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新聞心理學(xué)論文范文1

關(guān)鍵詞環(huán)境心理環(huán)境心理成長共生

1環(huán)境的確認(rèn)

心理學(xué)對(duì)人的心理行為的研究顯然要涉及到人的心理行為所處的環(huán)境。然而，不僅怎樣對(duì)待環(huán)境的影響對(duì)心理學(xué)家來說是十分重要的，而且怎樣理解環(huán)境的含義對(duì)心理學(xué)家來說也同樣是十分重要的。如何理解環(huán)境，或者如何確定環(huán)境的含義，這對(duì)于不同的心理學(xué)家，可能就會(huì)得出不同的結(jié)論（注：谷船華、張文新：《情境的心理學(xué)內(nèi)涵探微》，《山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2003年第5期，第99-102頁；王亞南：《情境心理學(xué)的若干問題》，《心理學(xué)動(dòng)態(tài)》，1996年第4期，第34-38頁；葛魯嘉：《對(duì)心理環(huán)境的考察與探索》，《遼寧師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（社科版），2005年第5期，第51-54頁。）。其實(shí)，在心理學(xué)的發(fā)展歷史中，不同的心理學(xué)家對(duì)環(huán)境就有著完全不同的理解（注：申荷永：《心理環(huán)境與環(huán)境心理分析》，《學(xué)術(shù)研究》，2005年第11期，第5-8頁；劉建新、高嵐：《簡述環(huán)境心理學(xué)的形成與發(fā)展》，《學(xué)術(shù)研究》，2005年第11期，第9-12頁。）。其實(shí)，環(huán)境心理學(xué)是心理學(xué)中的一個(gè)重要的學(xué)科分支，并且有著非常迅速的擴(kuò)展（注：伍麟等：《國外環(huán)境心理學(xué)研究的新進(jìn)展》，《心理科學(xué)進(jìn)展》，2002年第4期，第466-471頁；伍麟：《時(shí)代精神與當(dāng)代環(huán)境心理學(xué)的應(yīng)對(duì)》，《南京師大學(xué)報(bào)》，2005年第5期，第96-100頁。）。對(duì)于心理學(xué)的研究來說，環(huán)境可以具有不同的含義和類別。基本上，可以區(qū)分出五種不同種類的環(huán)境，即物理的環(huán)境、生物的環(huán)境、社會(huì)的環(huán)境、文化的環(huán)境、心理的環(huán)境。

物理的環(huán)境。環(huán)境在通常的意義上是被理解為物理的環(huán)境，或者說是物理意義上的環(huán)境。物理意義上的環(huán)境，是把環(huán)境看作是物理的存在，是物理的刺激。物理的環(huán)境是可見的，是直接的。所以，物理環(huán)境就成為心理學(xué)家所最為關(guān)注的，甚至物理環(huán)境成為了環(huán)境的唯一的含義。在許多心理學(xué)的研究中，所涉列的環(huán)境因素就是物理的環(huán)境。其實(shí)，不僅人所處的環(huán)境具有物理的性質(zhì)，而且人也可以被當(dāng)作是物理客體。例如，對(duì)人而言的物理的力。環(huán)境是受地球引力的制約，人也就會(huì)承受地球的引力。物理客體的打擊會(huì)使人體受到直接的傷害，如骨骼的斷裂等等。

生物的環(huán)境。物理的環(huán)境僅僅是最基礎(chǔ)意義上的環(huán)境。涉及到心理行為，就必然要涉及到有機(jī)體，也就是生物意義上的存在。那么，與生物有機(jī)體直接相聯(lián)系的環(huán)境并不是物理意義上的環(huán)境，而是生物意義上的環(huán)境。生物意義上的環(huán)境是直接關(guān)系到有機(jī)體生存和發(fā)展的環(huán)境，或者說是對(duì)于生物有機(jī)體來說，具有最直接生物學(xué)意義的環(huán)境。例如，食物對(duì)于生物有機(jī)體來說，就不僅僅具有物理的意義，或者說是物理的存在，而是具有生物的意義，或者說是生物的存在。食物是生物有機(jī)體獲取營養(yǎng)和能量的最基本的來源。在心理學(xué)的研究中，有許多的研究者就是把人理解成為生物學(xué)意義上的存在。進(jìn)而涉及到與生物有機(jī)體有關(guān)的環(huán)境，就是生物的環(huán)境。

社會(huì)的環(huán)境。人不僅是生物意義上的，而且也是社會(huì)意義上的人。人是個(gè)體化的存在，每個(gè)個(gè)體都是相對(duì)的。但是，人又都是群體化的存在，個(gè)體又結(jié)合成社會(huì)群體。那么，每個(gè)個(gè)體都是在社會(huì)中生存和生活。所謂的社會(huì)至少包含如下的含義，即社會(huì)是物質(zhì)的存在、社會(huì)是關(guān)系的存在、社會(huì)是心理的存在。人類的生活是由物質(zhì)生活作為基礎(chǔ)的。因此，人類社會(huì)從事的必然是對(duì)自然物的攝取和改造的活動(dòng)。

人類的生活又是以社會(huì)生活為源流的文化的環(huán)境。人通過改變和改造自然而獲得了屬于自己的、或自己創(chuàng)造的、或具有意義的環(huán)境。這就是文化的環(huán)境。文化是人自己創(chuàng)造的。人正是通過創(chuàng)造文化，而創(chuàng)造了自己的歷史。文化是具有意義的。文化的存在內(nèi)含著人所創(chuàng)造出來的含義和意義。文化是傳承延續(xù)的。文化通過人與人之間的交往和互動(dòng)，而在不同代際之間傳遞生活的意義和價(jià)值。文化是決定生活的。文化通過特定的方式來定位生活和塑造心理。文化是心理學(xué)研究所必須面對(duì)的重大的和根本的問題（注：葛魯嘉、陳若莉：《當(dāng)代心理學(xué)發(fā)展的文化學(xué)轉(zhuǎn)向》，《吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》，1999年第5期，第79-87頁；Cole,M.Culturalpsychology［M］.HarvardUniversityPress.1998；Nisbett,R.E.,Peng,K.,Choi,I.,&Norenzayan,A.CultureandSystemsofThought［J］.PsychologicalReview,2001,108(2):291-310；Stigler,J.W.,Shweder,R.A.&Herdt,G.Culturalpsychology:Essaysoncomparativehumandevelopment,［M］.Cambridge,England:CambridgeUniversityPress.1990.）。

心理的環(huán)境。生物的環(huán)境是對(duì)生物有機(jī)體來說的環(huán)境。那么，對(duì)于心理的存在，對(duì)于意識(shí)的存在，特別是對(duì)于自我意識(shí)的存在來說，環(huán)境還不僅僅是生物意義上的，而且還是心理意義上的。所謂心理環(huán)境，就是被覺知到的、被理解到的、被把握到的、被創(chuàng)造出的環(huán)境。心理環(huán)境是對(duì)人來說的最切近的環(huán)境。這種環(huán)境已經(jīng)超出了物理、生物、社會(huì)、文化意義上的環(huán)境。就心理環(huán)境來說，它對(duì)人的影響是最切近的和最直接的。（注：葛魯嘉：《心理學(xué)研究中環(huán)境的性質(zhì)、類別和功能》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2005年第6期，第17-21頁；葛魯嘉：《心理環(huán)境論說——關(guān)于心理學(xué)對(duì)象環(huán)境的重新理解》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2006年第1期，第103-108頁。）人可以在心理上分離出自己所處的環(huán)境，并針對(duì)這樣的環(huán)境調(diào)整或調(diào)節(jié)自己的心理行為。所以說，意識(shí)覺知到的或自我意識(shí)到的環(huán)境是人構(gòu)造出來的環(huán)境。當(dāng)然，心理環(huán)境加入了人的創(chuàng)造性活動(dòng)，這就使得心理環(huán)境的含義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了物理環(huán)境和生物環(huán)境的界限。人的創(chuàng)造性活動(dòng)主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是意識(shí)的創(chuàng)造性構(gòu)想，這可以突破環(huán)境的限制。二是意識(shí)支配下的創(chuàng)造，這可以實(shí)際改變物理環(huán)境或生物環(huán)境。環(huán)境對(duì)于人的生存、成長和發(fā)展來說，具有非常重要的意義。人不是孤立的存在，人不可能脫離環(huán)境。其實(shí)，對(duì)人而言，環(huán)境是人所依賴的。2環(huán)境的影響

環(huán)境對(duì)于人的生存、成長和發(fā)展來說，具有非常重要的意義。人不是孤立的存在，人不可能脫離環(huán)境。其實(shí)，對(duì)人而言，環(huán)境是人所依賴的。環(huán)境對(duì)人而言，可以把環(huán)境稱之為情境，也可以把環(huán)境稱之為境遇，也可以把環(huán)境稱之為處境。但是，無論何種理解，環(huán)境都被看作是外在于人的存在，是外部的條件，是外部的影響。如果把環(huán)境看作是外部的，那環(huán)境對(duì)人的心理具有的意義就是特定。如果把環(huán)境看作是由人的心理所理解和把握的，那環(huán)境對(duì)人的心理具有的意義就是不同的。

心理的成長在某種意義上都是環(huán)境影響的結(jié)果。所以，心理行為不是真空中的存在，不是隨心所欲的結(jié)果。那么，環(huán)境對(duì)于人來說，或者對(duì)于人的心理行為來說，就具有決定性的意義。所以，心理學(xué)研究中一直非常重視環(huán)境對(duì)人的心理的影響，但是其所理解的環(huán)境卻只是外在于人的存在，是客觀的存在，是外力的作用，是獨(dú)立的作用。那么，重要的就是對(duì)環(huán)境的理解和把握。這就是心理環(huán)境，是人在心理上所理解和把握的環(huán)境。這種對(duì)環(huán)境的理解，就會(huì)導(dǎo)致重新確定環(huán)境對(duì)人的心理具有的意義。其實(shí)，對(duì)于環(huán)境來說，有物理的環(huán)境，有生物的環(huán)境，有社會(huì)的環(huán)境，有文化的環(huán)境，有心理的環(huán)境等等。例如，文化心理學(xué)對(duì)文化環(huán)境的探索，也提供了對(duì)人的心理行為的獨(dú)特的理解（注：Ratner,C.Culturalpsychologyandqualitativemethodology［M］.NewYork:PlenumPress.1997；Shweder,R.A.Thinkingthroughcultures:Expeditionsinculturalpsychology［M］.HarvardUniversityPress.1991.）。在過去，有許多關(guān)于物理環(huán)境、生物環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和文化環(huán)境的探索，但卻缺乏對(duì)心理環(huán)境的探討。這導(dǎo)致的就是環(huán)境對(duì)人的心理所具有的意義在理解上的片面性。

在心理學(xué)的研究中，如何理解環(huán)境的含義，如何確定環(huán)境的作用，研究者存在著十分重要的差別。心理學(xué)發(fā)展史上有環(huán)境決定論的觀點(diǎn)，認(rèn)為環(huán)境對(duì)于人的心理行為來說是主導(dǎo)的、支配的、是不可抗拒的、是決定性質(zhì)的，認(rèn)為只有承認(rèn)了環(huán)境的地位，只有理解了環(huán)境的作用，就可以理解心理的性質(zhì)特征和發(fā)展變化。也就是說，有什么樣的環(huán)境條件，就會(huì)有什么樣的心理行為。在科學(xué)心理學(xué)誕生之后，西方心理學(xué)就分裂為大大小小的不同的學(xué)派。古典行為主義就是一個(gè)重要的心理學(xué)派別。古典行為主義就是環(huán)境決定論的提倡和主張者。心理學(xué)發(fā)展史上也有自主決定論的觀點(diǎn)，認(rèn)為人的心理是自主發(fā)展的，是自我決定的。那么，環(huán)境的作用實(shí)際上就被忽視了，環(huán)境就被看作是可有可無的。這導(dǎo)致的是在心理學(xué)的研究中，環(huán)境被看作是無所作為的，是固定不變的，是忽略不計(jì)的。

可以說，在心理學(xué)的研究中，長期以來并沒有把環(huán)境本身看作是心理學(xué)所要研究的對(duì)象內(nèi)容，而僅僅是將其理解為人的心理行為的附屬的條件。那么，無論是物理環(huán)境、生物環(huán)境、文化環(huán)境、社會(huì)環(huán)境，都不過是作為揭示人的心理行為的附加的背景。對(duì)這些環(huán)境因素的涉及，不過是其他相關(guān)科學(xué)門類的任務(wù)，而與心理學(xué)的研究無關(guān)?；蛘哒f，心理學(xué)并沒有義務(wù)去涉及心理行為之外的存在。這實(shí)際上是心理學(xué)科學(xué)觀存在的問題，是心理學(xué)的小科學(xué)的限定。（注：葛魯嘉：《大心理學(xué)觀──心理學(xué)發(fā)展的新契機(jī)與新視野》，《自然辯證法研究》，1995年第9期，第18-23頁。）所以，在心理學(xué)的研究中，環(huán)境都是外在的條件。無論是物理的環(huán)境、生物的環(huán)境、社會(huì)的環(huán)境、文化的環(huán)境，都是對(duì)人的心理行為的外在的影響。有了某種環(huán)境，沒有某種環(huán)境，環(huán)境的某種變化，存在都是現(xiàn)實(shí)的，作用都是固定的，影響都是外在的。

3外在的干預(yù)

對(duì)于心理學(xué)的研究來說，它的研究對(duì)象是人的心理行為。相對(duì)于人的心理行為，環(huán)境只是外在的影響，或者只是外在的干預(yù)。問題在于，無論是普通人還是研究者，人們都已經(jīng)習(xí)慣了把環(huán)境看作是外在的干預(yù)，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀的力量。那么，環(huán)境就成了異己的力量，就成了強(qiáng)加于人的奴役，就成了無法擺脫的神喻。人的心理行為不過是環(huán)境任意所為的對(duì)象。因此，所謂的環(huán)境就是天意，所謂的環(huán)境就是強(qiáng)權(quán)。

其實(shí)，無論是把環(huán)境理解成為是物理的環(huán)境、是生物的環(huán)境、是社會(huì)的環(huán)境、還是文化的環(huán)境，普通人和研究者都常常是把環(huán)境看作對(duì)人來說是外在的存在，是自足的存在，是異己的存在，是現(xiàn)實(shí)的存在，是變化的存在。那么，人在環(huán)境面前，人只能是受到制約的。相對(duì)于無所不在和無所不能的外在環(huán)境來說，人不過是非常渺小的，是非常無助的，是非常軟弱的，是被動(dòng)接受的。

如果從環(huán)境對(duì)人的影響來說，人只是環(huán)境的產(chǎn)物，人只能順應(yīng)環(huán)境。環(huán)境的影響被看作是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。在心理學(xué)的研究中，就有環(huán)境決定論的觀點(diǎn)和主張。環(huán)境決定論是把環(huán)境的影響放在了重要的地位。人的心理行為都是環(huán)境塑造的，都是隨著環(huán)境的改變而變化的。早期的或古典的行為主義學(xué)派就是環(huán)境決定論的代表。在行為主義的創(chuàng)始人華生看來，人的行為并不是本能決定的，或者說就不存在什么本能。所有的行為都是由環(huán)境刺激所引起的反應(yīng)。沒有什么中間的過程，沒有意識(shí)的存在，沒有內(nèi)在的心理。那么，通過揭示刺激與反應(yīng)之間的關(guān)系，就可以通過控制刺激，來控制人的行為。

盡管在心理學(xué)的研究中，心理學(xué)家非常重視環(huán)境的影響，非常重視環(huán)境的因素，但是對(duì)環(huán)境的理解卻大多是把環(huán)境看作是外在的影響和外在的干預(yù)。這種對(duì)環(huán)境的理解支配了心理學(xué)的研究，并決定了對(duì)人的心理行為的理解和研究。但是，把環(huán)境看作僅僅是外在的干預(yù)，顯然無法完整地理解環(huán)境的內(nèi)涵和作用，或者說只能是片面地理解環(huán)境的作用。這也更進(jìn)一步?jīng)Q定了和限定了對(duì)人的心理行為的理解。問題在于，人們已經(jīng)習(xí)慣了把環(huán)境看作是外在的干預(yù)，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀的力量。那么，環(huán)境就成了異己的力量，就成了強(qiáng)加于人的奴役，是無法擺脫的神喻。人的心理行為就是環(huán)境任意所為的對(duì)象。環(huán)境就是天意，環(huán)境就是強(qiáng)權(quán)。但是，把環(huán)境看作僅僅是外在的干預(yù)，顯然無法完整地理解環(huán)境的內(nèi)涵和作用，或者說只能是片面地理解環(huán)境的作用。4心理的成長

人的心理并不是一成不變的，而是不斷發(fā)展變化的。但是，心理的變化并不是零亂的和紛雜的，也不是片段的和無關(guān)的，而是有序的和豐富的，是系統(tǒng)的和關(guān)聯(lián)的。所以，更能夠說明這種有序的、豐富的、系統(tǒng)的、關(guān)聯(lián)的和變化的術(shù)語，就是心理的成長、心理的擴(kuò)展和心理的豐滿。這都是關(guān)系到人的心理成長的非常重要的術(shù)語。人的心理的擴(kuò)展或心理的豐滿就是說人的心理成長是沒有止境的。所謂不斷地成長就是不斷地?cái)U(kuò)展或不斷地豐滿。所以說，人的心理成長是伴隨終身的。

在心理學(xué)的研究中，原有對(duì)心理成長的理解是有很大的局限性的，或者是有很大的缺陷性的。例如，一個(gè)局限或缺陷是僅僅把發(fā)展理解為是在個(gè)體的早期就已經(jīng)完成的，是伴隨著個(gè)體的機(jī)體發(fā)育的過程而進(jìn)行的。當(dāng)個(gè)體完成了機(jī)體的發(fā)育，心理的發(fā)展也就停止了。現(xiàn)在的心理學(xué)研究則開始強(qiáng)調(diào)人的一生的發(fā)展或全程的發(fā)展，把人的心理看作是不斷的成長的過程。再一個(gè)局限和缺陷是僅僅把發(fā)展理解成為是個(gè)體的發(fā)展，而將其與人類文化、人類社會(huì)、人類群體的發(fā)展分離開。這也就是說，發(fā)展心理學(xué)的研究把自己限定在了個(gè)體心理的狹小范圍之中，并沒有將個(gè)體心理發(fā)展與社會(huì)文化變遷看作是一個(gè)共同的過程?，F(xiàn)在的心理學(xué)研究則開始把個(gè)體的心理成長看作是與社會(huì)整體的發(fā)展一體的或共生的。個(gè)體的發(fā)展組成了社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)的發(fā)展也同樣包含了個(gè)體的成長。

心理的成長在某種意義上都是環(huán)境影響的結(jié)果。所以，心理行為不是真空中的存在，不是隨心所欲的結(jié)果。那么，環(huán)境對(duì)于人來說，或者環(huán)境對(duì)于人的心理行為來說，就具有決定性的意義。但是，在心理學(xué)的研究中，如何理解環(huán)境的含義，如何確定環(huán)境的作用，研究者存在著十分重要的差別。心理學(xué)發(fā)展史上有環(huán)境決定論的觀點(diǎn)，認(rèn)為只有理解了環(huán)境的作用，就可以理解心理的發(fā)展變化。有什么樣的環(huán)境，就會(huì)有什么樣的心理行為。古典行為主義學(xué)派就是環(huán)境決定論的提倡和主張者。心理學(xué)發(fā)展史上也有自主決定論的觀點(diǎn)，認(rèn)為心理是自主發(fā)展的，自我決定的。環(huán)境決定論與自主決定論成為了理解心理成長的對(duì)立的兩極。這實(shí)際上根本無法合理地理解人的心理成長。人的心理成長要么成為了環(huán)境的犧牲品，要么成為了自由的隨意性。

其實(shí)，心理成長的概念表明了，人的心理是在個(gè)體化的過程中，容納了自己，容納了他人，容納了社會(huì)，容納了環(huán)境。這也是心理成長的概念與心理發(fā)展的概念的重要的區(qū)別。心理的成長就是心理疆域的擴(kuò)展，就是心理境界的提升，就是心理意義的豐厚，就是心理彈性的增加，就是心理容納的寬廣。

5共生的歷程

把個(gè)人的心理行為與環(huán)境的影響作用分離或分裂開來，顯然不利于對(duì)個(gè)體心理和對(duì)生活環(huán)境的合理的理解。那么，在心理學(xué)的研究中，非常重要的是應(yīng)該把環(huán)境與心理理解為交互作用的過程。這種交互作用就不僅僅是環(huán)境對(duì)人的心理的影響，而且人也會(huì)作用于環(huán)境的變化。如果進(jìn)一步地去分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種交互的作用實(shí)際上就是一體化的過程。這種一體化的過程實(shí)際上也就是共同生長的歷程。任何一方的演變或發(fā)展，都會(huì)帶來另一方的演變或發(fā)展?；蛘哒f，心理與環(huán)境就是共同的變化和成長的歷程。那么，心理環(huán)境的概念就是有關(guān)共生歷程的最好的描述。

在目前的社會(huì)和人類的發(fā)展進(jìn)程中，人類已經(jīng)開始意識(shí)到，現(xiàn)實(shí)世界中，沒有單一方面的任意發(fā)展，沒有你死我活的生存競爭，沒有消滅對(duì)手的成長機(jī)會(huì)，沒有互不往來的現(xiàn)實(shí)生活。正與之相反，有的是互惠互利的彼此支撐，有的是共同繁榮的生存發(fā)展，有的是恩施對(duì)手的成長資源，有的是互通有無的現(xiàn)實(shí)社會(huì)。其實(shí)，在科學(xué)的研究中，無論是研究自然的、是研究生物的、是研究植物的、是研究動(dòng)物的、還是研究人類的，都要面對(duì)著各種不同對(duì)象之間的關(guān)聯(lián)性。生態(tài)學(xué)的興起就是反映了這樣的趨勢，生態(tài)學(xué)的方法論則成為了引導(dǎo)科學(xué)的研究能夠在相互關(guān)聯(lián)的方面去揭示對(duì)象的原則。

人的心理并不是一成不變的，而是不斷地發(fā)展變化的。但是，心理的變化并不是零亂的和紛雜的，而是有序的和系統(tǒng)的。更能夠說明這種有序和系統(tǒng)變化的術(shù)語就是成長或心理的成長。與心理成長相關(guān)聯(lián)的另一個(gè)重要的心理學(xué)術(shù)語就是心理的擴(kuò)展或心理的豐滿。也就是說，人的心理發(fā)展是沒有止境的。不斷地成長就是不斷地?cái)U(kuò)展或不斷地豐滿。所以，心理的成長是終身的。

新聞心理學(xué)論文范文2

良好教學(xué)模式是保證教學(xué)質(zhì)量的根本前提，也是直接影響課堂學(xué)習(xí)氛圍的教育方式，一般來說學(xué)生產(chǎn)生心理困擾的原因和學(xué)習(xí)有關(guān)，因?yàn)閷W(xué)習(xí)是學(xué)生的主導(dǎo)活動(dòng)。因此，在教學(xué)的過程中，教師要重視學(xué)生的主體作用，給學(xué)生創(chuàng)建存在位置，每一個(gè)學(xué)生的主體作用是一堂成功地理課的重要組成部分，要讓學(xué)生從內(nèi)心深處感受到，教師所構(gòu)建的教學(xué)內(nèi)容是圍繞他們而形成的，從而產(chǎn)生對(duì)地理課的認(rèn)同感，盡可能給每一位學(xué)生在地理教學(xué)中提供相應(yīng)的位置，能在課堂上展示自身能力和潛能。

如在學(xué)習(xí)“中國的氣候”時(shí)，制作“溫度帶和干濕區(qū)比較表”，讓學(xué)生參照”中國溫度帶分布”和“中國干濕區(qū)分布圖”兩張圖，分小組合作完成表格的填寫，并讓學(xué)生討論“為什么我國的氣候特征那么復(fù)雜多樣”。在學(xué)生討論的過程中，注意在小組間走動(dòng)，及時(shí)了解各小組討論情況，對(duì)于有自主意見、討論較好的及時(shí)給予表揚(yáng)，對(duì)于較為薄弱的小組給予適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)。由于初中生自我意識(shí)逐漸形成，自尊心較強(qiáng)，在學(xué)生回答問題不到位時(shí)，應(yīng)注意保護(hù)學(xué)生的自尊心，以“回答的方向很不錯(cuò)，但能不能更具針對(duì)性一些”等類似的提示，在不打擊到學(xué)生的前提下引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步找出更好的答案。同時(shí)由于初中生思維有一定的局限性，教師還可提出“西北干旱地區(qū)形成大片荒漠的原因是什么”等問題啟發(fā)學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考。

另外可通過角色扮演的方式讓學(xué)生零距離接近教材和體會(huì)教材中的內(nèi)容，從而更好地理解教材，如在學(xué)習(xí)“大洋和大洲”時(shí)，設(shè)計(jì)以“來自四大洋家族的自白”為主題的角色扮演活動(dòng)，讓學(xué)生扮演“四大洋”，說出“自己”的名稱、面積、位置等，在這一過程中，不僅能夠增加學(xué)習(xí)的趣味性，也可充分活躍課堂氛圍，整個(gè)教學(xué)過程其樂融融，學(xué)生在短短的45分鐘內(nèi)思維十分活躍，既深刻理解了知識(shí)，也表現(xiàn)出較強(qiáng)的表現(xiàn)力，大幅度地提升了學(xué)習(xí)效果。

二、構(gòu)建和諧師生關(guān)系，樹立全新教育理念

1.主動(dòng)與學(xué)生溝通，以親切的態(tài)度面對(duì)學(xué)生。

每個(gè)學(xué)生都是由不同的個(gè)體構(gòu)成，心理特征也存有差異，所以，需要各學(xué)科教師對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)心理予以全面深入的了解，以交朋友的方式了解學(xué)生性格特點(diǎn)和學(xué)業(yè)基礎(chǔ)。有些教師會(huì)在授課時(shí)帶入個(gè)人主觀情緒和思想，常常會(huì)以自己看不慣的現(xiàn)象對(duì)學(xué)生實(shí)施教育。其實(shí)，大部分的學(xué)生心理都十分單純和簡單，教師只要運(yùn)用較好的心態(tài)與學(xué)生交往，會(huì)十分容易地除掉學(xué)生的戒備心理，師生關(guān)系自然而然會(huì)變得融洽。

2.發(fā)揚(yáng)民主精神。

教師要善于為學(xué)生創(chuàng)造一種輕松、安全和愉悅的學(xué)習(xí)氛圍，同時(shí)讓學(xué)生從內(nèi)心對(duì)教師產(chǎn)生信任，因而可在教學(xué)中充分發(fā)揚(yáng)教學(xué)民主氛圍，鼓勵(lì)學(xué)生自由表達(dá)，讓學(xué)生提高自我認(rèn)同感，每一位學(xué)生都希望自己擁有一定的發(fā)言權(quán)和自，如果滿足上述要求，學(xué)生自然會(huì)以積極合作的態(tài)度活躍在教學(xué)中，和教師共同完成教學(xué)任務(wù)。總而言之，教師要給予學(xué)生一個(gè)機(jī)會(huì)展現(xiàn)自己的創(chuàng)造能力和創(chuàng)新成果，幫助學(xué)生克服思想上的緊張心理，促使他們更自覺、更認(rèn)真地上好每堂課。

三、開展地理實(shí)踐活動(dòng)，重視課后輔導(dǎo)

地理學(xué)科的研究對(duì)象主要是地理環(huán)境和人地關(guān)系，具有很強(qiáng)的實(shí)踐性，也正是它的研究對(duì)象和學(xué)科特點(diǎn)決定了地理教學(xué)不能只局限于課堂，應(yīng)到大自然中去，在實(shí)踐中發(fā)展和提高創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，同時(shí)也是培養(yǎng)學(xué)生交往能力，發(fā)揮心理健康教育功能的有效途徑，讓學(xué)生通過在實(shí)踐中感受到人和事與生態(tài)環(huán)境，從而了解社會(huì)。如在學(xué)習(xí)“環(huán)境污染的防治”時(shí)，可以隨處可見的口香糖痕跡現(xiàn)象為例，讓學(xué)生走出校門做關(guān)于口香糖污染環(huán)境的調(diào)查，調(diào)查人們口中口香糖殘膠的去向，從而發(fā)現(xiàn)大量口香糖殘膠一旦吐到地上，就很難被環(huán)境消化，要樹立保護(hù)環(huán)境、尊重自然和減少廢物的意識(shí)，上述實(shí)踐活動(dòng)可以讓學(xué)生面對(duì)不同的人群，該如何應(yīng)付社會(huì)中的種種難題，要有意識(shí)地在實(shí)踐中滲透如何調(diào)整情緒起伏和人際交往，從而提高學(xué)生心理素質(zhì)。

此外，教師還應(yīng)重視課后輔導(dǎo)，地理教學(xué)中，最基本的基礎(chǔ)知識(shí)和最為突出的難點(diǎn)就是地圖知識(shí)，在實(shí)施課后輔導(dǎo)時(shí)，教師可以布置關(guān)于地圖作業(yè)，從其實(shí)用性出發(fā)。有了實(shí)用性作為作業(yè)鋪墊和要求，學(xué)生會(huì)對(duì)這樣一個(gè)需解決的實(shí)際問題充滿挑戰(zhàn)興趣，轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)思想，不再把學(xué)習(xí)地理當(dāng)成心理負(fù)擔(dān)，以更好的心理狀態(tài)進(jìn)行學(xué)習(xí)，提高學(xué)習(xí)效果。

新聞心理學(xué)論文范文3

作文是一項(xiàng)綜合型，創(chuàng)新型的語言表達(dá)訓(xùn)練，是一項(xiàng)艱苦的創(chuàng)新勞動(dòng)，“文貴于新”說的就是這個(gè)道理，因此，作文訓(xùn)練是一條培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維的重要途徑。

那么如何在作文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力？

一、激發(fā)創(chuàng)新欲望

小學(xué)生的好奇心強(qiáng)，又爭強(qiáng)好勝，據(jù)這一特點(diǎn)可來用下述方法激發(fā)其創(chuàng)新欲望：

1、利用報(bào)刊上同齡人的有些習(xí)作，特別是身邊的人來激發(fā)學(xué)生的榮譽(yù)感和成就感。我常拿本校學(xué)生在《作文精選》《作文指導(dǎo)報(bào)》上發(fā)表的文章讓學(xué)生閱讀，讀后讓學(xué)生思考他們的作文為什么能發(fā)表？好在什么地方？引導(dǎo)學(xué)生明白：這些文章關(guān)鍵是掙脫了俗套，寫出了新意。如果大家在寫作的時(shí)候能有一點(diǎn)獨(dú)到的見解和創(chuàng)新的意識(shí)，那么大家的作文同樣也可以發(fā)表。這樣以來，在好奇心、好勝心的驅(qū)使下，學(xué)生的榮譽(yù)感和成就感就會(huì)被激發(fā)出來，從而為激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新欲望奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

2、把握時(shí)機(jī)，創(chuàng)造條件，設(shè)置成功機(jī)會(huì)。學(xué)生的榮譽(yù)感和成就感一旦被激活，就必然會(huì)產(chǎn)生一種渴望創(chuàng)新、渴望成功的強(qiáng)烈欲望。我就不失時(shí)機(jī)地讓學(xué)生“舊文新作”，鼓勵(lì)學(xué)生從“新”的角度去觀察事物，認(rèn)識(shí)事物，反映獨(dú)到的個(gè)人見解，揭示新穎的思想觀點(diǎn)。接著還引導(dǎo)學(xué)生參加一些征文活動(dòng)，爭得一次檢閱自我的機(jī)會(huì)，創(chuàng)造一次嘗試成功的機(jī)遇。從而更加充分地激發(fā)出學(xué)生的創(chuàng)新欲望。

二、在閱讀中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維

有了創(chuàng)新欲望，不等于有了創(chuàng)新的能力，它只是創(chuàng)新的原始動(dòng)力，要使學(xué)生有創(chuàng)新的能力還必須培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維，下邊

我就在閱讀教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維談?wù)勛约捍譁\的看法：

讀與寫有著緊密的聯(lián)系，讀為寫提供了知識(shí)的積累和表達(dá)的方法。因此，我們要利用課堂的閱讀教學(xué)來訓(xùn)練學(xué)生發(fā)散性、靈

活性、獨(dú)特性的思維方式，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維。

1、抓住契機(jī)，啟發(fā)想象

創(chuàng)造性想象是整個(gè)創(chuàng)造性思維的核心。因此，我常在教學(xué)中鼓勵(lì)學(xué)生根據(jù)教材展開豐富的想象，訓(xùn)練學(xué)生的發(fā)散思維。一

是讓學(xué)生根據(jù)課題進(jìn)行質(zhì)疑，二是在課文的空白處進(jìn)行想象，如《渡船》一課，當(dāng)船上的人們?yōu)槟贻p的媽媽找到陳大夫時(shí)，問學(xué)生：“年輕的媽媽此時(shí)的心情怎樣？她會(huì)對(duì)人們說些什么？”也可在課文的結(jié)尾處激發(fā)學(xué)生想象，把作者言盡意猶的意思進(jìn)行猜測。

2、及時(shí)引導(dǎo)，啟發(fā)思維的求異性

求異思維是一種沿不同方向、不同范圍，不因循守舊的思維，獨(dú)創(chuàng)思維是指思維新穎，不同尋常。

在閱讀教學(xué)中，利用課文內(nèi)容，著意擴(kuò)展學(xué)生思路，多角度思考。如在語音的形象生動(dòng)方面設(shè)計(jì)“一意多寫”的訓(xùn)練，讓學(xué)生

用不同的句式，不同的語序表達(dá)同一個(gè)意思。如《中國石》一課中“小姑娘洗干凈了揀來的石頭?！笨梢宰魅缦伦儞Q：

A小女孩刷凈了拾來的石頭——換詞

B揀來的石頭被小姑娘洗干凈了。——被動(dòng)句

C揀來的石頭，小姑娘洗干凈了?！冃?/p>

D小姑娘把揀來的石頭洗干凈了。——把字句

3、靈活多變，訓(xùn)練思維的變通性

閱讀教學(xué)中，要訓(xùn)練學(xué)生思維的廣度和靈活性，多側(cè)面、多角度地思考問題，敏捷多變，少受思維定勢的影響是至關(guān)重要，如教《夜鶯的歌聲》，可以讓學(xué)生想象自己就是小夜鶯，遇到危險(xiǎn)時(shí)，會(huì)用什么辦法對(duì)付敵人。

三、多渠道培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力

有了創(chuàng)新的欲望，具有初步的創(chuàng)新思維還不行，應(yīng)該從以下幾個(gè)方面做起：

1、要注意作文的奠基工程

學(xué)生是否有創(chuàng)新意識(shí)，取決于他們知識(shí)面的寬窄，生活經(jīng)歷的深淺。知識(shí)面寬，生活閱歷深，創(chuàng)新就有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。我以為可以從以下兩方面加強(qiáng)學(xué)生的創(chuàng)新的基礎(chǔ)工程：

A多看，拓寬視野

多看，一是引導(dǎo)學(xué)生多看適宜他們的書籍，無論是詩歌、童話、寓言、神話還是小說，無論是古代的還是現(xiàn)代的，無論是中國的還是外國的，都可以看，開卷有益嘛。這樣不僅可以豐富學(xué)生的知識(shí)和語言，還可以用前人的智慧撞擊學(xué)生的心靈，讓學(xué)生乘前人想象的翅膀飛翔。二是引導(dǎo)學(xué)生做生活中的有心人，用自己的眼睛觀察身邊的人、事、景，感受生活中的真善美，假丑惡，感悟世間為人處事的道理，領(lǐng)悟宇宙間的奧妙與規(guī)律。三是引導(dǎo)學(xué)生投身于社會(huì)，投身于大自然，讓親身的感受撞擊他們智慧的火花，把書本知識(shí)和社會(huì)知識(shí)相結(jié)合。

B多實(shí)踐，長見識(shí)

“知識(shí)是寶庫，但開啟這個(gè)寶庫的鑰匙是實(shí)踐?！币虼?，我們要給學(xué)生實(shí)踐的機(jī)會(huì)。我們可以引導(dǎo)學(xué)生動(dòng)手抄小報(bào)。這是一項(xiàng)既有趣又艱苦，既能擴(kuò)展知識(shí)又能培養(yǎng)能力的創(chuàng)造性勞動(dòng)。因?yàn)閷W(xué)生在動(dòng)手抄小報(bào)時(shí)，既要寫文章，又要查資料，設(shè)計(jì)版面，還要工工整整地抄寫。我們還可以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行小制作、小發(fā)明。這樣的活動(dòng)要經(jīng)過深入的

思考構(gòu)思，準(zhǔn)備材料，動(dòng)手制作，甚至還要經(jīng)受多次失敗的考驗(yàn)。學(xué)生在設(shè)計(jì)制作中創(chuàng)新，在失敗中尋求原因進(jìn)行

更新。我們也可以引導(dǎo)學(xué)生作游戲，進(jìn)行小競賽，如吹泡泡、空中吃蘋果、扳手腕、猜謎語、用幾何圖形拼畫等，讓學(xué)生在活動(dòng)中豐富見識(shí)，開啟心智。當(dāng)然，我們還可以引導(dǎo)學(xué)生做一些日常事務(wù)，如疊被子、削蘋果、釘紐扣等，讓學(xué)生在做中找竅門。在實(shí)踐中，學(xué)生要?jiǎng)幽X動(dòng)手，會(huì)碰到困難與挫折。既有成功的喜悅，又有失敗的煩惱。這樣豐富的生活內(nèi)涵，就為他們的創(chuàng)新寫作提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。

2、要引導(dǎo)學(xué)生多角度作文

a)多角度作文可以分為三種：一是體裁上的多角度，即寫作形式上的多角度，引導(dǎo)學(xué)生用同

一題材寫出不同的文體。如《假期見聞》可用鏡頭特寫的形式寫。二是主題上的多角度，引導(dǎo)

學(xué)生根據(jù)事物不同特點(diǎn)立意，用同一題材寫出不同立意的文章。如學(xué)生以《兔子》為題作文，

有人以兔子的三瓣嘴作文章，說明嘲笑別人沒有好下場；有人從兔子的短尾巴入手教育大家不

要說謊；有人抓住兔子長耳朵的特點(diǎn)，反映它機(jī)警膽小的特點(diǎn)；還有人聯(lián)想《龜兔賽跑》的故

事做文章，啟發(fā)人們有錯(cuò)就改就是好樣的等。三是敘述人稱的多角度，可用第一人稱，也可用

第二人稱，還可以用第三人稱。

b)要激發(fā)學(xué)生在作文中展開想象。

愛因斯坦說過：“想象比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，二想象概括著世界的一切，推

動(dòng)著進(jìn)步，并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉?！痹谧魑闹信囵B(yǎng)學(xué)生的想象力，可讓學(xué)生寫一些想象作文，如《二十年后的我》《假如我是------》《假如我有了錢》《花朵與灑壺》等，這類題目趣味強(qiáng)，想象空間大，符合學(xué)生的年齡和心理特點(diǎn)，能有效地提高他們的創(chuàng)造性思維的能力，激發(fā)學(xué)生的興趣。也可以讓學(xué)生在觀察中展開想象與聯(lián)想。如學(xué)生在寫蒲公英的動(dòng)態(tài)時(shí)，僅局限于蒲公英在微風(fēng)中舞蹈，而不善于聯(lián)系周圍的事物，寫出一個(gè)長江場景。我就對(duì)學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)有學(xué)生就寫道：“一陣微風(fēng)吹來，蒲公英就翩翩起舞，池塘里的青蛙‘呱呱’叫，好像為它們伴奏；樹上的喜鵲拍打著翅膀，似乎在為它們指揮；樹葉‘嘩啦啦’響，仿佛在為它們鼓掌。”這樣就使作文生動(dòng)形象，想象力也得到發(fā)展。

c)可指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行組合性編寫

組合性編寫就是引導(dǎo)學(xué)生把兩份各自獨(dú)立，互不關(guān)聯(lián)的文章，通過一定的手段巧妙安排，使其成為一個(gè)整體。這就需要學(xué)生能迅速找到不同材料的結(jié)合點(diǎn)，巧妙安排，合理想象。這對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生思維的敏捷性、靈活性是很有幫助的。

3、要轉(zhuǎn)變作文教學(xué)觀念

我國著名教育家劉佛年說：“什么叫創(chuàng)造？我想只要有點(diǎn)新意思，新思想，新觀念，新設(shè)計(jì)，新意圖，新做法，新方法就稱得上創(chuàng)造。我們要把創(chuàng)造的范圍看得廣一點(diǎn)，不要看得太神秘。”因此，我們?cè)谧魑慕虒W(xué)中，不要統(tǒng)得太死，限制題材，體裁，中心，字?jǐn)?shù)等。而要有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生寫出一點(diǎn)新內(nèi)容，吐露一點(diǎn)新思想，發(fā)表一點(diǎn)新見解，構(gòu)思新穎，文風(fēng)活潑一點(diǎn)的文章，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，使學(xué)生今后有可能走上創(chuàng)新之路。因此，我們?cè)谧魑慕虒W(xué)中做到：

一要進(jìn)行開放式的教學(xué)，構(gòu)建課內(nèi)外聯(lián)系，校內(nèi)外溝通，學(xué)科間融合的語文教育體系，使學(xué)生的寫作有源源不斷的豐富素材。

二在作文中要讓學(xué)生“自主”，不要束縛太多，讓學(xué)生寫有興趣的話題，不拘形式寫下見聞，感受和想象表現(xiàn)出自己覺得新奇有趣或印象最深，最受感動(dòng)的內(nèi)容。鼓勵(lì)學(xué)生自由表達(dá)和有創(chuàng)意地表達(dá)。

新聞心理學(xué)論文范文4

積極心理學(xué)的研究范圍在三個(gè)方面：一是在主觀層次上對(duì)主觀體驗(yàn)的積極方面進(jìn)行研究，主要對(duì)幸福、滿足、樂觀、快樂等方面進(jìn)行研究，重點(diǎn)在于使人們滿意自己過去的生活，對(duì)現(xiàn)在的生活感到幸福，對(duì)未來保持樂觀的態(tài)度，主要是對(duì)人類主觀上的幸福感的研究；二是對(duì)個(gè)人層次方面的個(gè)人特點(diǎn)進(jìn)行研究，包括很多方面，例如工作能力、勇氣以及人與人之間相處的技巧，對(duì)美麗事物的感知能力，做事的毅力，處理事情的寬容，發(fā)明創(chuàng)造的能力，洞察力以及個(gè)人的才能和智慧等等，想要培養(yǎng)或加強(qiáng)這些方面，必須具備來自個(gè)體的積極情緒；三是對(duì)群體層次組織系統(tǒng)積極方面的研究。積極心理學(xué)的主要目的就是實(shí)現(xiàn)積極社會(huì)、學(xué)校、家庭的建立，從而達(dá)到提高群眾美德、增強(qiáng)群眾責(zé)任感、提升職業(yè)道德的目的。積極心理學(xué)是根據(jù)消極心理學(xué)而產(chǎn)生的，保留了消極心理學(xué)好的方面，舍棄了消極心理學(xué)不好的方面，對(duì)消極心理學(xué)進(jìn)行批判的同時(shí)，應(yīng)用消極心理學(xué)大部分的研究方法和手段。積極心理學(xué)顧名思義就是對(duì)人類積極心理的研究，對(duì)人類的優(yōu)點(diǎn)和價(jià)值進(jìn)行研究，積極心理學(xué)采取的方法更加科學(xué)，使心理學(xué)家更容易挖掘人的潛力和創(chuàng)造能力，激發(fā)人類的活力。積極心理學(xué)可以幫助人們樹立自信心，使人們對(duì)生活的信念更加堅(jiān)定，幫助人們尋找獲得幸福生活的有效途徑和方法。

二、在消極心理學(xué)影響下大學(xué)生心理教育出現(xiàn)的問題

（一）對(duì)心理健康教育的誤解來自于消極的態(tài)度

一直以來，我國心理學(xué)始終采取消極的取向來衡量心理健康的標(biāo)準(zhǔn)。主要研究的對(duì)象是非健康的或者是病態(tài)的，將心理健康教育的實(shí)際操作性定義為測量有沒有具體的精神疾病，致使理論學(xué)者和理論實(shí)踐者對(duì)大學(xué)生心理健康教育產(chǎn)生誤解，他們基本都認(rèn)為只要學(xué)生的心理健康就說明心理不會(huì)有任何的問題，也就是說沒有任何的心理疾病。這種對(duì)心理的理解已經(jīng)在很大程度上偏離了對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的潛能意識(shí)的開發(fā)以及心理素質(zhì)方面的培養(yǎng)的核心目標(biāo)，這就使得大學(xué)生在心理健康方面的教育都集中在對(duì)大學(xué)生心理問題的處理方面上。使人們對(duì)大學(xué)生積極良好的心理教育培養(yǎng)缺乏應(yīng)有的標(biāo)準(zhǔn)和內(nèi)涵。

（二）因過于關(guān)注大學(xué)生心理的消極方面而忽視了積極方面的培養(yǎng)

目前，大學(xué)生心理健康教育仍然遵循以往的教育方式，過分注重消極方面，具體就是解決學(xué)生生活學(xué)習(xí)中產(chǎn)生的問題，這種消極心理學(xué)的教育模式的主要任務(wù)就是解決心理上出現(xiàn)的問題。在這種教育模式下，大學(xué)生通常被老師當(dāng)作是問題的根本來源，教育者常常覺得大學(xué)生存在某些心理方面的問題，或是將消除心理缺陷或弱點(diǎn)當(dāng)成是心理健康教育的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。長此以往，容易使心理沒有問題的大學(xué)生也開始關(guān)注自身的消極方面，從而忽視自身的積極品質(zhì)。所謂的消極心理，在大學(xué)生心理健康教育方面，就是忽略幫助大學(xué)生開發(fā)潛能、養(yǎng)成積極的心理品質(zhì)。

（三）因過分關(guān)注大學(xué)生心理的消極方面而削弱了教育的功效

在大學(xué)生的自身發(fā)展中普遍存在心理方面的問題，例如，人與人交往的問題、培養(yǎng)意志力的問題以及良好的行為等等，實(shí)施大學(xué)生心理健康教育之前先要把大學(xué)生工作與學(xué)習(xí)中遇到的問題列舉出來，然后加以分析，研究如何克服該問題，并提出解決該問題的意見、對(duì)策，并且要求學(xué)生聯(lián)系自己的實(shí)際情況，以心理問題為重點(diǎn)內(nèi)容，進(jìn)行相互討論。在心理教育中常常采用心理測試的手段去判斷學(xué)生的心理是否存在問題。這種教育方式把心理健康教育的重點(diǎn)放在了解決心理問題上，導(dǎo)致大學(xué)生認(rèn)為心理健康教育的實(shí)質(zhì)就是由一系列的心理問題組成的，甚至錯(cuò)誤地認(rèn)為心理健康教育就是為了心理有問題的學(xué)生準(zhǔn)備的，認(rèn)為心理就是不健康的代表。心理健康教育過分注重心理問題，從而忽略了潛力的開發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的心理素質(zhì)，這也是個(gè)體發(fā)展中最重要的部分和最積極的方面，因而心理健康教育的效果始終得不到充分的發(fā)揮。

三、積極心理學(xué)對(duì)大學(xué)生心理健康教育的啟示

所謂的積極心理學(xué)就是對(duì)人類自身的積極因素進(jìn)行研究，以發(fā)現(xiàn)人類本身存在的積極力量和良好品質(zhì)，并通過這些進(jìn)一步深入挖掘人類的無限潛力，從而獲得更好的生活。積極心理學(xué)為我國大學(xué)生心理教育提供了有效的啟示，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）研究界定心理健康

以往的心理教育取向模式往往都是消極的，研究的重點(diǎn)放在了非健康或心理有問題的方面，把所謂的心理健康定義為沒有精神疾病。很顯然，這既不全面又不科學(xué)。心理健康存在兩個(gè)方面的標(biāo)準(zhǔn)：一是主觀，心理健康在于自身的主觀體驗(yàn)，影響主觀因素的潛在因素只能作為客觀條件。二是積極層面，所謂健康心理不是指心理的消極方面少，而是積極的方面比較多。

（二）關(guān)注大學(xué)生積極品質(zhì)的培養(yǎng)

積極心理不僅僅是沒有疾病，并且應(yīng)當(dāng)有著積極的理想和追求，涉及到積極的精神生活的方方面面。積極心理的重點(diǎn)需要放在培養(yǎng)積極的心理品質(zhì)上，如積極向上的思維、積極的心態(tài)、積極的生活方式等。

（三）通過積極心理學(xué)教育消除大學(xué)生的心理問題

大多數(shù)來咨詢心理問題的學(xué)生都是問題學(xué)生，因而大學(xué)生與心理學(xué)教師處于對(duì)立的狀態(tài)。雖然在大學(xué)生心理教育的主流觀念中，也時(shí)刻強(qiáng)調(diào)不要使大學(xué)生與心理教育教師的關(guān)系處于對(duì)立狀態(tài)，他們之間應(yīng)該相對(duì)平等，因?yàn)榱己玫淖稍冴P(guān)系，更有利于解決學(xué)生的心理問題，在解決學(xué)生心理問題的咨詢過程中，應(yīng)該做到熟練運(yùn)用解決心理問題的溝通方式，但這僅僅是我們的美好愿望和原則。在咨詢者，即問題學(xué)生觀念的影響下，這些都形同虛設(shè)，只是我們美好的愿望，實(shí)際情況很容易導(dǎo)致教育對(duì)象和教育者相對(duì)立。教育者沒有把自己融合在心理健康教育里，而是將自己放在教育者的位置上，把大學(xué)生即被教育者放在問題學(xué)生的位置上，使大學(xué)生產(chǎn)生一定的自卑心理，認(rèn)為自己的心理是有問題的，這樣容易產(chǎn)生消極的情緒和潛意識(shí)，產(chǎn)生不良的心理暗示，容易產(chǎn)生心理上的排斥及高度警惕，使學(xué)生和老師之間始終保持一定的距離，小心翼翼地生怕因?yàn)檫^多的接觸心理教育老師或心理室，而令同學(xué)感覺自己的心理出現(xiàn)了問題。

（四）重視積極心理教育方面的教育資源

在心理健康的教育中缺乏積極完善的心理健康教育系統(tǒng)，以心理問題為重點(diǎn)，只關(guān)注解決大學(xué)生的心理問題層面，這樣使得大學(xué)生心理健康教育的實(shí)際工作常常處于校園其他工作之外，往往被看成是針對(duì)大學(xué)生的心理問題所開的一門學(xué)科，或者，只是為了應(yīng)付學(xué)校開展的心理活動(dòng)。甚至有的學(xué)校還把心理教育與其他的學(xué)科劃分開來，好像大學(xué)生心理教育課只是心理輔導(dǎo)和咨詢者的工作，別的老師與心理教育沒有關(guān)系，這必然導(dǎo)致大學(xué)生心理教育缺少有效的組織和健全系統(tǒng)的支持，難以達(dá)到理想的教育效果。

四、結(jié)語

新聞心理學(xué)論文范文5

主要包括感知覺、定義、推斷、表面現(xiàn)象、判定。感知覺和表面現(xiàn)象又叫做主觀認(rèn)知模式，是心理學(xué)分析的主體;定義、判定、推斷又叫做客觀認(rèn)知模式，是邏輯科學(xué)分析的主題。這六種模式都是哲學(xué)認(rèn)知理論分析的主體，各自被統(tǒng)一叫做認(rèn)知的初始層面和高等層面。所以，邏輯科學(xué)和心理學(xué)在科目上緊密關(guān)聯(lián)，在各類學(xué)科進(jìn)步的歷史長河中也都曾來源于哲學(xué)。我們能夠用以下圖像表明邏輯科學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)和認(rèn)知學(xué)幾大分析主體之間的連系。首先是邏輯科學(xué)、心理科學(xué)、哲學(xué)和認(rèn)知學(xué)四者之間的關(guān)聯(lián)。左方的圖形表示:認(rèn)知的初始階段是感覺，主觀認(rèn)知是客觀認(rèn)知的前提。右方的表格代表各類認(rèn)知模式間及其與邏輯科學(xué)、心理科學(xué)和哲學(xué)間的關(guān)聯(lián)。心理科學(xué)分析認(rèn)知的低等模式，由感知覺和表面現(xiàn)象組成。邏輯科學(xué)分析認(rèn)知的高等模式，由定義、判定和推斷形成。左方圖形中的箭頭代表了諸多意義。第一，箭頭表明認(rèn)知進(jìn)步的順序是從低等向高等，低等的認(rèn)知模式將逐漸進(jìn)步到高等的認(rèn)知模式，低等的認(rèn)知模式從屬于高等的認(rèn)知模式。第二，箭頭代表低等的認(rèn)知模式作用于人類的生理狀況，在一定概率上是一類身體運(yùn)動(dòng);高等的認(rèn)知模式作用于人類的心理世界，大多是是一類心理運(yùn)動(dòng)。比如說，感知覺屬于身體運(yùn)動(dòng)，任何生物都具備此類低等的認(rèn)知模式;而借助于言語開展的判定和推斷是一種心理運(yùn)動(dòng)，這是人們才有的高等認(rèn)知模式。第三，認(rèn)知模式的高等程度與其復(fù)雜程度呈正相關(guān)，它與心理運(yùn)動(dòng)包含度呈正相關(guān)，它與其自身的差別程度呈負(fù)相關(guān);認(rèn)知模式的低等程度與其復(fù)雜程度呈正相關(guān)，它與身體運(yùn)動(dòng)包含度呈正相關(guān)，它與其自身的差別程度呈負(fù)相關(guān)。第二、三兩點(diǎn)早已不是哲學(xué)研究的問題，而是認(rèn)知學(xué)研究的問題。向上的箭頭代表哲學(xué)是認(rèn)知學(xué)的源頭。其次是心理與生理的關(guān)聯(lián)、認(rèn)識(shí)與潛在認(rèn)識(shí)的關(guān)聯(lián)。認(rèn)知的定義是從大腦和生理體系形成思維能力的進(jìn)程。認(rèn)知學(xué)分析的主體是認(rèn)知規(guī)則。身為認(rèn)知學(xué)諸多子學(xué)科中的思維能力哲學(xué)，它最具代表性、深遠(yuǎn)和恒久的主題便是生理與心理之間的關(guān)聯(lián)。哲學(xué)界一直在探討這個(gè)主題，它的源頭是哲學(xué)歷史，與此同時(shí)又結(jié)合了當(dāng)下學(xué)科尤其是生理科學(xué)的分析結(jié)果。必須強(qiáng)調(diào)的是，認(rèn)知的含義與以往哲學(xué)概念中的認(rèn)識(shí)完全不同。以往哲學(xué)概念中的認(rèn)識(shí)來源于主體與客體相對(duì)的結(jié)構(gòu)，主觀認(rèn)識(shí)與客觀認(rèn)識(shí)完全不同。

2.從認(rèn)識(shí)史看心理學(xué)與邏輯學(xué)的分離和融合認(rèn)知

學(xué)科形成之前，哲學(xué)是心理科學(xué)和邏輯科學(xué)共享的源頭。諸多有名哲學(xué)家也是十分具有創(chuàng)造力的心理科學(xué)家。赫根漢(B.R.Hergenhahn)的著作的《心理學(xué)歷史理論》中所論述的從古代希臘到當(dāng)下社會(huì)的諸多哲學(xué)界、心理學(xué)界都大有重大成就的學(xué)者有、奧卡姆的威廉、康德、泰勒斯、休謨、柏拉圖、托馬斯•阿奎那培根、亞里士多德、奧古斯丁、笛卡爾、黑格爾、洛克等。古代希臘哲學(xué)界著名學(xué)者柏拉圖代表作《談話記錄》、奧古斯丁代表作《懺悔錄》、亞里士多德代表作《論精神》、等都被列為歐洲心理科學(xué)歷史中的巨大成就。此書第一單元提出的"心理科學(xué)中的永久主題"即"哲學(xué)界亙古不變的問題"。此中，特別要贊揚(yáng)古代希臘萬能鑰匙式的亞里士多德，他在邏輯學(xué)界、哲學(xué)界、科學(xué)界都享譽(yù)盛名。它的哲學(xué)經(jīng)典作品，尤其是認(rèn)知理論，詳細(xì)地論證了精神世界、原因結(jié)果理論與目標(biāo)理論、知識(shí)、直覺、客體理智與主體理智、認(rèn)知與再認(rèn)、聯(lián)想與幻想、因素與快樂、情感與選定性認(rèn)知等主題。亞里士多德創(chuàng)作的《論精神》，被看作是心理科學(xué)界的開創(chuàng)作品。亞里士多德在他的著作中，把精神劃分成三種階層－－動(dòng)物性精神、植物性精神和理智精神，理智精神占據(jù)最高階層，并且只有人類才具備。他還將理智劃分成主體理智和客體理智，客體理智具備整合經(jīng)歷的功能，它讓生活中的所有事情照常開始，但是它不可以讓人了解實(shí)質(zhì)。從每個(gè)人的諸多經(jīng)歷中總結(jié)出實(shí)質(zhì)，只能借助于主體理智，主體理智被視作思維的最高級(jí)模式。精神的主體理智替人們選定了最終目標(biāo)，即隱德來希(entelechy)。隱德來希的作用是使世間萬物按照一定的路徑進(jìn)步或者行動(dòng)，直至徹底完成它的任務(wù)。我們可以通過本文發(fā)現(xiàn)，身為一名邏輯科學(xué)學(xué)者，亞里士多德替他的精神理論設(shè)定了最終目標(biāo)，它等同于邏輯科學(xué)的道理－－"亙古不變的促進(jìn)者"。但是此亙古不變的促進(jìn)者并代表神靈，而是代表邏輯學(xué)。由此可見，亞里士多德的目標(biāo)理論使哲學(xué)、心理科學(xué)和邏輯科學(xué)緊密地結(jié)合在一起。

3.結(jié)語

新聞心理學(xué)論文范文6

1.1研究對(duì)象

抽取我校學(xué)生278名應(yīng)用維吾爾醫(yī)學(xué)中的氣質(zhì)測定與心理學(xué)中的氣質(zhì)測定進(jìn)行對(duì)照研究。

1.2研究資料

參加對(duì)象的278名學(xué)生均為屬于正常人群。因6名對(duì)象填寫表格不符合要求，去除分析范圍。列入分析的272名，年齡17～25歲，平均年齡21歲，男性77名、占27.6%，女性195、占72.4%，根據(jù)希波克拉底(Hippocrates)關(guān)于人的氣質(zhì)論分類，多血質(zhì)的80名、占29.4%，膽汁質(zhì)的68名、占25%，粘液質(zhì)的44名、占16.2%，抑郁質(zhì)的9名、占3.3%，混合質(zhì)的71名、占26.1%。按照維吾爾醫(yī)基礎(chǔ)理論氣質(zhì)論分類，血液質(zhì)的85、占31.3%，膽汁質(zhì)的79名、占29%，粘液質(zhì)的36名、占13.2%，黑膽質(zhì)的52名、占19.1%，混合質(zhì)的20名、占7.4%。

1.3研究方法

先將278名學(xué)生進(jìn)行編號(hào)分組，邀請(qǐng)具有豐富臨床實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的維吾爾醫(yī)學(xué)專家應(yīng)用維吾爾醫(yī)學(xué)方法將參加實(shí)驗(yàn)的278名學(xué)生的氣質(zhì)進(jìn)行維吾爾醫(yī)學(xué)中的氣質(zhì)測定及分類(觀察脈象、舌苔、鞏膜、面部氣色、大小便等的體征)，分出血液質(zhì)、膽汁質(zhì)、粘液質(zhì)、黑膽質(zhì)、混合質(zhì)等5個(gè)種類，再應(yīng)用心理學(xué)中的《艾森克個(gè)性問卷》中的TEM量表60道題對(duì)278名學(xué)生進(jìn)行測試，根據(jù)測試結(jié)果進(jìn)行心理學(xué)的氣質(zhì)分型，分出多血質(zhì)、膽汁質(zhì)、粘液質(zhì)、抑郁質(zhì)、混合質(zhì)等5個(gè)種類。最后根據(jù)兩組數(shù)據(jù)進(jìn)行對(duì)照。

2研究結(jié)果

用維吾爾醫(yī)氣質(zhì)論分出的血液質(zhì)中心理學(xué)氣質(zhì)論分出的多血質(zhì)數(shù)量最多，占49.4%，膽汁質(zhì)中心理學(xué)氣質(zhì)論分出的膽汁質(zhì)占36.7%，粘液質(zhì)中心理學(xué)氣質(zhì)論分出的粘液質(zhì)占33.3%，混合型氣質(zhì)中心理學(xué)氣質(zhì)分出的混合型占40%，即相應(yīng)度最高。但黑膽質(zhì)中心理學(xué)氣質(zhì)分出的抑郁質(zhì)比例不太相符。按性別統(tǒng)計(jì)可看出，不論維醫(yī)學(xué)氣質(zhì)論還是心理學(xué)氣質(zhì)論多血質(zhì)和黑膽汁氣質(zhì)的男性多見，膽汁質(zhì)氣質(zhì)的女性多見，粘液質(zhì)和混合質(zhì)百分比維吾爾醫(yī)氣質(zhì)論和心理學(xué)氣質(zhì)論分出結(jié)果不相符。

3討論