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摘要：在生態文明建設已被寫進憲法、成為基本國策、我國正迎來全方位生態覺醒的今天，我國的環境問題依然嚴峻，在這樣的背景下，一種新的倫理觀——環境倫理觀便越來越凸顯其重要性。論文通過對環境倫理觀的闡釋、當代高校藝術設計教師社會責任的歸納以及當今藝術設計教育和實踐中存在的關于可持續設計認識誤區的分析，闡述了高等院校藝術設計教育中廣泛傳播和普及環境倫理觀的重要性以及消除這些誤區的主要途徑——加強環境倫理教育、將可持續設計原則融于專業設計的教育與實踐之中。
關鍵詞：環境;倫理;可持續發展;設計;教育
前言
2020，對于中國乃至全世界來說都將是無法忘卻的一年。澳大利亞持續不斷的山火、非洲數十年一遇的蝗災、尤其是至今仍在全球肆虐的肺炎疫情，再一次引起人們對于自己在地球環境中地位的重新思考，也進一步促使人們對于自己過往思想和行為的深入反思，人們越來越意識到，在大自然面前，人類原來是如此的渺小，甚至一個看不見摸不著的微小生物（病毒），就能將整個人類攪得天翻地覆！“人類中心主義”正在被越來越多的人所拋棄。原來在地球上，人并不是“老大”，人與自然界中的一切都是平等的，并非“唯我獨尊”，正如紀錄片《大自然在說話》中大自然的獨白所說，“我并不需要人類，人類卻離不開我”。我們進一步意識到，善待自然將是我們最好的行為方式！在這樣的背景下，一種新的倫理觀——環境倫理觀便越來越凸顯其重要性。
一、環境倫理——一種新的有關人與自然的倫理觀
被譽為“環境倫理之父”的美國科羅拉多州立大學哲學教授霍爾姆斯•羅爾斯頓（HolmesRolston）在2018年5月1日“第12屆生態文明國基于環境倫理的可持續設計教育THEEDUCATIONOFSUSTAINABLEDESIGNBASEDONTHEENVIRONMENTALETHICS際論壇科羅拉多分會”上針對中國學者“當代西方環境倫理領域最新關注的問題是什么”的提問，羅爾斯頓的回答是：“氣候變化與人的消費。”為此他打了一個有意思的比方：盡管每一片雪花都說自己是清白的，但雪崩卻的的確確是所有雪花“共業”的結果。他用“適度”概念來闡發自己的看法，就是要適度發展，適度消費[1]。他把“適度消費”提到了極其重要的高度，而且認為世界上的每一個人都是他所說的那片雪花，盡管每個個人的超消費單獨看起來微不足道，但所有這些“微不足道”的負能量積聚起來，就會形成無窮的摧毀力，導致最終的雪崩。因此每一個個體，都應該擔負起自己應有的保護自然的責任，對于破壞環境的行為，絕“不因惡小而為之”。按照環境倫理的觀點，人與大自然中的一切生物都是平等的，只有相互尊重才能達到人與自然之間的平衡，所謂“人定勝天”的理想是不存在的，“人勝天”最多只是暫時的，一旦不平衡超過了自然能夠承受的閾值，大自然就會開始對人類的懲罰，最近幾十年在地球上頻繁出現的各種災難就是這一機制的極好證明。
二、傳播環境倫理觀——高校專業設計教師的新職責
環境倫理觀是人們對客觀世界所建立的一種新的普遍的認識，是人類實現可持續發展的基礎，適合于各個學科領域，當然也包括藝術設計領域。藝術設計的高等教育機構——藝術設計院校是培養設計師最主要和最重要的搖籃，幾十年間，中國的高等教育從過去的精英化教育逐漸走向了大眾化教育，這除了意味著有更多的年輕人將能夠接受藝術設計的高等教育，提升必要的基本素質和專業素質，同時也意味著將有更多的年輕人，其世界觀、人生觀、價值觀的形成取決于大學教育的影響，大學教育基本方向的正確與否以及大學老師本身“三觀”的正確與否，將直接影響當代大學生“三觀”的形成與確立，可以說大學時代是大多數青年學子樹立正確“三觀”的最重要階段，因而必須得到充分的重視。顯然，大學時期的設計教育也將是設計師形成正確設計觀的重要階段，其中也包括設計中“環境倫理觀”的培養和形成。俗話說“上梁不正下梁歪”，如果教師這根“上梁”不正，那么很難想象能夠培育出具有正確“環境倫理觀”的“下梁”，未來的棟梁之材必定會遭到嚴重的歪曲與摧殘，若真如此，他們在將來又怎能擔當起社會可持續發展的重任？因此，專業教師本身環境意識的樹立已刻不容緩。廣大教師，不管是專業的還是基礎的，都必須首先樹立起正確的“環境倫理觀”，并在自己的專業教育中有意識地向學生傳播相關的環境倫理思想。我們必須意識到，這絕不僅僅是大學思想政治老師的任務，同時也是全體教師的共同責任。除了教書，老師還有育人的責任，而在育人的內容里就必須新增“讓學生樹立正確的環境倫理觀”這一重要方面。但遺憾的是，直至今日，在藝術設計院校中還有少數老師存在著可持續設計思想可有可無的觀點，在幾年前某校視覺傳達設計專業一次博士研究生的博士論文答辯中，就有不止一位教授、博導流露出本專業設計與“綠色”、“生態”扯不上關系的思想，實在令人唏噓！出現這樣的問題，除了與教師本身的知識沒有時時更新有關以外，還與教師本身缺乏正確的環境倫理觀有著直接的聯系。這樣的“上梁”豈能引導出正直的“下梁”？清華大學美術學院環境藝術設計系藝術設計可持續發展研究課題組在其《設計藝術的環境生態學——21世紀中國藝術設計可持續發展戰略報告》中將“完善現有的藝術設計高等教育機制”的措施概括為“精英化轉向大眾化”、“設計教育的國際化”、“教師的專業化”三個方面，而“教師的專業化”又包括以下6點：1.要使教師掌握較高的專門知識和技能體系；2.經過較長時期的專門職業訓練，掌握教育學科的知識和技能，并需經過一定時間的試講實習；3.要有較高的職業道德；4.教師需要有不斷增強自身的能力，即進修的意識和不斷學習的能力；5.教師有權根據教育方針和課程標準自主地處理教育教學工作，自主地提出教師資格的要求，并對自己的行為負責；6.要有職業的專門組織，即行業組織，進行行業自律。在工業時代，教師的專業化是教育產業化、教育大眾化的必然結果，也是藝術設計廣泛應用于社會的技術保證[2]。“環境倫理觀”的培養和樹立與其中的任何一點都有直接或間接的關系，“環境倫理觀”和“可持續發展觀”是當今教師所必須具有的新的知識和技能，但這種技能是要通過一定的職業訓練和學習才能具備的，因此教師必須要有“與時俱進”的不斷“進修意識”，通過不斷自身學習來更新知識，而不能躺在過去的功勞簿上吃老本；教師必須在自己的教學工作中積極主動地向學生傳播“環境倫理觀”和“可持續發展觀”，并具體落實到設計的教學和實踐中去，這是培養學生正確“設計倫理觀”的重要途徑，更是教師必須具備的職業道德；教師必須根據自己所承擔的教學任務和內容調整教學思路，使“環境倫理觀”和“可持續發展觀”能夠更好地融入到教學之中，并逐漸變成一種自覺的行動；如果能夠達到上述各點，那么除了教師專業化素質的提高，還可以更好地為社會的可持發展做出自己應有的貢獻。時至今日，我國當代藝術設計實踐中仍然存在著許多不符合環境倫理的情形，之前教育界環境倫理教育的缺失對這些問題的存在有著不可推卸的責任。黨中央提出的生態文明建設，首先應該是文化理念與道德觀念的建設，而如何通過藝術設計來推動這兩項建設，正是我們每一位高校藝術設計教師所應該探討的問題。藝術設計院校的廣大專業教師是莘莘學子們步入可持續發展藝術設計殿堂的啟蒙者，我們必須自覺擔當起這一歷史的重任！
三、基于環境倫理觀的可持續設計誤區剖析
在當今我國的藝術設計中，還存在著相當一部分與可持續發展相關的認識誤區，這與藝術設計教育中缺乏環境倫理教育有著直接的聯系，這些誤區將成為日后產生無數非綠色甚至反綠色設計的定時炸彈，這些誤區一旦被學子們在今后的設計生涯中涉及到，那么這些炸彈的引信就會隨時被觸發，而這些定時炸彈的威力對于生態文明的破壞將是巨大的，我們必須在藝術設計人才培養的啟蒙階段就將這些炸彈徹底排除。誤區之一：“以人為本”？設計的主要任務是要為使用者提供滿足其特定需求的生活與工作環境或日用產品，必須體現對使用者的足夠關懷，這便是人們對于設計中“以人為本”思想的通俗解釋。但是，對于“以人為本”的思想，每個人的理解是不盡相同的。自笛卡爾的主客二分法提出以來，自然便成了人的對立面，人成為了宇宙一切的中心，是萬物的尺度，自然界中的一切都必須為人的利益服務。正是這種“以人為本”的生存邏輯，最終造就了西方的工業文明以及不斷被縱容的消費文化。“以人為本”實際上是一個有關人與自然的悖論。就某個具體的設計而言，“以人為本”的提法并沒有錯——設計必須要盡可能好地滿足業主或者使用者的要求。但設計過程中滿足使用者要求的途徑卻是多種多樣的，如果在滿足使用者要求的同時并沒有對他人或后人產生危害，那么這樣的“以人為本”就是合理的，反之則是不合理的。但是事實上，在實際生活中，人們往往把“以人為本”中的“人”看成是至高無上的，把人的眼前利益視為一切行動的唯一出發點，并作為設計活動的唯一標尺，過于強調人對自然的征服與改造，卻忽視了協調共生、相互依存的一面，從而導致了人類對于自然環境與資源的透支使用，開始危及人類后代的延續與發展。所以，“以人為本”思想中的“人”，應該是是廣義的、抽象的“人”，是整個人類，而絕不是以出生和死亡為具體生命過程的“個人”，其含義與“自己”不同。人們追求自己的發展和幸福天經地義，但關鍵是他在追求自己發展和幸福的同時不能影響其他人追求發展和幸福的權利，“以人為本”中的“人”應盡力創造條件，使后人比自己生活得更加美好。人類應該以其高于其他生物的智慧，來維護自然萬物的和諧發展，這一點，也正是“可持續發展”思想的最基本內容[3]。按照生態學原理，人類追求自己的幸福與滿足是有限度、有條件的，可持續發展的設計，只有在符合生態環境良性發展這一大的前提條件下，才能考慮使用者的個人利益，一切以犧牲大環境的良性發展來達到個人小環境的舒適的思想和行為都是不恰當的。體現在設計中，哪些追求奢靡的“豪華設計”應該被徹底拋棄！誤區之二：可持續設計是一種新的風格或流派？[4]自從可持續設計理念產生以來，就有許多人將其視為一種新的設計風格或流派，將可持續建筑與歷史上曾經出現過的各種設計風格、流派混為一談，這完全是對可持續設計理念的一種錯誤解讀，很容易對可持續設計理念的正確貫徹產生嚴重的誤導。“風格”是什么？《辭海》（1999年版）的解釋是：①風度格調……今指作風、品格。如共產主義風格。②猶風韻……③作家、藝術家在創作中所表現出來的創作個性和藝術特色……何為“流派”？《辭海》的解釋為：①水的支流……②指學術、文藝方面的派別。從辭海的解釋可以看出，所謂的風格或者流派，主要是從人或事物所表現出來的藝術格調或藝術個性為出發點的，用在設計領域，則多與設計作品的外在表現（或形式）直接關聯。由于風格或者流派通常只是某些人在藝術或設計表現方面所呈現出來的個性化主張，因此，其對社會的總體影響都是十分有限的，其對整個人類發展的影響更不可能是舉足輕重的。另一方面，舉凡一種風格或者流派，它都不可能對人們的藝術或設計行為有強制性的約束力；對于某種風格或者流派，不同的人可以有不同的喜好程度。對于某種風格，人們完全可以憑自己的意志加以趨從或者反對，你可以是某種風格的超級“粉絲”，但也可以是這種風格的堅決反對者，所謂“蘿卜青菜、各有所愛”。但是，對于可持續設計，卻完全無法用上述概念來加以套用或考察，它既是科學的生物觀、普遍的倫理觀和博大的共享觀在藝術或設計中的體現，也可以說是對設計師的生態智慧的最直觀、最富有成效的一種展示。與過去講求形式、風格的傳統設計思想不同，可持續發展的設計在尊重和順應自然的前提下，最先考慮的應該是如何盡可能地減少自然資源的消耗，使對地球環境的破壞降到最低，同時創造出更能滿足人們需求的生活與工作環境。對于新的生態美學，我們很難用像對待諸如后現代主義、解構主義抑或其他什么主義之類的方法來加以評價，它不同于哥特式、巴洛克、現代主義以及以往任何一種設計風格或流派，可持續設計與形式、風格沒有本質上的內在關系，可持續設計可以采取古典的形式，也可以采取現代主義甚或后現代主義等任何形式。將可持續設計歸結為某種風格或者流派，將對可持續發展戰略的實施帶來巨大的危害，因為作為一種風格或流派，任何人只要不喜歡或者不愿意，就可以棄之不顧，它對人們的設計行為不存在任何約束力。但可持續發展的概念與風格或流派截然不同，它不允許任何人有任何的懷疑，它是人類的唯一選擇，是全人類一切行動的根本指針，對人們的設計行為具有無條件的約束力，任何人都必須遵守。那些不顧產品綠色性能的“唯形式設計”已經失去了哲學基礎，都是不符合當代環境倫理觀的。誤區之三：可持續的設計肯定是經濟的？[5]可持續設計要獲得廣泛接受，必須具有經濟上的可行性。然而經濟并不僅被局限于金錢方面，健康、生產效率、安全性和公共形象都是現實的、而且頗具價值的利益，都是經濟性的另外一種表現形式。可持續設計往往是在成本、污染、能量消耗和眾多材料的耐用性之間尋求折中方案，實質上是在尋求經濟上與使用上的平衡點，因此，可持續設計既不能因成本高而排斥那些能效高的材料和設施，也不應由于這些材料和設施能效高而不顧成本地加以使用，而是應該和諧地應用諸多現有的技術和工藝。保護生態環境所產生的經濟效益，往往是在一個相當長的時間周期中體現出來的。有時，為了長遠的生態效益，還會影響到目前的經濟利益。不過，從長遠的角度來看，這種暫時的“浪費”是完全可以在今后的運行中得到回報的。而因為近期少量投資的增加而消除了對未來環境的不良影響，其間接的生態效益卻是巨大的、有時甚至是無法用經濟來估量的。建筑或產品的“全生命周期評價法（LCA）”是目前從環境倫理出發對建筑或產品在“從搖籃到搖籃”的整個生命周期中所消耗的整體能量及其環境影響進行評價的一種較為全面的方法，體現了負責任的經濟與環境策略必須置于一個統一的整體中來平衡考慮的思想，過去那種只考慮“我的”利益，而不考慮整個環境影響的“自私自利”的做法將是行不通的。相應的，從環境倫理的角度來看，過去在藝術設計中提倡的那種為了銷售時提高經濟附加值而采取的“過度包裝”、“過度設計”已經不合時宜了，因為這樣做所帶來的局部經濟利益提高與資源浪費而導致的生態效益的下降是完全無法抵消的。誤區之四：只有借助于高技術才能實現綠色目標？的確，高技術在可持續設計中是一種非常重要的手段。但任何事物都是一分為二的，高技術在給人類帶來福祉的同時也帶來了意想不到的災難。同時，技術的全球化，也使全球文化日益趨同，多樣性逐漸消失。因此，高技術是一把“雙刃劍”！與高技術相比，傳統低技術具有經濟、便利、與自然協調、地域特征強烈的特點，許多采用傳統低技術的鄉土建筑和民藝中都蘊涵著豐富的生態智慧。在我國技術和經濟并不十分發達的今天，低技術同樣是可持續設計的有效補充，傳統低技術與現代高技術的良好結合——適宜技術，是提高建筑或產品生態質量的有效保證[6]。綜上所述，從環境倫理的角度來看，對于可持續設計，不論是在業界還是民間，不論是在思想觀念上還是設計實踐上，都還存在著一定的誤區，只有對此有了充分的了解，我們才能夠在前期教育與后期實踐中采取相應的對策。
四、消除誤區的途徑——加強環境倫理教育、將可持續設計原則融于專業設計的教育與實踐之中
可持續設計體系既要正確處理建筑或產品與人的關系，同時也要處理好它們與自然環境之間的關系，因而，在探討可持續設計的理論與實踐的過程中，除了必須遵循一般的社會倫理規范，更應考慮環境倫理方面的義務和責任。我們應該徹底摒棄以往那種狹隘的“以人為本”觀念，要從人類永續發展的長遠利益出發，建立一種全新的、符合當今可持續發展思想的環境倫理觀。因此，要創造符合可持續發展原則的建筑或產品設計，除了必須在國家層面建立嚴格的立法，還應該以符合環境倫理的道德觀來約束人們的行為，促進人們的自律。目前，確立一種符合可持續發展原則的環境倫理觀和道德規范，已成為社會的廣泛共識。1982年在聯合國大會上通過的《世界自然憲章》中指出，“人類屬于自然的一部分”，確認了國際社會對人與自然的倫理關系及其所承擔道德義務的承諾，具有重要的哲學價值和倫理學價值。世界自然保護同盟、聯合國環境規劃署和世界野生生物基金會1991年發表的《保護地球——可持續生存戰略》文告，提出了人類可持續發展的原則，指出“人類現在和將來都有義務關心他人和其他生命。這是一項道德準則”，“尊重和愛護我們彼此的地球，應以一種可持續生存道德準則表示出來”。文告認為環境道德是可持續生存的世界道德，并提出了在全世界范圍內所要采取的行動：（1）制定可持續生存的道德準則；（2）在國家一級宣傳可持續生存的世界道德準則；（3）通過社會各部門的行動實施可持續生存的世界準則；（4）建立一個世界性組織以監督實施可持續生存的世界道德準則，并防止和克服在其實施過程中的嚴重違反行為[6]。作為人類生活的重要組成部分，在未來的生態環境建設中，我們必須要自覺地把人與自然的和諧共生關系體現在人工環境的創造上，同時也要體現在與自然環境的融合上。體現在建筑和室內環境設計上，就是要在滿足建筑與室內自身生態小環境的同時，始終牢記對自然、對整個社會所應盡的責任，不給自然和社會帶來負面的影響。如在設計與建造過程中盡量不破壞或少破壞當地的植被；建成建筑不給鄰里環境造成視覺或其他污染；控制建筑產生噪聲或從室內排出有害氣體影響鄰里；不使用或盡量少使用有毒材料，以免給自然環境帶來污染，給使用者造成健康危害；充分利用可再生資源、選用節能設備，在建筑室內的使用中節約用水，以減輕對不可再生自然資源的消耗；在建筑裝修時，不隨意敲墻開洞，以免引起結構受損，影響整個大樓的結構安全，同時浪費材料，產生額外的建筑垃圾；在空調安裝、室內排氣、上下水管改造時，不要為了滿足自己的舒適方便而影響了別人的健康安全；在建筑材料的采購、運輸、儲藏，建筑與室內環境的建設營造，建筑的維護使用和最終報廢的全生命周期中，盡可能地節約資源、減少能源消耗、減少環境污染、減少健康危害，不要因為自己的不負責任而直接或間接地給別人、給社會帶來危害。結語為了達到人們所期待的美好生態前景，使2020年的悲劇不再重演，我們必須將人們的思想與行為置于符合可持續發展的倫理道德的控制之下。大學教育是未來設計師培養的啟蒙階段，是他們“三觀”形成的關鍵階段。藝術設計院校的設計教育必須將“環境倫理”的內容有機地融入其中，而要想做到這一點，廣大藝術設計教師本身的環境意識必須首先得到提高，而后針對當今藝術設計中所存在的與可持續發展相關的認識誤區，進行有針對性的教學工作。作為人類靈魂的工程師，對于環境倫理觀念的普及，專業設計教師同樣也承擔著義不容辭的責任！
作者:周浩明 單位:清華大學美術學院
