摘要：生態(tài)設(shè)計(jì)是住宅建筑設(shè)計(jì)的主要發(fā)展趨勢，應(yīng)靈活運(yùn)用生態(tài)建筑理論，提高住宅建筑舒適性及節(jié)能環(huán)保性能。本文首先對(duì)生態(tài)建筑理論進(jìn)行分析，包括以人為本、因地制宜、功能協(xié)調(diào)等，其次探討生態(tài)建筑設(shè)計(jì)要點(diǎn)。最后對(duì)生態(tài)建筑理論在住宅建筑設(shè)計(jì)中的運(yùn)用策略進(jìn)行研究，以期為相關(guān)工程提供借鑒。

關(guān)鍵詞：生態(tài)建筑理論；住宅建筑；建筑設(shè)計(jì)

0前言

建筑行業(yè)是傳統(tǒng)高污染、高能耗產(chǎn)業(yè)，在可持續(xù)發(fā)展要求下，生態(tài)建筑理論研究及應(yīng)用得到了重視。目前我國已經(jīng)制定相關(guān)生態(tài)建筑設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)，成為住宅建筑設(shè)計(jì)的重要依據(jù)。在繼續(xù)加快相關(guān)研究的同時(shí)，應(yīng)實(shí)現(xiàn)生態(tài)建筑理論在工程實(shí)踐層面的應(yīng)用轉(zhuǎn)化，從而徹底改變傳統(tǒng)的粗放式建筑生產(chǎn)模式，提高工程綜合效益。

1生態(tài)建筑理論

生態(tài)建筑設(shè)計(jì)以生態(tài)學(xué)、建筑學(xué)、環(huán)境學(xué)等多門學(xué)科知識(shí)為基礎(chǔ)，通過綜合運(yùn)用相關(guān)學(xué)科知識(shí)，營造良好的建筑生態(tài)結(jié)構(gòu)，滿足人們對(duì)住宅建筑健康性、舒適性和環(huán)保性等方面的需求。目前關(guān)于生態(tài)建筑的理論研究成果越來越豐富，其核心理念主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（1）以人為本，在生態(tài)建筑發(fā)展趨勢下，國際建筑史聯(lián)合會(huì)提出“建筑設(shè)計(jì)要滿足人的各種需求”，以此為出發(fā)點(diǎn)，確保建筑使用功能、性能的完善性。因此，以人為本的設(shè)計(jì)理念是生態(tài)建筑設(shè)計(jì)的重點(diǎn)指導(dǎo)理念，在各類建筑的設(shè)計(jì)過程中，都需要從人的基本需求出發(fā)，為其提供良好的居住環(huán)境。（2）因地制宜，生態(tài)建筑設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)對(duì)自然資源的充分利用，需要根據(jù)建筑工程所在的環(huán)境特點(diǎn)，合理設(shè)計(jì)建筑結(jié)構(gòu)形式，提高自然資源利用率。在此情況下，可以降低建筑通風(fēng)、采光等方面產(chǎn)生的額外能耗。同時(shí)，優(yōu)先選擇本地材料、環(huán)保材料，也能夠降低建筑成本，控制建筑施工及使用過程中產(chǎn)生的環(huán)境污染問題。（3）功能協(xié)調(diào)，生態(tài)建筑設(shè)計(jì)需要與建筑功能設(shè)計(jì)相互協(xié)調(diào)，優(yōu)先選擇符合生態(tài)發(fā)展要求的技術(shù)方式實(shí)現(xiàn)功能性目標(biāo)。在此情況下，不僅能夠提高土地資源利用率、建筑空間利用率，還能夠?yàn)榻ㄖ褂锰峁┓奖悖瑢?shí)現(xiàn)建筑與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一。

2生態(tài)建筑設(shè)計(jì)要點(diǎn)

【摘要】隨著我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們的生活水平也在逐漸提高，建筑行業(yè)的發(fā)展也隨之不斷提高了起來。由于我國建筑行業(yè)設(shè)計(jì)越來越多樣化，所以人們對(duì)建筑行業(yè)的發(fā)展越來越重視。在建筑設(shè)計(jì)中為了有效的提高建筑的綠色化以及生態(tài)化，就必須結(jié)合生態(tài)建筑理論進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)工作。但是在實(shí)際建筑設(shè)計(jì)中，由于建筑工程規(guī)模的龐大以及建筑領(lǐng)域的復(fù)雜，對(duì)生態(tài)建筑理論在建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用造成了嚴(yán)重的影響。本文通過對(duì)我國生態(tài)建筑的實(shí)際建筑狀況的全面分析，對(duì)此提出了建筑與自然相互結(jié)合的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，并且對(duì)怎樣科學(xué)的應(yīng)用生態(tài)建筑理論在建筑中的應(yīng)用做出了簡要的分析。

【關(guān)鍵詞】建筑設(shè)計(jì)；生態(tài)建筑理論；運(yùn)用及分析

1.前言

我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展雖然給人們帶來了方便，但是同樣對(duì)人類資源、生態(tài)以及環(huán)境造成了嚴(yán)重的影響，這些問題的存在對(duì)人類的發(fā)展造成了很多消極的影響。隨著我國建筑發(fā)展設(shè)計(jì)越來越多樣化，人們對(duì)生態(tài)資源以及環(huán)境等問題也越來越重視，因此，生態(tài)建筑理論在建筑設(shè)計(jì)中是非常重要的，它對(duì)人們的可持續(xù)發(fā)展發(fā)揮了很大的作用。現(xiàn)如今，我國對(duì)生態(tài)環(huán)境等問題提出了可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)，從而提高生態(tài)建筑理論在建筑設(shè)計(jì)中的作用。

2.在建筑設(shè)計(jì)中運(yùn)用生態(tài)建筑理論的重要性

經(jīng)過科學(xué)的調(diào)查及研究所知建筑行業(yè)所消耗的原材料以及能源資源占了全球總消耗量的50%左右，并且由于建筑用地場面較大，所以導(dǎo)致了農(nóng)業(yè)用地減少了許多以及對(duì)周邊的自然環(huán)境造成了嚴(yán)重的污染。為了使人類能夠生活在一個(gè)健康舒適的生活環(huán)境中，我們必須認(rèn)識(shí)到人類與建筑以及自然環(huán)境的關(guān)系，并且將生態(tài)建筑理論充分的運(yùn)用到建筑設(shè)計(jì)中，從而使人類與自然建筑達(dá)到有效的結(jié)合。這就證明了生態(tài)建筑理論在建筑設(shè)計(jì)中起著非常重要的作用。

3.生態(tài)建筑理論的特征及概念

摘要：現(xiàn)如今，我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度明顯加快，隨之而來的環(huán)境污染及資源短缺現(xiàn)象日益嚴(yán)重，這也引發(fā)了生存環(huán)境方面的諸多改變。建筑單位應(yīng)結(jié)合時(shí)下發(fā)展大背景，推動(dòng)建筑工程的有效開展。在住宅建筑設(shè)計(jì)中，需合理應(yīng)用生態(tài)建筑理論，建設(shè)綠色建筑，進(jìn)而推動(dòng)建筑業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：生態(tài)建筑理論；綠色建筑；可持續(xù)發(fā)展；應(yīng)用

近年來，環(huán)境污染問題已然成為十分普遍的社會(huì)問題。所以，在建筑工程設(shè)計(jì)中，就有必要合理把握生態(tài)建筑學(xué)理念，積極對(duì)其應(yīng)用，進(jìn)而達(dá)到綠色建筑的設(shè)計(jì)目標(biāo)。

1生態(tài)理念概述

生態(tài)理念以自然條件為基礎(chǔ)，將生態(tài)理念和設(shè)計(jì)技術(shù)有機(jī)結(jié)合，推行以人為本的設(shè)計(jì)理念。在生態(tài)建筑設(shè)計(jì)中，協(xié)調(diào)人、自然、環(huán)境和建筑的關(guān)系，工程設(shè)計(jì)中所使用的材料、設(shè)計(jì)中產(chǎn)生的噪音和設(shè)計(jì)環(huán)境等均應(yīng)充分滿足綠色設(shè)計(jì)的要求，從而為人們打造綠色健康的生活環(huán)境。在建筑設(shè)計(jì)中，應(yīng)用生態(tài)理念可創(chuàng)建生態(tài)環(huán)境與建筑工程相互影響的生活空間，更加系統(tǒng)且深入地研究住宅建筑能否順應(yīng)周圍的環(huán)境，加強(qiáng)其對(duì)周圍環(huán)境產(chǎn)生的積極影響，明確建筑中的物質(zhì)能量交換機(jī)制。

2生態(tài)建筑的設(shè)計(jì)方法分析

2.1生態(tài)建筑環(huán)境設(shè)計(jì)分析

1當(dāng)前我國建筑電氣節(jié)能現(xiàn)狀

現(xiàn)階段，我國相關(guān)部門在建筑電氣節(jié)能方面已經(jīng)有所重視，但在執(zhí)行力度上，還存在著很大不足，很多問題仍然得不到有效解決，最明顯的便是在現(xiàn)階段的建筑節(jié)能標(biāo)準(zhǔn)中，并沒有將建筑電氣節(jié)能納入其中，另外，還存在著很多相關(guān)的技術(shù)問題，如電線鋪設(shè)存在不合理性、變壓器與用電中心的距離過遠(yuǎn)、變壓器容量過大、負(fù)荷不均勻等。而想要真正意義上實(shí)現(xiàn)建筑電氣的節(jié)能，便需要從技術(shù)角度提升產(chǎn)品性能，大體上講，實(shí)現(xiàn)建筑電氣節(jié)能的主要方法需要從動(dòng)力、電源以及照明三方面入手。其中，實(shí)現(xiàn)建筑電氣的動(dòng)力節(jié)能需要以節(jié)能要點(diǎn)為基礎(chǔ)，根據(jù)不同情況運(yùn)用相應(yīng)的電動(dòng)機(jī)，提升電力使用效率；以電動(dòng)機(jī)的不同磨損情況進(jìn)行相應(yīng)補(bǔ)救，以降低電動(dòng)機(jī)的能源損耗；在電梯、水泵、空調(diào)等能耗較大的設(shè)備中，安裝變頻器，以實(shí)現(xiàn)對(duì)設(shè)備的良好控制。實(shí)現(xiàn)建筑電氣的電源節(jié)能需要通過兩方面來實(shí)現(xiàn)，分別為減少用電線路的損耗以及降低變壓器的損耗。實(shí)現(xiàn)建筑電氣的照明節(jié)能現(xiàn)階段普遍運(yùn)用綠色照明的方式，通過對(duì)自然光源的充分利用來提升建筑照明的總體效率。

2可拓理論概述

在可拓理論系統(tǒng)中，主要分為基元、可拓集以及可拓邏輯等三大理論分體系，其中，基元主要包括物元、事元以及關(guān)系元三個(gè)部分，用于對(duì)物體、事件以及關(guān)系的更系統(tǒng)描述；可拓集理論能夠?qū)⑹挛镒兓^程中的是非轉(zhuǎn)化清晰的表現(xiàn)出來，還能夠?qū)σ粋€(gè)事物發(fā)生變量的整個(gè)過程做出系統(tǒng)描述，以達(dá)到解決集合論中矛盾問題的目的；可拓邏輯是以原有可拓問題為基礎(chǔ)提出的一種新的解決方法，運(yùn)用邏輯的相關(guān)特點(diǎn)以及事物的變化規(guī)律來解決變化與推理過程中所產(chǎn)生的矛盾。想要將可拓理論應(yīng)用到實(shí)際專業(yè)中，便需要運(yùn)用相應(yīng)的可拓方法，其主要特征為能夠轉(zhuǎn)換、能夠拓展、能夠傳導(dǎo)、能夠收斂、具有模型化與形式化表現(xiàn)。在結(jié)構(gòu)上，可拓方法主要分為以下六大方面：第一，拓展分析法，包括發(fā)散、相關(guān)、蘊(yùn)含、可擴(kuò)四種；第二，共軛分析法，包括虛實(shí)、軟硬、淺顯、正負(fù)四種；第三，可拓變換法，包括基本、傳導(dǎo)、共軛三種，又可以衍生為論域、關(guān)聯(lián)函數(shù)、元素等三種變換方法；第四，可拓集法，包括分類、聚類、識(shí)別三種；第五，優(yōu)度評(píng)價(jià)法；第六，可拓思維模式，包括菱形、逆向、共軛、傳導(dǎo)四種。

3以可拓理論為基礎(chǔ)的建筑電氣節(jié)能

自第二次工業(yè)革命以來，電能成為一種更加清潔的能源使人類的生活發(fā)生了巨大改變。在建筑電氣中，電能的消耗量也非常大，而電氣設(shè)計(jì)與應(yīng)用的不合理會(huì)在很大程度上對(duì)電能造成浪費(fèi)，在能源緊缺的現(xiàn)今社會(huì)，合理使用能源已經(jīng)成為當(dāng)前研究的主要課題。在建筑電氣耗能中，起主要作用的有動(dòng)力、電源以及照明三方面，針對(duì)不同情況，需要運(yùn)用的節(jié)能措施也要有所差異。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，電氣節(jié)能技術(shù)也得到了很大發(fā)展，很多新型的高效產(chǎn)品也逐漸投入市場，但由于價(jià)格方面的原因，用戶的節(jié)能積極性得不到有效提升，節(jié)能成本與措施之間的矛盾是當(dāng)前建筑電氣節(jié)能過程中的主要矛盾。在可拓學(xué)的研究體系中，主要研究的是不相容問題以及對(duì)立問題兩方面，在構(gòu)建可拓模型的過程中，對(duì)矛盾問題的界定是其構(gòu)建基礎(chǔ)，包括對(duì)目標(biāo)的界定：設(shè)定出相應(yīng)主題—確定目標(biāo)對(duì)象與類型—標(biāo)志目標(biāo)的上標(biāo)極限并將其進(jìn)行形式化處理—對(duì)目標(biāo)進(jìn)行分析—選擇目標(biāo)的下標(biāo)極限—將目標(biāo)按照順序進(jìn)行排列—界定目標(biāo)；對(duì)條件的界定：收集資料—分析目標(biāo)實(shí)現(xiàn)過程中所需的條件—對(duì)現(xiàn)實(shí)條件進(jìn)行確定—分析條件之間存在的差別并確定條件形式—將現(xiàn)實(shí)條件運(yùn)用基元的方式表現(xiàn)出來—選擇其中的主要條件對(duì)其進(jìn)行限制。可拓模型可表示為或，其中，g所表示的是目標(biāo)，l所表示的是條件。

4結(jié)論

1引言   在符號(hào)、圖像、觀念的組合與物理實(shí)體的建造之間存在著主觀與客觀的區(qū)別。前者僅僅是人類心智與想象力的運(yùn)用；后者卻在其本質(zhì)上關(guān)聯(lián)于人類的物質(zhì)性身體與知覺。在哲學(xué)史上，笛卡爾式的身－心區(qū)分為前者作為高級(jí)文化的自我認(rèn)同提供了理論支持；而后者的獨(dú)立性質(zhì)，在20世紀(jì)現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)家梅洛－龐蒂對(duì)人作為“身心統(tǒng)一體”和“個(gè)體化的身體性存在”的思索中，才被提供了鮮明的理論基礎(chǔ)［1］。然而，符號(hào)、圖像、觀念的構(gòu)成與物理實(shí)體的建造之間的區(qū)分并不易分辨。在信息化和充斥圖像媒體的環(huán)境中甚至有更加模糊的趨勢。這種混淆，在現(xiàn)代建筑和風(fēng)景園林設(shè)計(jì)的理論中造成了麻煩［2］。舞臺(tái)布景的畫面也能提供幾近真實(shí)的知覺體驗(yàn)。然而，建筑和風(fēng)景園林設(shè)計(jì)為人類提供的獨(dú)有的環(huán)境體驗(yàn)，卻是讓人從現(xiàn)場感受到其建成環(huán)境的意義。建造產(chǎn)生出環(huán)境的藝術(shù)品質(zhì)，這是它們最終區(qū)別于布景術(shù)和其它一切圖像藝術(shù)的關(guān)鍵。空間、體量、色彩、質(zhì)感，以及材料、結(jié)構(gòu)、構(gòu)造、建造———無論建筑還是風(fēng)景園林設(shè)計(jì)產(chǎn)品都涉及這些因素的選擇、布置和操作，產(chǎn)品的美學(xué)品質(zhì)從中產(chǎn)生。與第一代現(xiàn)代主義建筑師一樣，早期現(xiàn)代風(fēng)景園林設(shè)計(jì)師為先鋒派美學(xué)的空間效果激動(dòng)不已［4］；也曾深受后現(xiàn)代主義的符號(hào)學(xué)手法、地域主義的拼貼手法等“潮流”的影響。如今，后現(xiàn)代主義的理論和實(shí)踐早已遭到普遍的懷疑和拋棄，然而它在現(xiàn)代中國的風(fēng)景園林規(guī)劃和設(shè)計(jì)中仍然大量存在。如今，建筑學(xué)理論已回過頭來梳理現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)，其結(jié)果是建筑史的重新書寫。“建筑是具有物性的物體，而不是符號(hào)［3］。”這種觀念反對(duì)將建筑和風(fēng)景園林設(shè)計(jì)產(chǎn)品符號(hào)化、圖像化、觀念化，由此產(chǎn)生對(duì)后現(xiàn)代主義的拒斥。但在中國風(fēng)景園林設(shè)計(jì)領(lǐng)域，將“景觀”視為純粹圖像和“意向”，而將其與材料、構(gòu)造和建造過程割裂，將后者單純作為手段的思維習(xí)慣仍然普遍存在———其后果，就是使大量風(fēng)景園林設(shè)計(jì)產(chǎn)品看似一種“布景技巧”的產(chǎn)物。混凝土造型和石材貼面等裝飾性構(gòu)造被濫用［4］、眾所周知的“意向圖”的流行以及效果圖公司令人驚異的興旺繁盛都只是表面的現(xiàn)象。本文是一個(gè)引論性質(zhì)的考察，意圖對(duì)風(fēng)景園林設(shè)計(jì)中圖像性（廣義的圖像性）和建構(gòu)性之間的關(guān)系進(jìn)行梳理。并為考察當(dāng)代風(fēng)景園林設(shè)計(jì)的困境與成就提供一個(gè)有價(jià)值的新的理論視角。由于篇幅所限，本文將重在批判和理論梳理，而將詳盡的實(shí)例分析和理論建設(shè)留待獨(dú)立成篇。   2風(fēng)景園林中的建筑分析   2．1建筑學(xué)的啟示   在中國建筑學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，美國學(xué)者弗蘭肯普頓對(duì)現(xiàn)代建筑歷史中“建構(gòu)文化”（TectonicCulture）的研究是近幾年最為人關(guān)注的理論話題之一。2002年《時(shí)代建筑》等平面媒體的熱播、南京大學(xué)召開的學(xué)術(shù)研討會(huì)，以及網(wǎng)上一些學(xué)者對(duì)中國所謂先鋒建筑師的批判和辯論［5］，曾一度引起了對(duì)這一話題的熱情。當(dāng)然，一個(gè)理論方向的價(jià)值并不在于其一時(shí)流行的程度，而在于其與學(xué)科本體的緊密聯(lián)系或應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的持久啟示意義。建構(gòu)雖然漸漸被認(rèn)為是“建筑學(xué)的基礎(chǔ)之一”（與空間屬同等層級(jí)）而并非革命性的先鋒主義，但其影響并未消退。建構(gòu)議題被認(rèn)為可對(duì)中國當(dāng)代“充斥消費(fèi)文化”、過于功利化的建筑行業(yè)發(fā)揮持續(xù)的平衡作用；對(duì)建筑中結(jié)構(gòu)和構(gòu)造思維的訓(xùn)練逐漸滲透到中國許多知名院校的建筑系教學(xué)中［6］，補(bǔ)充了傳統(tǒng)單一強(qiáng)調(diào)空間想象力的“空間構(gòu)成”訓(xùn)練的不足；而《當(dāng)代建筑構(gòu)造的建構(gòu)解析》（2005．11）、《材料呈現(xiàn)》（2008．3）等“建構(gòu)”議題著作接連出版，特別是弗蘭肯普頓的代表作之一———由同濟(jì)大學(xué)王俊陽教授翻譯的《建構(gòu)文化研究》中譯本在2007年問世和受到的廣泛好評(píng)，使“建構(gòu)”成為了建筑學(xué)“自主性”討論中最核心的主題之一———這些都表現(xiàn)出該議題在中國仍然顯著的生命力。風(fēng)景園林的現(xiàn)代主義滯后于建筑現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)并受其影響：這里僅需指出兩個(gè)例子：一是歐洲20世紀(jì)早期的風(fēng)景園林現(xiàn)代主義潮流由建筑師設(shè)計(jì)的展覽花園引起；二是美國“哈佛革命”中格羅皮烏斯教學(xué)思想的影響。眾多案例顯示出風(fēng)景園林設(shè)計(jì)與建筑設(shè)計(jì)的競爭和互滲關(guān)系：一些建筑作品以其高度精美的室外空間塑造“侵入”風(fēng)景園林的領(lǐng)域，其影響甚至被寫入現(xiàn)代風(fēng)景園林設(shè)計(jì)的歷史。例如建筑師路易斯•巴拉干和卡洛•斯卡帕［7］。   2．2建構(gòu)的含義   弗蘭肯普頓在《建構(gòu)文化研究》中對(duì)建構(gòu)（tectonic）進(jìn)行了詞源學(xué)、人類學(xué)和哲學(xué)諸方面的考察。（1）tectonic發(fā)源于古希臘人對(duì)木作工藝的稱謂，強(qiáng)調(diào)材料構(gòu)件之間的連接，強(qiáng)調(diào)“鉸接節(jié)點(diǎn)”和“編織”而非砌筑堆積和燒制塑形。（2）tectonic所指向的編織技藝在許多文化圈中與巫術(shù)性儀式和宗教傳統(tǒng)密切相關(guān)，它是人類一種儀式化的體驗(yàn)過程。并非單純的工藝技術(shù)。作為一種海德格爾所謂的“技藝”（techne），它以物理實(shí)體的建造和身體－知覺的經(jīng)驗(yàn)，而非引用語言符號(hào)的“所指－能指”關(guān)系來生產(chǎn)出文化意義。（3）以tectonic的視角來考察現(xiàn)代建筑史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)建筑的藝術(shù)性和人文內(nèi)涵的生產(chǎn)并不僅僅來自空間布局、體量形式的創(chuàng)造和符號(hào)形像的引用：許多最優(yōu)秀的建筑師把更多（至少不是更少）的精力投入到結(jié)構(gòu)、構(gòu)造和建造過程的詩意處理。如弗蘭肯普頓所言：“我在本書里關(guān)注的并不僅僅是建構(gòu)的技術(shù)問題，而且更多的是建構(gòu)技術(shù)的表現(xiàn)可能性問題。如果把建構(gòu)視為結(jié)構(gòu)的詩意表現(xiàn)，那么建構(gòu)就是一種藝術(shù)……建筑物無法避免依附于大地的天性，正如它包含視覺風(fēng)景園林的成分一樣，它也包含建構(gòu)和觸覺的成分［3］。”如果現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)中的確存在著根深葉茂且至今仍在成長的“建構(gòu)文化”———即以建造、結(jié)構(gòu)、構(gòu)造的安排生產(chǎn)出藝術(shù)性和人文意義———那么我們反觀現(xiàn)代風(fēng)景園林設(shè)計(jì)的歷史和現(xiàn)實(shí)，或許能夠得到一些啟示。#p#分頁標(biāo)題#e#   2．3風(fēng)景園林中建構(gòu)議題的局限性   然而在討論建構(gòu)對(duì)風(fēng)景園林設(shè)計(jì)的意義前，我們首先需要理解建構(gòu)議題的局限性。風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計(jì)具有多元性學(xué)科內(nèi)核［8］：風(fēng)景園林規(guī)劃、游憩規(guī)劃與城市規(guī)劃、城市設(shè)計(jì)同屬“規(guī)劃”層面，其運(yùn)作不會(huì)延伸至物理性的建造，而風(fēng)景園林資源管理與視覺管理評(píng)價(jià)更是與建構(gòu)無關(guān)。唯有同建筑設(shè)計(jì)處于同一層級(jí)的“風(fēng)景園林設(shè)計(jì)（LADesign）”，由于其核心內(nèi)容是將設(shè)計(jì)延伸至施工完成，從而不可避免的存在建構(gòu)的表現(xiàn)性問題。另一方面，植被作為風(fēng)景園林設(shè)計(jì)的材料，其幾乎不可剝奪的自然性格也限制了作為人工材料進(jìn)行加工處理、和處理手段上技術(shù)革新的可能；風(fēng)景園林沒有室內(nèi)環(huán)境所需的嚴(yán)格的功能維護(hù)；大多數(shù)時(shí)候風(fēng)景園林結(jié)構(gòu)僅需抵抗交通和地面停留的重力……所有這些都使得風(fēng)景園林設(shè)計(jì)與人類社會(huì)生產(chǎn)力變革的聯(lián)系遠(yuǎn)不及建筑緊密。作為風(fēng)景園林設(shè)計(jì)的物理實(shí)體，土地與植被如同大自然本身，似乎僅僅是循環(huán)演進(jìn)。   2．4景觀布景術(shù)———圖像與符號(hào)濫用的源流   然而，當(dāng)代的“自然”早已被高度人工化，即便是看起來原始的風(fēng)景，也成為人類監(jiān)控、管理和旅游消費(fèi)的對(duì)象。問題不在于一處景觀是否被人工化（對(duì)“自然式”與“規(guī)則式”的武斷劃分已變成一種誤導(dǎo)），而在于它被“人工化”的不同方式。圖像，正是一種風(fēng)景園林人工化的主導(dǎo)性模式。某種程度上這也是由風(fēng)景園林學(xué)科的內(nèi)核所決定。將Landscape作為“圖像”（Pictures）進(jìn)行認(rèn)識(shí)、設(shè)計(jì)和傳播具有悠久的歷史，在此無法詳述，但可以指出以下這些關(guān)鍵主題：（1）最初，德語詞匯landschaft的意思并非視覺風(fēng)景，而是一種集體工作的環(huán)境；不僅僅是一種空間組織，還暗示著人與土地、人與人社會(huì)關(guān)系的存在與維持。（2）文藝復(fù)興時(shí)期隨著透視法的發(fā)明，在建筑領(lǐng)域，作為人文學(xué)者的architekton（“建筑師”）［3］出現(xiàn)了，他們認(rèn)為自己所作的不是建造建筑和房屋，而是用抽象的構(gòu)思安排建筑元素的秩序，使它們形成藝術(shù)整體。同樣，文藝復(fù)興園林設(shè)計(jì)的手法是在幾何學(xué)和透視科學(xué)控制下對(duì)造景元素進(jìn)行布置。這個(gè)時(shí)代誕生了作為視覺控制系統(tǒng)的巴洛克式規(guī)劃［10］。這或許是第一種擁有理論自覺的風(fēng)景園林設(shè)計(jì)：而它是高度視覺取向的。（3）英格蘭的文人們（和給他們靈感的畫家們）發(fā)起了自然風(fēng)景園運(yùn)動(dòng)，將英國國土上不斷擴(kuò)大的牧場風(fēng)景與獨(dú)立式鄉(xiāng)間別墅的形象直接拼合起來；將原野風(fēng)景與敘事、異域或教喻性的園林建筑拼合在繪畫式構(gòu)圖中———而這些建筑的折中主義遠(yuǎn)離建筑的現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)演進(jìn)，僅僅是一種“布景”。風(fēng)景園運(yùn)動(dòng)余波最大的影響，或許還不在于對(duì)“如畫式”或“自然式”的膜拜，而在于霍華德的田園城市———一個(gè)試圖以構(gòu)筑小型誠鎮(zhèn)和郊區(qū)的方式解決大城市問題的思想———長期主導(dǎo)了公園設(shè)計(jì)者的思維［12］。而事實(shí)上，大城市有其獨(dú)特的本質(zhì)，大城市醞釀著人類環(huán)境建造手段和方式的巨大轉(zhuǎn)變。這使得風(fēng)景園林設(shè)計(jì)師長期錯(cuò)失思考大城市全新類型景觀及其建造的機(jī)會(huì)。（4）城市公園運(yùn)動(dòng)在規(guī)劃的意義上創(chuàng)造出優(yōu)質(zhì)的開放空間和游憩場地，在設(shè)計(jì)文化上卻讓風(fēng)景園林成為了對(duì)懷舊田園和自然風(fēng)景進(jìn)行消費(fèi)的載體［5］；城市美化運(yùn)動(dòng)使人懷疑：我們通過景觀消費(fèi)了什么？而也許這還不是最重要的問題，更深的疑問是：這是怎樣的一種消費(fèi)模式？（5）后現(xiàn)代主義和地域主義的接近。強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代人應(yīng)通過地域化景觀尋獲其“身份認(rèn)同”的理論，與房地產(chǎn)廣告中常見的異域文化標(biāo)簽采用著相近的手法：后現(xiàn)代主義，特別是其符號(hào)學(xué)和類型學(xué)取向的手法。地方文化也好、傳統(tǒng)文化也好，只是在同一個(gè)意義生產(chǎn)模式中換上不同的符號(hào)和素材———理論基礎(chǔ)不變，僅僅呼吁內(nèi)容的更換，在風(fēng)景園林市場的商業(yè)邏輯面前只能是蒼白無力，甚至反而推波助瀾。另一方面，現(xiàn)代媒體對(duì)風(fēng)景園林圖像的復(fù)制和傳播也對(duì)風(fēng)景園林的生產(chǎn)邏輯產(chǎn)生了結(jié)構(gòu)性的巨大影響，使得景觀進(jìn)一步符號(hào)化。   3風(fēng)景園林建構(gòu)的理論初探   3．1知覺現(xiàn)象學(xué)與景觀體驗(yàn)   Tectonic如何將物理性實(shí)體與人文意義結(jié)合，而不依賴于理智層面的反思或圖像符號(hào)化的中介？這里涉及到知覺現(xiàn)象學(xué)與對(duì)環(huán)境中非視覺體驗(yàn)的研究。在此我們重點(diǎn)考察梅洛－龐蒂哲學(xué)的意義。梅洛－龐蒂發(fā)現(xiàn)人類是作為不可分割的“身體－主體”來體驗(yàn)世界的。意義發(fā)生的中心在前反思的身體運(yùn)動(dòng)和情景中。“我們的身體使我們知覺角度的改變和變換成為可能，進(jìn)而使其相隨的意義的改變和變換成為可能”［1］。這意味著：行走時(shí)體會(huì)到的地面角度的變化、下意識(shí)的情緒與環(huán)境噪音、聲學(xué)效果、觸摸與對(duì)材料沉重或輕盈的感受、在構(gòu)造形象的節(jié)奏中感覺重力的作用……這些現(xiàn)場即時(shí)經(jīng)驗(yàn)，其影響遠(yuǎn)大于反思所得的概念性意義。建筑與風(fēng)景園林設(shè)計(jì)，擁有其獨(dú)特的、不可復(fù)制的身體－知覺體驗(yàn)，就是使人在現(xiàn)場體驗(yàn)中，感受到建造過程的智力游戲和詩意品質(zhì)。   3．2“基座”與“圍合表膜”———森佩爾的啟示   德國建筑理論家森佩爾在人類學(xué)調(diào)查基礎(chǔ)上提出了“原始住宅的4個(gè)基本要素”：基座，壁爐，構(gòu)架／屋面，輕質(zhì)圍合表膜。很容易在風(fēng)景園林設(shè)計(jì)中發(fā)現(xiàn)“基座”（theearthwork）與“表膜”（thelightweightenclosingmembrance）的影子：前者關(guān)聯(lián)于一切試圖融合于大地的人造地表結(jié)構(gòu)物，后者則與之對(duì)立，仿佛不承受重力般劃分空間并以其表皮化的裝飾傳達(dá)人文意義。可以把風(fēng)景園林結(jié)構(gòu)看成是基座與圍合表膜間的一種關(guān)聯(lián)：或親密接近，或分裂對(duì)峙。而前者意圖融入大地，后者意圖隨“構(gòu)架”（theframework）升向天空［3］。兩者的對(duì)話和爭執(zhí)形成了景觀內(nèi)部的張力。以下將從基座———即地形與表面的角度展現(xiàn)風(fēng)景園林建構(gòu)的一些實(shí)例。在這些實(shí)例中，所有用于劃分空間、打破地平線連續(xù)性的“圍合表膜”結(jié)構(gòu)都傾向于融入土地之中。#p#分頁標(biāo)題#e#   3．3地形表面的建構(gòu)———幾個(gè)實(shí)例   “場地需要身體的移動(dòng)以及這一移動(dòng)對(duì)整個(gè)神經(jīng)系統(tǒng)的影響才能體驗(yàn)。”［3］地形并不僅僅是光影形象，而是讓人體感受到重力方向、地平線（作為人類潛意識(shí)中定位基準(zhǔn)）的改變和移動(dòng)。而讓人感受到風(fēng)景園林中地形與地表充滿獨(dú)創(chuàng)性的建構(gòu)方式，則使得簡單的“地面”景觀具有了內(nèi)在的人文性。   3．3．1土地造型的精確建模   大地藝術(shù)的地形處理風(fēng)格已成為被廣泛模仿的對(duì)象。然而，通過一成不變的建造技術(shù)來勉強(qiáng)達(dá)成抽象的地形塑造，這只能是模仿，不會(huì)有持續(xù)的原創(chuàng)能力。從這一角度可以觀察風(fēng)景園林設(shè)計(jì)師凱瑟琳•古斯塔夫森的地形塑造：例如戴安娜王妃紀(jì)念噴泉（DianaPrincessofWalesMemorial）。噴泉水道石材凹凸不平的表面制造方法是：由設(shè)計(jì)者手工制作陶土模型，再通過數(shù)字掃描進(jìn)入計(jì)算機(jī)編輯，與其合作的建模公司制作出545塊石材的三維數(shù)字模型，再指導(dǎo)精確地切割施工［12］。這一精確建模的技術(shù)也被應(yīng)用于古斯塔夫森的許多土地造型藝術(shù)中。這一建造技術(shù)的運(yùn)用是為了使得人們可以使用和體驗(yàn)的地形能夠精準(zhǔn)實(shí)施，建造的高質(zhì)量超出了圖像的形成。紀(jì)念噴泉的人文內(nèi)涵最終落實(shí)到石材表面水流精妙的肌理效果帶給人的觸覺性感受，并由此生發(fā)出更復(fù)雜的人文意義的解讀。然而在這里，仍能感到將土地作為雕塑來造型的傾向，風(fēng)景園林內(nèi)在的圖像性和體量性仍然可能壓倒其建構(gòu)品質(zhì)。因?yàn)槔酶植诘募夹g(shù)也能勉強(qiáng)復(fù)制出形似的土地造型，使其風(fēng)格化：成本更低廉，卻易于貶值。   3．3．2土地固定技術(shù)的藝術(shù)化創(chuàng)新   Kiefer工作室的沃爾夫斯堡Aller公園是另一個(gè)地形建構(gòu)的杰出案例。通過極為簡潔的細(xì)部設(shè)計(jì)：以特定角度向上折疊排列的大尺度考登鋼板（Cortensteel）發(fā)揮了擋土墻、景墻、臺(tái)階靠背、礫石步道框邊的多重功能，引導(dǎo)人穿越崎嶇不平的地形。材料質(zhì)感和構(gòu)造交接的大膽簡約始終吸引著人的感觀［12］。對(duì)擋土墻式構(gòu)造功能的藝術(shù)化重新詮釋，以更為令人信服的功能主義出現(xiàn)于CALA風(fēng)景園林設(shè)計(jì)事務(wù)的西雅圖奧林匹克公園中。為了以最經(jīng)濟(jì)的方式固定大尺度的土地造型，同時(shí)促進(jìn)而不是犧牲場地的整體感，該項(xiàng)目應(yīng)用了被稱為MSN的擋土墻系統(tǒng)：用裝有石塊和沙礫的鋼框堆疊，再加裝預(yù)置混凝土板材拼接的防護(hù)層。這個(gè)充滿土木工程結(jié)構(gòu)理性的細(xì)部設(shè)計(jì)，形成了城市公園新穎的形象和體驗(yàn)［13］。   3．3．3表面與邊緣———取代傳統(tǒng)鋪裝的設(shè)計(jì)策略   在紐約一區(qū)高架鐵路的改建、威斯康辛州密爾沃基城市廣場［13］和巴塞羅那西海岸公園中［14］，可以發(fā)現(xiàn)一種相近的設(shè)計(jì)策略：傳統(tǒng)的鋪裝場地－綠地場地的分割被打破了。設(shè)計(jì)被作為一個(gè)整體的“表面”來處理，由被設(shè)計(jì)為一組的“鋪裝組件”來覆蓋大部分場地，而鋪裝與綠地交接傳統(tǒng)上的非此即彼的界限也被更靈活的“邊緣組件”所取代。組建的交接形成了統(tǒng)一中有微妙變化的表面肌理效果，這種肌理正是契合于場地的文脈，生產(chǎn)出意義豐富的解讀。這是將“地表面”作為一個(gè)有厚度的、多功能的系統(tǒng)來進(jìn)行塑造的努力。這里已沒有篇幅來進(jìn)一步分析這些實(shí)例建構(gòu)邏輯的理論意義。但作為景觀布景術(shù)的對(duì)立面，它們（特別是已經(jīng)建造成功的項(xiàng)目）的先鋒性起到了觀念的平衡作用。   4結(jié)語   風(fēng)景園林設(shè)計(jì)的建構(gòu)文化還沒有得到系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)和研究；在高校風(fēng)景園林和風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計(jì)的教學(xué)中，材料、節(jié)點(diǎn)構(gòu)造、建造的教育還沒有得到充分的重視，與設(shè)計(jì)訓(xùn)練也互相割裂。若要使風(fēng)景園林設(shè)計(jì)不致淪為布景術(shù)，若要擺脫其學(xué)科內(nèi)核的模糊化，風(fēng)景園林建構(gòu)的理論與實(shí)踐探索至關(guān)重要。

摘要：新中式設(shè)計(jì)下徽式建筑色彩設(shè)計(jì)是當(dāng)前學(xué)術(shù)界討論的重要課題之一。文章重點(diǎn)以黃山宏村、黃山屯溪老街的徽式建筑為例，對(duì)新中式設(shè)計(jì)下徽式建筑色彩進(jìn)行取樣測量與分析，并就徽式建筑色彩設(shè)計(jì)的配色變化進(jìn)行討論。

關(guān)鍵詞：徽式建筑；實(shí)證測量；新中式設(shè)計(jì)

徽式建筑作為我國傳統(tǒng)建筑中別具一格的特色建筑，也是徽文化的重要組成內(nèi)容，具有深厚的建筑文化底蘊(yùn)。徽式建筑色彩在我國建筑色彩設(shè)計(jì)中也是一種極具辨識(shí)度的建筑元素。徽式建筑色彩的鮮明特色正是大家對(duì)徽式建筑形成深刻印象的重要原因之一，也是建筑學(xué)術(shù)界對(duì)此予以關(guān)注的重要?jiǎng)右颉５珡默F(xiàn)有的文獻(xiàn)資料來看，有關(guān)徽式建筑色彩的研究僅處于零散性、碎片化狀態(tài)，尚未形成系統(tǒng)的專門研究［1－2］。本文基于新中式設(shè)計(jì)的時(shí)代內(nèi)涵的梳理，以及新時(shí)代設(shè)計(jì)下徽式建筑色彩設(shè)計(jì)的時(shí)代責(zé)任和設(shè)計(jì)理念時(shí)代演變的邏輯歸納，重點(diǎn)以黃山宏村、黃山屯溪老街的為例，對(duì)其進(jìn)行取樣測量與分析，并就徽式建筑色彩設(shè)計(jì)的配色變化進(jìn)行討論，以期為新中式設(shè)計(jì)下徽式建筑色彩設(shè)計(jì)系統(tǒng)研究拋磚引玉。

一、新中式設(shè)計(jì)下徽式建筑色彩設(shè)計(jì)的理論分析

（一）新中式設(shè)計(jì)的時(shí)代內(nèi)涵

中式即中式風(fēng)格，是以地域命名的風(fēng)格。世界上很多設(shè)計(jì)風(fēng)格都是以地域命名，如北歐設(shè)計(jì)風(fēng)格、歐式設(shè)計(jì)風(fēng)格。以地域命名的設(shè)計(jì)風(fēng)格會(huì)烙印上地域的特征，特別是地域文化的特征。徽式建筑色彩設(shè)計(jì)也是以地域命名的設(shè)計(jì)，其建筑色彩設(shè)計(jì)的表達(dá)具有鮮明的地域文化特點(diǎn)。本來徽式建筑色彩設(shè)計(jì)風(fēng)格在徽文化（徽文化即徽州文化，是中國三大地域文化之一，被譽(yù)為是并列與敦煌學(xué)和藏學(xué)的中國三大走向世界的地方顯學(xué)之一［3］）這種本土地域文化的浸潤下是獨(dú)一無二的，但現(xiàn)代文明的到來，徽文化融入了世界各地的文化元素，難以再現(xiàn)本地域的建筑色彩設(shè)計(jì)文化的本原面目。當(dāng)多元化的文化元素匯集交融到一定程度時(shí)，我們就越發(fā)難以辨別本民族地域文化呈現(xiàn)的現(xiàn)有狀態(tài)，故而追根溯源、尋求根本便是回答與解決當(dāng)下困惑的最佳方式。今天的徽式建筑色彩設(shè)計(jì)是繼承傳統(tǒng)徽式建筑色彩設(shè)計(jì)和融入外來現(xiàn)代建筑色彩設(shè)計(jì)的一種設(shè)計(jì)風(fēng)格，其內(nèi)涵涉及功能需要、材質(zhì)選擇、工藝技術(shù)以及設(shè)計(jì)理念、人文思想、文化傳統(tǒng)等方面。

（二）新中式設(shè)計(jì)下徽式建筑色彩設(shè)計(jì)的時(shí)代責(zé)任

摘要:

效用理論也叫優(yōu)先理論，主要是對(duì)投資決策者對(duì)待風(fēng)險(xiǎn)的態(tài)度進(jìn)行分析，在我國的建筑工程開展過程中，我國建筑行業(yè)的招投標(biāo)方式主要包括公開競標(biāo)、談判招標(biāo)和邀請(qǐng)招標(biāo)，在多種招投標(biāo)方式中，建筑工程的投標(biāo)都面臨著較大的風(fēng)險(xiǎn)，在投標(biāo)決策理論中，應(yīng)用期望效用值和期望損益值的方法還還不成熟，不能準(zhǔn)確的分析投標(biāo)決策的風(fēng)險(xiǎn)。而將效用理論應(yīng)用到建筑工程投標(biāo)決策中，具有更顯著的分析決策風(fēng)險(xiǎn)的作用。

關(guān)鍵詞:

效用理論；建筑；工程投標(biāo)

承包商在建筑工程投標(biāo)決策中往往需要面臨著各種風(fēng)險(xiǎn)，建筑工程本身需要的投資就比較大，再加上在施工過程中需要較長的時(shí)間，施工過程中還面臨著各種不確定的因素，因此承擔(dān)的風(fēng)險(xiǎn)較大。所以承辦商在投標(biāo)之前，不能盲目投標(biāo)，必須要做好科學(xué)的風(fēng)險(xiǎn)分析，對(duì)建筑工程的風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行預(yù)測，為決策者的決策做出參考。

1效用理論概述

效用理論是領(lǐng)導(dǎo)者進(jìn)行決策方案選擇時(shí)采用的一種理論，在以往的建筑工程投標(biāo)決策中，決策者一般選用期望損失值對(duì)工程的風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行決策。決策往往受決策領(lǐng)導(dǎo)者主觀意識(shí)的影響，領(lǐng)導(dǎo)者在決策時(shí)要對(duì)所處的環(huán)境和未來的發(fā)展予以展望，對(duì)可能產(chǎn)生的利益和損失做出反應(yīng)，雖然期望損失值也可以作為建筑工程投標(biāo)決策的準(zhǔn)則，不僅人們理解起來比較容易，應(yīng)用起來也非常簡單。但是在使用期望損失值法的時(shí)候，卻并沒有對(duì)決策者對(duì)待風(fēng)險(xiǎn)的態(tài)度進(jìn)行分析，這與現(xiàn)代行為科學(xué)的理論是不符合的，所以決策者做出的決策結(jié)果也一定程度上不能讓人信服，會(huì)不可避免的出現(xiàn)錯(cuò)誤的決策。所以，當(dāng)決策者在做出投標(biāo)決策的時(shí)候，只要保證決策者是站在一個(gè)中立的角度，風(fēng)險(xiǎn)中立的情況下做出的決策結(jié)果才是符合客觀情況的。承辦商在建筑工程投標(biāo)決策中，由于承辦商自身情況的不同，所以應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的能力也是不一樣的，不同的承包商在應(yīng)對(duì)相應(yīng)的風(fēng)險(xiǎn)的時(shí)候做出的決策也是不一樣的。在決策問題中，把領(lǐng)導(dǎo)人這種對(duì)于利益和損失的獨(dú)特看法、感覺、反應(yīng)或興趣，稱為效用，效用理論就是將決策者對(duì)待風(fēng)險(xiǎn)的態(tài)度也考慮其中，通過對(duì)不通過方案的效用值的比較選擇最佳的投標(biāo)方案［1］。效用實(shí)際上反映了領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)于風(fēng)險(xiǎn)的態(tài)度。高風(fēng)險(xiǎn)一般伴隨著高收益。對(duì)待數(shù)個(gè)方案，不同的領(lǐng)導(dǎo)者采取不同的態(tài)度和抉擇。效用本身是指生產(chǎn)的商品可以滿足消費(fèi)者的欲望的能力，也可以理解為消費(fèi)者在消費(fèi)過程中對(duì)商品的滿意程度，在消費(fèi)活動(dòng)中，消費(fèi)者得到的欲望滿足程度越高，說明商品的效用越大。所以，效用本身就是一種消費(fèi)者在消費(fèi)過程中的心理感受，不同能力和類型的消費(fèi)者對(duì)待同一個(gè)商品的時(shí)候也將表現(xiàn)出不一樣的效用，即使是同一個(gè)消費(fèi)者在不同的階段也會(huì)表現(xiàn)出不一樣的效用。商品的效用和商品的價(jià)值并不是一個(gè)同等的觀念，不僅需要考慮商品本身的物質(zhì)屬性，還取決于消費(fèi)者在消費(fèi)過程中的主觀感受［2］。效用理論就是決策者在選擇決策方案的時(shí)候采用的理論方法，是指投資者在做出決策時(shí)對(duì)待風(fēng)險(xiǎn)的態(tài)度。決策者在進(jìn)行決策的時(shí)候，除了受到?jīng)Q策方案本身的影響之外，還受到?jīng)Q策者主觀意識(shí)的影響，在決策的過程中，領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)未來的發(fā)展已經(jīng)當(dāng)時(shí)的環(huán)境都有足夠的展望和期望，所以對(duì)有可能產(chǎn)生的損失和效益就會(huì)做出反應(yīng)。

第一篇：建筑設(shè)計(jì)的完善

一、建筑設(shè)計(jì)中存在的主要問題

1.現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)缺乏生態(tài)設(shè)計(jì)要素

隨著全球生態(tài)環(huán)境的惡化和地區(qū)性的環(huán)境污染現(xiàn)象越來越嚴(yán)重，生態(tài)概念已經(jīng)涉及到社會(huì)發(fā)展的各個(gè)方面，但是在建筑設(shè)計(jì)中還缺乏對(duì)生態(tài)方面的設(shè)計(jì)。盡管有的建筑建設(shè)單位在建筑設(shè)計(jì)中納入了生態(tài)建筑設(shè)計(jì)的理念，但是對(duì)生態(tài)建筑還缺乏正確的理解，實(shí)質(zhì)上生態(tài)建筑與現(xiàn)代建筑的目標(biāo)是十分相像的，在建筑設(shè)計(jì)中注重生態(tài)建筑的設(shè)計(jì)主要目的就是使建設(shè)完成的建筑物具有節(jié)地、節(jié)水、節(jié)能、減少污染、延長建筑物壽命、改善生態(tài)環(huán)境等功能和作用。我國很多建筑建設(shè)單位在進(jìn)行生態(tài)建筑設(shè)計(jì)時(shí)，將生態(tài)建筑作為綠色建筑進(jìn)行設(shè)計(jì)，認(rèn)為只要將建筑物周圍設(shè)計(jì)一定的綠化環(huán)境就是生態(tài)建筑，這種片面的理解完全曲解了生態(tài)建筑的理念，從而影響整個(gè)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的成果。

2.現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)缺乏創(chuàng)新技巧和理念

在建筑設(shè)計(jì)過程中設(shè)計(jì)師應(yīng)該嚴(yán)格遵循建筑設(shè)計(jì)的基本規(guī)律，并且能夠在基本規(guī)律基礎(chǔ)上根據(jù)社會(huì)對(duì)建筑工程的實(shí)際需要進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，而真正的創(chuàng)新設(shè)計(jì)并不是僅僅建立在基本理論專業(yè)知識(shí)基礎(chǔ)之上的，而是需要設(shè)計(jì)師根據(jù)建筑設(shè)計(jì)學(xué)的原理，不斷提高自身的素質(zhì)，在設(shè)計(jì)過程中不斷調(diào)動(dòng)自己的創(chuàng)作情感和欲望，大量收集日常生活中的各種素材，從而設(shè)計(jì)出具有感染力的建筑物。然而在我國現(xiàn)階段的建筑設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師僅僅將建筑設(shè)計(jì)的基本規(guī)律和建筑學(xué)原理作為設(shè)計(jì)的主要參考，甚至有些設(shè)計(jì)師將所謂的時(shí)尚誤認(rèn)為是個(gè)性對(duì)建筑進(jìn)行“個(gè)性化”設(shè)計(jì)，這樣設(shè)計(jì)出的建筑物，只能滿足人們對(duì)現(xiàn)階段時(shí)尚的追求，只要過了這個(gè)時(shí)尚階段，建筑設(shè)計(jì)便顯得樣式呆板、缺乏惡性，最終不被社會(huì)和人們接受。

二、現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的完善和創(chuàng)新