很多適合于學(xué)生唱的歌曲。正是在這樣的背景下，反映校園生活的“校園歌曲”正式誕生。最初，這些歌曲僅僅出自于日本，后來，我國(guó)清政府留日學(xué)生將其帶入了我國(guó)，引入到了我國(guó)的詞曲改造之中。再之后，由于其文藝、清新的特征，校園歌曲逐漸在臺(tái)灣興起，這也促就后來我國(guó)近代音樂史“學(xué)堂樂歌”應(yīng)運(yùn)而生的根本原因之一，受臺(tái)灣校園歌曲的影響，我國(guó)校園歌曲也逐步興起。在校園歌曲風(fēng)靡全國(guó)的那個(gè)時(shí)期，出現(xiàn)了很多優(yōu)秀的作品，比如《同桌的你》（高曉松與老狼合作編寫）等等，這些優(yōu)秀作品的出現(xiàn)將校園歌曲推向了巔峰。

六、總結(jié)

總而言之，作為新式學(xué)堂音樂教育的開始，學(xué)堂樂歌對(duì)我國(guó)音樂教育的起到了重要的“啟蒙”作用，其對(duì)于我國(guó)音樂教育的發(fā)展而言，有著極為深刻的社會(huì)歷史意義。另外，從我國(guó)歌曲教育歷史的角度來看，學(xué)堂樂歌是一筆寶貴的文化遺產(chǎn)，是近現(xiàn)代一種非常特殊的歌曲，很多樂歌至今都還被人們傳唱，同時(shí)諸多與聲樂演唱相關(guān)的基本要求到現(xiàn)在也依舊被借鑒。雖然，學(xué)堂樂歌的發(fā)展時(shí)期并不長(zhǎng)，但其所代表的是我國(guó)近現(xiàn)代音樂教育的開端，對(duì)我國(guó)近現(xiàn)代的音樂教育帶來的積極影響是極為深遠(yuǎn)的。直到今天，學(xué)堂樂歌依舊煥發(fā)著獨(dú)特的魅力，為現(xiàn)代音樂教育指明了方向。

作者：張正星辰 單位：遼寧師范大學(xué)