前言：尋找寫作靈感？中文期刊網用心挑選的創造性道德教育思想啟示，希望能為您的閱讀和創作帶來靈感，歡迎大家閱讀并分享。

摘要：

20世紀資本主義世界最動蕩的社會環境是弗洛姆思想體系產生的土壤，對不斷變化的社會的批判和健全社會的重建構成了其理論體系的破和立，而其具有現代生命力的道德教育觀也給正處于轉型時期的我國社會思想道德教育帶來了足夠的啟示。它告訴我們道德教育應著重培養具有創造能力的人，應構建一種平等的師生關系，應營造一種公正的校園學習氛圍。

關鍵詞：

弗洛姆；道德教育；創造性；人格

艾里希•弗洛姆是20世紀美國極富盛名的精神心理分析學家和人本主義哲學家，其畢生致力于弗洛伊德精神分析學研究，以契合和修復經歷了兩次世界大戰、社會道德倫理飽受質疑甚至面臨坍塌的西方社會精神現實，嚴厲批判了社會和道德異化，提出了重建“健全社會”的道德倫理教育觀點。即便以現代眼光審視，弗洛姆的道德教育觀仍然有其深刻的價值體現，也對我國學校道德教育帶來了一些啟示。

一、弗洛姆道德教育思想的核心

弗洛姆在對弗洛伊德精神分析法的合理繼承前提下，在資本主義社會異化的批判和重構中形成了其道德教育思想，并在吸收馬克思主義、猶太教、巴赫芬母系氏族社會史觀以及東方佛學禪宗等諸多思想流派精髓的基礎上，構建了其人道主義倫理思想體系[1]。弗洛姆道德教育思想體系核心是人道主義的“人性論”，主要有兩個方面的重要闡述。

（一）關于人道主義“人性論”

弗洛姆認為，人的自然屬性決定了人的行為和命運是無法脫離自然法則的制約的；但人也具有社會屬性，具有理性思維。因此，人的自然屬性和社會屬性決定了人的活動可能會出現兩種情況，既可能遵循自然法則，也可能破壞自然法則，沖擊自然法則所造就的自然殘酷中的和諧之美。人是一種處于“存在的二律背反”處境的矛盾體。首先，人的生死法則即是基本的二律背反，其中“死”對于人毫無意義，因而必須要將更多的目光投注到“生”上來，探討生命的價值。其次，人的潛能實現和生命之短暫同樣是一對二律背反的矛盾，因而人應該在有限的生命里發揮最大潛能，做更多有意義的事。再次，人的個體化與孤獨感之間同樣是二律背反矛盾。人在自我發展過程中不斷展現理性、獨立性和力量感，強化個體能力，然而這卻割裂了人與自然、人與人、人與社會間的和諧狀態，使人感到孤獨。最后，人生來具有善和惡兩種潛能，因而道德教育應充分引導人發揮善的潛能，規避淡化惡的潛能。

（二）弗洛姆道德教育思想的教育觀

弗洛姆構建的道德倫理體系需要落實并接受社會的檢驗，而教育就是使這些理論轉化為生活實踐的必要路徑，因而弗洛姆的道德倫理體系同樣涵蓋了對人展開道德教育的主要范疇。弗洛姆道德教育思想的教育觀大致概括為三大部分：首先，道德教育最終目標是根據人的自然屬性和社會屬性，創造性地生產出適應社會發展需求的人格。其次，道德教育是需要在教育中樹立榜樣，通過現實生活的經驗案例，樹立具有可參照的示范，為人的道德教育確定一個看得見、摸得著的甚至是可拷貝的對象。最后，道德教育過程需要師生雙向互動。為確保互動效果，師者的權威性和學生的主觀能動性都必須顧及。只有在正確道德示范與學生的自主能動學習中，道德教育才可能具有生命力。弗洛姆道德教育思想的教育觀接受了近一個世紀的時間洗禮，依然透露出旺盛的生命力，這對于處在社會轉型時期的中國來說，具有重要的參考價值。

二、當前我國道德教育反思———弗洛姆道德教育思想啟示

思想道德教育是我國基礎教育和素質教育的重要內容，承擔著重要的教育使命。然而，我國思想道德教育長久以來存在著如教育形式僵化、教育內容單調、教育目標膚淺等問題，極大地影響了思想道德教育在教學過程中的目標達成。在這一問題上，引入弗洛姆的道德教育思想，可以給我國思想道德教育工作者以足夠的啟示。我國在確立社會主義市場經濟體制的過程中，物質財富不斷增長，同時也受到了資本主義制度下異化思想的沖擊，在經濟指標上升的過程中，社會道德水準卻日漸下滑。通過對弗洛姆道德教育思想的研讀與反思，我們認為，當前我國思想道德教育的開展應注意以下三個方面。

（一）道德教育的目標是培養具有創造能力的人

毋庸置疑，道德教育的目標就是要培養出有道德的人，道德教育也應緊緊圍繞這一目標展開。然而，在我國的道德教育實踐中，卻往往會因應試教育觀的影響而導致教育目標偏頗。應試教育慣常的開展方式是：教師對照課本講解，要求學生記牢一些概念、公式、定理等知識點，并結合例題講解和強化測試開展日常教學工作，以一種標準化、流程化、單一化的方式達到答案的完全統一。這種教育方法僅僅關注了思想道德知識的傳授而忽略了人格的培養，將道德素質簡單地當成了一門社會學科而忽略了其同學生個體間的有機融合需求。學生不是消極地接收教育者的思想，他們不僅會聽，還會采取積極的方式思考和回答，會產生自己的觀點[2]。在這一問題上，弗洛姆道德教育思想告訴我們的是，道德教育首要目標是培養出具有“生產型人格的人”，即有創造力的人，并能在創造力的推動下不斷探索生命存在的價值。弗洛姆對資本主義社會下的人格特征進行分析后認為，人之所以缺乏能動性和創造性，罪魁禍首是不斷偏離正確方向的社會和教育，所造成的惡性循環就是致使人被異化。弗洛姆認為教育的異化是道德教育失敗的誘因。創造性是一個民族和人類社會發展的動力和關鍵。因次，教育必須要率先變革。首先，要求教師應秉承一種“理性權威”的角色定位[3]，同時基于學生的個體差異和潛能激發為出發點，充分調動學生在道德教育過程中的主觀能動性，逐步培養出具有創造能力的人；其次，在思想道德教育過程中，改變傳統單一的說教模式，充分調動學生課堂興趣，在教學互動中激發、挖掘學生的道德求知欲和道德潛能，使道德教育在鮮活的案例與探討中逐漸深入學生內心，并轉化為一種道德意識。

（二）道德教育要在平等師生關系中展開

師生關系是指教師和學生之間建立在各種交互行為過程中的各種關系的總和。良好的師生關系是道德教育教學效果提升的有利保障，也是教學活動順利開展的必要前提。然而，我國教育體系在社會轉型過程中發生異化的表象之一就是師生關系的異化。師生關系往往成為影響道德教育目標達成的重要阻礙因素，師生關系緊張甚至發生矛盾沖突已經是一個較為普遍的現象。2015年4月，鄭州財經技師學院的數名’90后女教師，因與學生發生口角，與多名男學生互毆。爭執過程中，多名教師受傷，1名女教師還因此流產。師生雙方都說對方先動手打人。事實上，無論雙方誰先動手，都不是良好師生關系和道德水平的體現。教師若一發現學生犯錯就粗暴對待，不但不利于教師在學生心中樹立威信，還會損害學生的自尊心，阻礙學生的各項發展。正如朱清時教授所說，師生關系出現問題雖然有其偶然因素，但也足以說明我們的教育確實出了問題。對這一問題，從弗洛姆的道德教育思想中也能找到答案。弗洛姆認為，傳統的道德教育中，教師往往處于強勢地位，掌握了課堂教育的絕對話語權，而學生處于被動的接受地位。這種不對等最后出現的情況是教者重教，而不會太多地關注學習者的接受程度和效果。因此，很難構建一個和諧的師生關系[4]。基于此，弗洛姆提出了“理性權威”的概念，認為教師作為塑造人類靈魂的工程師，是社會進步的推動者，是最應該具備理性權威特性的群體。首先，教師要主動走下講臺，關注學生的學習反饋，尊重學生學習的主體地位，要善于和學生展開平等、自由的溝通和交流，要學會換位思考，善于發現學生的優點，善于聽取和掌握學生的心聲，最終達到教學相長的目的。其次，弗洛姆認為，“普遍的愛”是人和人之間的交往形態和社會的生產形式，它包括關心、知識和責任，以及使自我和他人得到創造性發展的意愿。這樣的愛是一種深切的人文關懷，對從事道德教育的教師而言，要求其必須心懷學生，關心他們的成長，關注他們的思想，關愛他們的需求，注入感情地將道德教育撒播在學生心間。在這樣的氛圍下學生也必然會給教師以愛的回報，最終形成良好和諧的師生關系。

（三）道德教育離不開公正的校園氛圍

競爭是人類社會的一種存在方式，有競爭才有動力，才會促成人類社會的不斷發展進步。我們不否認競爭的積極意義，然而不公平、不公正狀態下的非正常競爭則無疑會阻礙社會發展，也必定會對學生的道德意識養成帶來負面影響。在社會異化的現實中，仍然存在著諸多形形色色的非正常競爭行為不斷拷問著社會的道德底線，扭曲著人們的道德倫理認知。此時如果不在道德教育上加以調整則會導致道德意識的顛覆和道德素質的缺失，并逐漸淪為弗洛姆所批判的“道德真空”的異化社會。然而，更需警惕的是，當下的很多教育機構自身也顯現出此種異化特性，功利教育、應試教育大行其道，冠冕堂皇，許多教師也不再為人師表，而是趨從物質利益，選擇唯利是圖。亂收費現象、推銷課外書現象、教育尋租現象、教師私辦補習班現象屢禁不絕，背離了原本的教育目標和價值取向。對于此，我們應該予以必要和及時的糾正，應該采取有效的方法重新構建文明有序、平等公正的教育氛圍，在校園里面營造出真正具備道德示范價值的育人環境和磁場。

三、結語

弗洛姆道德教育思想在穿越時空中對我國當代學生的道德教育意義是不可忽視的，在他的生死二律背反矛盾下，我們要更加關注生的可貴。在生的過程中，更加關注生命的價值，在對生命價值的思索中實現創造性的超越。在物質利益個人化趨勢日益明顯的今天，來探討生命的價值，是對摒棄對物質過分占有的生命觀異化，致力生命價值思考的有效途徑。“重視生命”是人性的一種重要潛能，完全依照“重視生命”的方式而生活的人和完全依照“占有”方式生活的人都是少數的。生活方式的選擇取決于社會結構和人們對生活的理解。在“重視生命”的社會中，“占有”方式會被壓制，而“重視生命”方式則會將其潛能開發到極致。在當前的學校道德教育中，要突出重視生命的存在，倡導正確的生命觀，抵制對物質占有欲膨脹的享樂觀。教會學生什么是生活，為什么要接受教育；要使學生認識到學習并非死記硬背或追求知識的占有量，知識僅是實現自我的途徑；要時刻牢記為人師表，以堅實中正的道德觀抵御物質利益誘惑，秉持教師職業操守和健全的道德倫理，樹立師德標準典范，為學校道德教育營造一個公平公正的教學環境。如此對學生耳濡目染，潤物無聲，才能達成道德教育的最終目標[5]。

作者：鄧漢平 單位：阿壩師范學院

參考文獻：

[1]焦玉良,戚務念.弗洛姆人道主義倫理學視域下對我國學校德育的反思[J].教育學術月刊,2012(4):19-21.

[2]弗洛姆.占有還是生存[M].關山,譯.上海:三聯書店,1998:34.

[3]仇小敏,王永義.解讀弗洛姆的權威理念[J].中南大學學報(社會科學版),2005,11(1):19-22.

[4]解保軍,李銳.弗洛姆對人類生存問題的解答:弗洛姆《愛的藝術》述評[J].理論探討,2005(2):47-49.

[5]吳毅,孔文清.弗洛姆的道德教育理論及其現實價值[J].上海師范大學學報(基礎教育版),2009(4):36-41.