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弟子規全文范文1

以上爭議由來已久，究竟孰是孰非，請看本期“文化視野”。

《弟子規》算不算經典

從2010年復旦大學教授錢文忠在央視“百家講壇”講授《弟子規》開始，該文逐漸受到社會的追捧。據報道，很多學校和企業都將《弟子規》作為傳統文化經典來學習，某些教育培訓機構還專門開設《弟子規》課程，甚至在北京地鐵站的外墻上，都貼著《弟子規》的宣傳圖文。

有學者認為，《弟子規》并非真正意義上的優秀傳統文化經典，其作者李毓秀僅是清代鄉間文人，屢試不第，在學術上并無大成就，其所作《弟子規》到晚清才在私塾中流行。1911年后，教育界開始推廣新式小學生教材，《弟子規》終被時代所淘汰。上世紀90年代，被商業包裝后的“傳統文化產品”從臺灣引入大陸，《弟子規》重新進入公眾視野（可參見本刊2016年第10期少兒讀經話題）。

說起來，相比成書于宋朝的少兒蒙學讀物《三字經》，《弟子規》確實算不上“歷史悠久”，其內容大多是改編自《論語》《禮記》及朱熹摘錄的《童蒙須知》等儒家經典，介紹的是封建禮俗、日常禮節、社交規范，僅供兒童啟蒙開智使用，被視為國學經典名不副實。況且，《弟子規》中還含有無條件服從父母、男尊女卑、輕視體力勞動等消極落后的內容，很大程度上削弱了其文本價值。

《弟子規》以角進行編寫，全文1080字中，用了43個“勿”字教導兒童“不要如何”。這樣的訓導口吻其實不太符合現代教育理念，忽視了孩子成長的特性，而且其中多處表述難以道明說清，如：“同是人，類不齊；流俗眾，仁者希。果仁者，人多畏；言不諱，色不媚；能親仁，無限好?！睂和裕斫夂沃^“仁”太難，要理解“言不諱”“色不媚”“能親仁”，更屬不易。

教育部曾與人民教育出版社合作出版了《中國傳統文化教育全國中小學實驗教材》一書，書中包含了《弟子規》文本，編者在書中提醒讀者：“由于古代圣賢往往站在統治者的立場說話，難免有封建禮教的思想及與現代文明沖突的觀點，望家長及小讀者加以分辨，剔除糟粕，取其精華。”

有些小學教師認為，與其舍近求遠使用《弟子規》，不如直接選用一本更符合兒童心理的新式教材，來闡釋古代那些至今有益的道理。

《弟子規》也有諸多優點

錢文忠教授指出，現在的中國人不缺知識，缺的是禮儀和文明，《弟子規》就是一種文明。當今教育重知識技能而輕道德教育，重實用功利而輕思想精神，小學生接受的道德教育空泛而抽象，缺少可操作性。有人曾將《弟子規》與《小學生日常行為規范》作對比，發現兩者的內容有一半是重疊的，但相比之下，《弟子規》對小學生而言更具可操作性。

《弟子規》全文分“入則孝”“出則悌”“謹”“信”“愛眾”“親仁”“學文”七部分，詳述人們在家出外、待人接物方面的行為規范，其核心思想源自孔子、孟子等“圣人”言論，含有“泛愛眾”“親仁”等普世價值觀，包含有以人為本、和諧社會的思想。

難能可貴的是，《弟子規》將所倡導的行為規范具體化、生活化、場景化，如：“晨必盥，兼漱口。便溺回，輒凈手?！边@是在教導孩子早上起床后要勤于梳洗，注意個人儀表形象。孩子通過這種日常提醒的作用，能培養起一種自我約束的能力，最終養成良好的行為習慣。

小學階段是孩子生長發育的重要時期，記憶力好，可塑性強。教育專家認為，《弟子規》三字一句、二句一韻的表達方式，十分適合背誦，不僅能讓孩子在潛移默化中獲得熏陶，還有利于培養孩子的語感，提升其使用母語的能力。

文化研究專家、山東省社科院文化研究所所長涂可國認為，雖然《三字經》《弟子規》等文章中的確有強調犧牲個性、男尊女卑等消極落后的內容，但為了讓學生正確理解文本含義，教師有針對性地進行講解和指導，把不好的東西告訴學生，反而更有助于提高學生的判斷鑒別能力。

現在小學生中獨生子女較多，這些孩子的“自我意識”較強，處處以自我為中心，他們更需要學會謙讓和寬容。如何教育好這些孩子，學習《弟子規》其實是不錯的選擇，通過日常學習與熏陶，幫助他們樹立正確的價值觀，養成良好的行為習慣，這對于家庭的和諧、社會風氣的凈化均有莫大的益處。

取其精華，去其糟粕

學習《弟子規》，應當結合當前社會的實際情況，在領會《弟子規》精義的前提下，變通、靈活地進行學習。成書于三百多年前的《弟子規》，必然有其時代局限性，當代人應該“取其精華、去其糟粕”，對于其中某些違背現代社會文明的內容，可以對其加以改造或摒棄，如“親有疾，藥先嘗”，不妨改為“親有疾，要照看”，既淺顯易懂，又不改變原文所倡導的精神。

近年來，不少中小學乃至大學，都嘗試將選編后的《弟子規》納入日常教學活動中，要求師生們誦讀學習，踐行其中的禮儀規范。通過學習《弟子規》，師生、生生之間的關系變得更為融洽，學校的教風、學風也變得越來越好。

河南省漯河市第十五中學以《弟子規》治校，要求老師首先做出表率，見面相互鞠躬問好，學生逐漸受到感染，紛紛效仿。該校還制定了相關課程與活動方案，開展師生同背《弟子規》、國旗下詮釋《弟子規》、會議前齊誦《弟子規》、中華傳統文化演講會等活動。一年來，該校校園風氣明顯得到改善，文明禮儀教育成為全市的典范。

類似的報道不勝枚舉。使用正確的方式學習《弟子規》，必將收到很大的益處。今年全國“兩會”上，教育部部長陳寶生指出，優秀傳統文化經典進校園，要做好教材體系建設、拓展校園文化等四件事，要將傳統文化教育覆蓋至各個學段，融入學生的教材體系，貫穿人才培養的全過程，有了學校教育這個主渠道，傳承優秀傳統文化的底子才能打得牢。

弟子規全文范文2

【關鍵詞】弟子規 修身 養性 實踐

近年來，在一些有識之士不遺余力的倡導與推廣下，全國各地不同程度地掀起誦讀國學經典的熱潮，令人歡欣鼓舞。晚清蒙學規范類倫理著作《弟子規》，這本此前鮮為人知的啟蒙讀物亦受到許多幼兒園、中小學校，甚至知名企業的熱棒。2010年復旦大學教授錢文忠在央視百家講壇解讀《弟子規》之后，坊間、學界對《弟子規》的爭議更是此起彼伏，可謂仁者見仁，智者見智。山東省教育部門則要求中小學要認真甄別和篩選優秀傳統文化，原則上應以地方課程“傳統文化”規定的學習篇章作為誦讀的主要內容，不可不加選擇地全文推薦如《弟子規》《三字經》《神童詩》等內容。從某種意義上來說，《弟子規》熱推動專家學者、教育工作者和更多的年輕父母更加關注孩子行為規范教育，重視青少年道德教育，理性思考整個社會的道德滑坡問題。

一、理性批判是前提

在對看待《弟子規》等傳統讀物這個問題上，我們往往會“一葉障目”，其實真正需要關注的是在今天還有用的內容，而不是關注它無用之處。幾百年甚至幾千年前的東西拿到現在來用，肯定有不適用的地方。一大筐蘋果，我們不撿那些好的來吃，為什么專挑那幾個爛的呢。人的價值觀是由學校、家庭、社會等各種因素共同作用形成的，在社會道德環境不理想的情況下，學生易受不良思想影響，更應該拷問家庭環境、社會環境和教育方式，而不是教材本身。湖北黃岡市高中語文教師周潔說，對孩子價值觀的影響關鍵不在于所讀的文本本身，而是外界的引導，我教了20多年書，沒見過學生因為學了《孔雀東南飛》自殺殉情，也沒見過學生學孔乙己去圖書館偷書的。憑心而論，《弟子規》的確有強調繁文縟節、犧牲個性、男尊女卑、塑造奴化人格等消極落后的內容，與社會主義核心價值觀不相適宜。但是，還是主張全文背誦，這些作品是順暢、完整的整體，它有特定的歷史時期、特定的時代背景，大可不必斷章取義，咬文嚼字，患得患失。為了讓學生正確地理解，需要老師進行講解和指導，把不好的東西告訴學生，可以提升學生的判斷鑒別能力。

二、躬身篤行是根本

先賢訓言，句句實在，不只是說說而已，乃是實證所得，貴在得意忘言，重在付諸行動，在實踐中求真知。有道是觀念決定行為，行為決定習慣?，F行體制培養出來的中小學生、大學生，直至研究生均缺乏良好的文明習慣，就是不隨手亂扔垃圾、不隨地吐痰，不大聲喧嘩等起碼的公眾德修養也難以養成，一些企業家也在感嘆，招來的高學歷人才知識結構沒問題，技能操作沒問題，就是不怎么懂得規矩。說到底，不是學的不多，而是習的太少。一位智者坦言，四書五經十三經、《四庫全書》，是博學、審問、慎思、明辨在天平的一邊；天平的另一邊是《弟子規》，也就是篤行。即便是四書五經十三經、《四庫全書》都背得滾瓜爛熟，如果沒有躬身篤行，那也只是助長人的傲慢之心，博學無益，一言以蔽之。還有一位學者也說離開水的岸邊教兒童學游泳，兒童是永遠學不會游泳的。生活是道德的平臺，道德教化需要在生活這個平臺上進行，離開了活生生的生活情境，道德教育就成為空中樓閣，只剩下一大堆的教條理論。尤其在學習《弟子規》時，更是如此，否則最后大家手上都有了一把圣賢的標尺，卻只會用來衡量、評價、要求別人。因此，只有通過勞動體驗，才能體會辛勞、養成感恩的品質，同時培養了自理能力和責任感，避免坐享其成的壞習慣以及意志薄弱等不良性格。

三、拓展誦讀是關鍵

古代圣賢在立身行道方面總結出了《弟子規》，也積累了豐富的教育實踐經驗，常常讓孩子在年幼時開始通過反復閱讀和背誦，通過以儒家倫理價值為核心的人文修養的熏陶，進而達到培養知書達禮的儒雅君子目的。一般認為，初入國學之門者，從誦讀孝弟三百千、學庸論語等等經典著作開始的，循序漸進，不必局限于《弟子規》，對于一段經典，允許有不同的理解，也并非一成不變。經典的真諦，在于啟發人的心智，提升人的境界，讀多了，自然融會貫通，這本沒有提到的，那本可能說了；前文沒提到的，后面可能說了；此處簡單說，彼處可能詳解；真正做到“以經解經，以經悟經”。經過持之以恒的誦讀、領悟、實踐，時時處處都在踐行“己所不欲，勿施于人”這一金科玉律，當我們獨處時達到“十目所視，十手所指”的境界，當我們面對形形的物欲風氣，都能觀照“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”果真如此，別說隨地吐痰，隨手扔垃圾這些小細節，就是馬加爵、范美忠、藥家鑫、機場刺母事件，乃至倍受國人困擾的“三聚氰氨”、“蘇丹紅”、“毒奶粉”等社會深層次的問題，根本沒有生存的土壤。

弟子規全文范文3

【關鍵詞】如何做人；行為規范；良好習慣；班級管理

作為一名小學班主任，從學生的日常規范管理中，我深知做人對于學生成才的重要，一個學生如果具備了良好的素質才有可能在學業上取得驕人的成績，才能發展成為一個優秀的人才。近年來，在學校號召全校師生學《弟子規》過程中，通過與班級學生一同走進《弟子規》的學習，我也仿佛置身于文明當中，置身于做人的道當中。

一、以《弟子規》為準繩，踐行《弟子規》中的行為規范

眾所周知，現在學生中獨生子女比較多，這些孩子大多的“自我意識”非常強，他們不愿意按照他人的意見和建議做事，不愿意傾聽不同的聲音，總是處處以自我為中心。他們在和同學相處時往往不懂得謙讓和寬容，常常會因為一些小事就大動干戈，以至于影響班級的凝聚力。如何教育好這些獨生子女，讓他們健康茁壯的成長，成了一個亟待解決的問題，這對學校德育工作提出了許多新的問題，帶給教師新的任務和挑戰。蒙學經典教材《弟子規》精辟地列舉出為人弟子在家、出外，待人接物、求學應有的禮儀與規范，非常具有指導意義，有助于糾正獨生子女的這些偏頗。我把《弟子規》的學習作為班級思想工作的重點，向學生逐步提出注意點，要求學生自覺做到。在教學實踐中一邊加強政治思想教育，一邊時刻關注班內整體的動態，要求提出來了，注意點指出來了一旦發現學生有好的或不好的什么苗頭，就立即加以表揚或指正或個別談話找根由，作為一名班主任，必須對任何有關班級利害沖突的事都要走在學生的前頭。

二、結合《弟子規》學習，扎實有效地加強學生的常規訓練

要扎實有效地加強學生的常規訓練，良好的常規是進行正常的學習和生活的保障。例如要求學生全文背誦《弟子規》，用《弟子規》來規范學生的行為習慣，開展“弟子規伴我成長”等主題活動，通過聽、說、讀、演等形式，同學們將書本上的內容與自己的行為結合起來，查找不足。我將《弟子規》定為學生的行為準繩，作為班級思想教育工作的重點，一旦發現學生有好或不好的苗頭，就立即加以表揚或指正，有效的規范了學生的行為。還結合《弟子規》對學生展開了全面的素質訓練。訓練的內容包括課堂常規、衛生常規、勞動常規等。

三、在踐行《弟子規》中，班主任要發揮率先垂范的作用

班主任要做到以身立教。言傳身教?？鬃釉f：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。這句話的意思是說正人先正身。教育區別于其它勞動的一個特征就是它的示范性。學生“聽其言，觀其行”班主任在進行教育過程中時時處處事事都應以高度負責的態度來對待自己的言行，做到以身立教，言傳身教，學校的各項教育和教學活動，都是師生共同參與的，無論課上課下，班主任都同本班學生朝夕相處，一言一行都會影響學生。學生模仿力強，可塑性大，隨時隨地都在用自己那兩只敏感的眼睛觀察著班主任，視為認識活動的一個組成部分。通過這種每日每時的現實關系，耳濡目染，潛移默化，學生就會在這方面或那方面趨向于班主任。這種影響在塑造青少年靈魂中是其他方面的影響所難以比擬的，也是其他任何手段代替不了的，因而這是一種最現實、最生動，也是最有成效的教育手段。同時用真誠和愛心去打動學生。《弟子規》中的“凡是人，皆須愛，天同覆，地同載”讓我們明白作為一名班主任、一名班主任，首先應該是愛學生。一位好的班主任，應具備正確的班主任職業價值觀，要把愛心獻給每一位學生，無論他是出生于什么家庭，無論他是品學兼優的好學生或是令人頭疼的后進生，均應一視同仁，讓老師的行為使《弟子規》經典變成學生自己的血肉靈魂。

四、讓《弟子規》學習與學生實際生活聯系起來

《弟子規》的“入則孝”要求我們“父母呼，應勿緩，父母命，行勿?。溆泄湃搜浴鞍偕菩橄取比绻嘀魅斡谩兜茏右帯穪斫虒W生，給家長按摩、捶背、洗腳、倒水，幫媽媽洗衣做飯，打掃房間，吃過飯后收拾碗筷、洗碗擦地等等。讓其做到孝順父母。雖然不能做到“父母教，須敬聽，父母責，須順承。”但是懂得體諒父母的良苦用心，盡可能地幫助父母做些力所能及的事?！兜茏右帯返摹俺鰟t悌”告訴我們應該怎么待人處物，應該怎么為人處世。話說我們不能要求每個人成為高尚的人，但是我們可以讓自己是個高尚的人，那么就可以讓這個世界少了一個卑鄙的人了。

《弟子規》中的德育內容、思想與主要方法對我們當前的班級管理有著積極的借鑒意義，只要我們持之以恒在生活和學習中引領學生去學習、踐行《弟子規》，對學生日常行為的養成具有一定的積極意義。

【參考文獻】

[1]侯海哨.踐行《弟子規》班級管理更出色

弟子規全文范文4

關鍵詞:《弟子規》;禮儀教育思想;現代價值;傳統文化

中國自古以來都是以“禮儀之邦”著稱于世?？鬃釉唬骸安粚W禮，無以立”。當下，由于受到我國市場經濟體制以及經濟全球化帶來了文化全球化的影響，重塑我國優秀的傳統禮儀文化迫在眉睫。清代蒙學教材《弟子規》中的禮儀教育是儒家思想的入門典范，近年來出現了各類學校熱推《弟子規》的現象。本文以“取之精華，去其糟粕”為原則，旨在通過古今對比思考，分析《弟子規》的傳統教育思想對現代禮儀教育的價值。

一、《弟子規》禮儀教育的基本內容

《弟子規》源于《論語•學而》篇中的“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁”，講的是孔夫子的核心思想：孝、悌、仁、愛。按照三字一句的押韻形式寫成，全文360句，共1080字，對孩子的言行舉止、待人接物等方面提出了詳細而明確的要求。

1.家庭禮儀教育?！鞍偕菩橄取?，《弟子規》中，在闡述入則孝的56個句子中，主要是講對待父母應有的禮儀規范，主要談到有四個方面：(1)聽從父母的教導?！案改负?，應勿緩”句是講父母招呼子女、有事情吩咐子女做的時候，子女要言語和行動上不拖延。父母在教導子女的時候，子女要恭敬的聆聽，接受父母的責備與批評。(2)體貼照顧父母?！坝H所好，力為具”句是說子女要了解父母的愛好，體貼父母的想法，愛護好自己的身體，修煉好自己的品行，不要讓父母為自己擔憂。(3)經常與父母溝通?！坝H有過，諫使更”句是講子女與父母溝通的方式。在父母犯錯時，子女要耐心與之溝通交流，注重方式。(4)思念父母。“喪三年，常悲咽”是說父母去世后，子女應盡喪禮。而對于當今社會父母去世后子女在家守孝三年很難做到，但心中對父母的那份感情不能淡化，要經常感念父母的恩情。

2.個人禮儀教育。個人禮儀主要是有關個人談吐、舉止、服飾等外在禮儀。在《弟子規》中詳細規定了個人在言談舉止方面的禮儀規范。(1)語言方面的要求。說話的時候，吐字要清楚、緩慢，不要講得太快太急、模糊不清。(2)儀表方面的要求。要求學生服裝儀容應當整齊清潔，一切穿著以穩重端莊為宜。(3)儀態方面的要求。年少的時候，不要喝酒，因為一旦喝了酒，就會丑態百出。(4)個人服飾的要求。在穿戴方面，應該重視衣服的整潔大方，而不是華彩艷麗，平時的穿戴不但要符合我們的身份，也要與自己的家庭條件相吻合。

3.社交禮儀教育。儒家在人際交往中非常注重禮儀。(1)社交禮儀原則。在《弟子規》“出則悌”篇中著重談到了交往禮儀。首先是談到社交禮儀的兩大原則：一是尊重原則。孔子說過“禮者，敬人也?！币獞炎鹁粗膶Υ煌拿恳粋€人。二是信用原則。信”在古代人際交往中，是一個人安身立命最基本的原則。《弟子規》“信”篇對誠信的描述對人們在人際交往中樹立和保持誠信形象有著深遠意義。(2)社交言語辭令規范。講到當子女聽到長輩呼喊某人時，應該立刻替長輩去叫被叫者。如果被叫的人不在，子女要馬上到長輩那里，看看有什么事情要做。(3)社交行為舉止規范。如講到長輩問子女話時，子女要立即起身回答，眼睛要看著長輩，不能東張西望。

4.求學禮儀教育。《弟子規》中的求學禮儀主要是三個方面的內容：(1)講力行與學文不可分割的關系。要求學生不能死讀書，因為容易養成華而不實的習氣，但也不能一味力行而不讀書學習，那樣會成為一個固執己見，不明事理的人。這對于當今教育處理理論知與實踐引導的關系無疑有很大的啟示。(2)講讀書的方法。主要是要求學生讀書要專心致志，要用功，要多思多問，才能達到最佳效果。(3)講讀書禮儀習慣養成。要求學生讀書的房間要收拾整齊，墻壁、桌子要保持整潔干凈。

二、《弟子規》禮儀教育內容的現代意義

1.家庭禮儀教育。中國自古以來就是家族社會，家庭是構成社會的基本單位，家庭的維系依靠的是親情，家庭的穩定和諧是社會穩定和諧的基礎，所以中國古代讀書人講“修身，治家，平天下”。《弟子規》中的家庭禮儀教育充分體現了儒家孝道思想，這對于重塑當今中國孝道文化以及家庭和睦、社會穩定和諧有著非常重要的實踐意義。

2.個人禮儀教育?！兜茏右帯分械膫€人禮儀教育，其“禮”精神內核就是儒家思想中的君子修身、自律精神，表現外在形式就是言行舉止、衣著外貌等一系列要求。在儒家思想統治的中國古代，這是對一個讀書人最基本的要求。對于當今禮儀教育，《弟子規》中的個人禮儀教育不能只注重外在的形式，更重要的是內在的精神引導，有“禮”、有“儀”，方能實現最好的教育效果。

3.社交禮儀教育。在中國傳統人際交往社會里，“敬”、“信”是儒家提倡的人際交往首要原則。當今社會，對于我國商業誠信危機，在企業重塑“信”的原則迫在眉睫。而對于當今教育而言，在追求分數、升學率的大形勢下，我們勿必保持清醒，把孩子的德育擺在首位。《弟子規》中的社交禮儀教育有利于孩子交往品質的培養，從小養成“敬”、“信”的品格，也有助于我國整體國民素養的提高以及社會的和諧穩定。

4.求學禮儀教育。對于當今科學時代，知識就是力量的背景下，學校、家庭都一味追求孩子知識能力的提高，因此出現了許多“高分低能”現象。《弟子規》中的求學禮儀教育對于我們當今德行教育有著很好的啟示意義。一是擺正德行修養與知識學習的關系。二是注重培養孩子良好的讀書習慣，而不是一味地讓孩子多讀書，讀死書。

三、《弟子規》禮儀教育內容的現代反思

1.自由個性的發展。由于中國以儒家為統治思想的傳統社會里，過于強調倫理次序，強調權威，強調服從。因此，傳統教育存在忽略個體發展的弊端，不利于培養自由的兒童?！兜茏右帯穫和淖杂桑饕憩F是對兒童天性的抑制。如“說話多，不如少，多易錯，少易好”在一定程度上會阻礙青少年語言表達能力的提高，這與當今社會的開放交流環境對人們語言交際能力的高標準要求不相符合。基于這些弊端，學校和家庭在推行《弟子規》禮儀教育思想的時候，不能全盤照本宣科，在內容上必須進行甄選和指導。

2.公民意識的培養。《弟子規》禮儀教育思想缺乏對現代公民意識的培養意識,主要是體現在兩個方面：一是《弟子規》禮儀教育思想缺乏民主精神。現代文明需要追求建設民主社會以促進社會的進步。而《弟子規》禮儀教育思想中缺乏這種民主精神，內容中有過于強調言聽計從等陳舊的東西，這與現代社會的民主思想是沖突的。二是《弟子規》禮儀教育思想缺乏平等對話精神。兒童具有獨立人格和個性的認識，教育者和被教育者在人格上是平等的，對于當今教育而言，就是教師要平等地對待學生。而受歷史條件限制，由于中國傳統禮儀負載了政治、道德、社會等太多的功能，《弟子規》禮儀教育思想缺乏于平等對話精神，主要表現在封建權威等級思想要“撻無怨”；面對尊長要“勿見能”；子弟與長輩之間更多強調遵循“儒家”權威的倫理思想，子弟沒有主體性發展及人格平等。因此對于當今民主社會的建設，《弟子規》的禮儀教育思想首先應該要打破等級性，向平等的人際交往模式轉換。二是要對于缺失現代公民意識培養的內容進行揚棄。

四、結語

中華民族素以“禮儀之邦”著稱于世。幾千年來，各族人民創造了獨特的禮節、儀式、風尚、習俗、節令、規章和典制等，這些禮儀習俗反映了我國民族的傳統美德和優良品質，勾畫了我國民族的歷史風貌。“禮”正是這種傳統美德的具體體現，也是民族優秀文化的精華。而《弟子規》就是根據《論語•學而篇》第六條——“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文”的文義寫成。學習《弟子規》的禮儀教育對傳承中國古代優秀傳統美德具有重要意義。在新的時代背景下，如何更好的古為今用，如何將《弟子規》的禮儀教育學習與中國當今和諧文明社會建設要求結合起來，這是一個非常有意義的研究課題。

作者:王漾 單位:四川大學

參考文獻：

[1]錢文忠.錢文忠解讀弟子規[M].北京:中國青年出版社,2010,51.

[2]楊萬霖.弟子規:一半很重要,另一半很糟糕[J].黑龍江史志,2010:45.

弟子規全文范文5

關鍵詞： 翻譯批評 彼得·紐馬克 《弟子規》

一、引言

作為翻譯研究中不可或缺的一環，翻譯批評所肩負的責任不僅僅是對眾多的翻譯作品進行評論，或對紛紜的翻譯現象做出解釋，還要通過這種評論或解釋，對翻譯活動進行影響，指導它向一個健康的方向發展。近年來，隨著對翻譯重要性認識的日益加強，在翻譯批評理論的研究方面也取得了長足的進步。正是鑒于此種情況，筆者認為，英國著名翻譯理論家彼得·紐馬克（Peter Newmark）在其著述中提出的關于翻譯批評的理論對我們具有相當的啟發意義。

《弟子規》是中華文化精華的一部分，同時也是德風范的啟蒙讀物，該書是清代學者李毓秀所撰寫的青少年道德啟蒙讀物，每三字一句，通俗易懂，內容合乎我國古代禮儀道德和人性真善美的體現，又合轍押韻，便于誦讀，雖然已經過去了300多年，流傳至今，但對于青少年思想品德熏陶及現代社會人際和諧交往仍然具有重要的現實意義。[3]毫無疑問，《弟子規》的中心思想是“孝悌”，它是儒家思想的精華，也是中國傳統文化的一部分，而且是很重要的一部分，剔除其中不適合當今中國社會的內容，還有很多值得我們學習、借鑒的地方，相信這也是顧丹柯先生和郭著章先生翻譯《弟子規》的初衷。

二、翻譯批評的重要性

翻譯批評是翻譯理論的重要組成部分，“是連接翻譯理論與翻譯實踐的一條重要紐帶”。[1]紐馬克認為翻譯批評有五大目的：提高翻譯質量；為翻譯教學提供實例；闡明特定時期特定領域內的翻譯觀念；幫助理解名家名作和名家譯作；比較原語和譯語在語義和語法上的異同。另外，翻譯批評應當建立自己的理論體系，不僅要闡明對翻譯進行批評的原則、具體的步驟和方法，在批評的內容方面還要涉及譯者在翻譯實踐中遵循的翻譯理論原則與運用的具體翻譯方法及譯文的社會價值。[2]

三、彼得·紐馬克翻譯批評視角下的《弟子規》譯本評析

按照彼得·紐馬克的翻譯批評理論，翻譯批評應當包括五個步驟：分析原文，著重分析其寫作意圖及功能；分析譯者對原文目的的闡釋，翻譯方法及譯文的讀者；選擇原文和譯文有代表性的部分進行對比；從譯者和批評者的角度評價譯文；評價譯文在譯語文化中的地位和價值。[2]以下就依照彼得·紐馬克提出的以上翻譯批評方法對郭著章先生和顧丹柯先生所譯的《弟子規》作簡要的評析與比較，具體來說分為以下五個步驟。

（一）分析原文

彼得·紐馬克指出，分析原文應包括對作者寫作意圖、文本類型、語言特色及文本主題的分析。[1]

《弟子規》這本書影響之大，讀誦之廣，僅次于《三字經》。《弟子規》以《論語·學而》中“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文”為總綱要。[3]作為一本青少年道德啟蒙讀物，分為五個部分，具體列述弟子在家、出外、待人、接物與學習上應該恪守的守則規范，是啟蒙養正，教育子弟敦倫盡份防邪存誠，養成忠厚家風的最佳讀物，是集中國傳統家訓、家規、家教之大成。[3]首先，從文本類型來看，彼得·紐馬克借助于邏輯學、哲學、語言學等一些跨學科知識，按照語言的功能將文本類型分為詩歌、小說、戲劇等富于想象的文學作品、權威性的聲明、自傳、散文、私人通信等，屬于表達功能型的文本；以科技、工商、經濟為主題的一切格式文本屬于信息功能型文本；能夠感染讀者并使其獲得信息的所有文本稱之為呼喚功能型文本。[4]按照彼得·紐馬克的文本類型的分類，《弟子規》就屬于能夠使讀者獲得作者想要傳達信息的呼喚功能性文本。其次，就語言特色而言，《弟子規》基本為三字一句，每句押韻，十二字表達一個相對完整的意思，全文三百六十句，共九十行一千零八十字，內容淺顯易懂。最后，就文本標題而言，“規”就是做人的道理，行為的規范；“弟子”即學生、子弟之義，人人都為人子女，人人都為人弟子，所以，“弟子”涉及所有的人。[3]現代的研究學者指出，《弟子規》的核心內容是倡導通過堅持修己愛人達到家庭和睦、社會和諧，是人生第一規，是做人的根本。

（二）分析譯文

彼得·紐馬克指出：分析譯文就是針對譯者的分析，重點是考察譯者對原文意圖的闡釋，考察譯者選擇的翻譯方法及讀者的針對性。[2]

具體來說，就譯者對原文意圖的闡釋來看，顧丹柯先生和郭著章先生的譯文都能夠做到忠實于原文作者，忠實于譯語的規范。也就是說，《弟子規》這部中國傳統文化中重要作品的客觀真實、材料事實和美學原則基本都在兩個譯文中得到了準確的再現。

語義翻譯法和交際翻譯法是彼得·紐馬克翻譯理論中最重要、最有特色的組成部分，這兩個概念的提出，擴展了傳統的直譯法和意譯法的概念。根據彼得·紐馬克的理論，“語義翻譯指在譯入語語義和句法結構允許的前提下，盡可能準確地再現原文的上下文意義，而交際翻譯指譯作對譯文讀者產生的效果應盡量等同于原作對原文讀者產生的效果”。[2]就翻譯方法而言，顧丹柯先生的譯文力求保持原作的語言特色和獨特的表達方式，發揮了語言的表達功能，總體上看屬交際翻譯。郭著章先生的譯文的關鍵在于傳遞信息，讓讀者去思考、去感受、去行動，發揮語言傳達信息、產生效果的功能，文筆流暢，從總體上看可歸入語義翻譯。

就譯文讀者的針對性而言，顧丹柯先生的譯文特別適合搞語言研究和相當關注作品形式美因素的讀者閱讀；郭著章先生的譯文因為更加流暢，注重譯文讀者的反應，不給讀者留下任何疑點與晦澀難懂之處，因而應該擁有更廣泛的讀者群。

（三）原文與兩篇譯文的對比分析

作為翻譯批評的核心部分，彼得·紐馬克建議：“原文與譯文的對比以語言形式為主，但無須從頭至尾進行全面的比較，只需選擇有代表性的部分進行詳細的比較研究，就足以了解翻譯的整體水平了?！盵2]鑒于篇幅原因，本文僅以以下例證對顧丹柯先生和郭著章先生的譯簡單評述，以下簡稱顧譯、郭譯。

例1：《弟子規》

顧譯：Dizi Gui：Dos and Don’ts for Children.[5]

郭譯：Standards for Being a Good Student and Child.[6]

作為文本的標題，顧譯采用了音譯加注的方式，不僅讓譯文讀者能夠了解文本的原語名稱，而且通過加注進一步闡釋了該文本可能涉及的主要內容；郭譯針對譯語閱讀者主要是對中國傳統文化有興趣的西方讀者的現實情況采用了意譯的方式。相比之下，顧譯對原文意圖的闡釋更為清楚、準確，而郭譯的讀者針對性更強。

例2：首孝悌，次謹信。[3]

顧譯：First，be dutiful to Parents and fraternal to brothers，And then，be strict with yourself and honest to others.[5]

郭譯：First it teaches us how to be dutiful to your parents，and how to be respectful and loving to our siblings.

Then it teaches you how to be cautious with all people，matters and things in your daily life and how to be a trustworthy person and to believe the teachings of ancient saints and sages.[6]

作為《弟子規》總序中重要的指導性原則，“首孝悌，次謹信”的意思是做人首先要孝敬父母，尊敬兄長，其次是要對自己謹慎地約束，對人誠實可信。[7]原語中“悌ti”和“信xin”二字是押韻的，顧譯兼顧了原語的這一特色分別用“brothers”和“others”來翻譯，從而最大限度地向譯語讀者展示了原語的音韻效果，更傳達了原作的風格；郭譯在對原語正確解讀的基礎之上幾乎用釋義的方式對原語進行了翻譯。二者比較，很明顯顧譯更精練。事實上，在音韻美的傳達上，相對郭譯，顧譯在其他章節都做得比較到位。

例3：有余力，則學文。[3]

顧譯：If you’ve done these and have time to spare，For search for knowledge you must care.[5]

郭譯：When you have accomplished all the above duties，you can study further to learn literature and art to improve the quality of your cultural and spiritual life.[6]

同樣作為《弟子規》總序中另一個重要的指導性原則，“有余力，則學文”的意思是做好了分內的事如果還有余力，就去學“文”，這里的“文”原指文獻典籍，尤其是指儒家經典著作，而用現代的觀點來說，可理解為學習文化知識。[5]顧譯直接將“文”譯為“knowledge”即“知識”，而郭譯則將“文”譯為“literature and art”即“文學和藝術”，并對學“文”的目的做了進一步的解釋說明：“...to improve the quality of your cultural and spiritual life.”在對這句話原語充分理解的基礎之上，不難看出顧譯準確把握了“文”這一字在現代社會中的意義，并用最簡潔的方式翻譯出來，從而更勝一籌。

例4：兄道友，弟道恭。[3]

顧譯：Fraternal love in a family is great，And discord breeds nothing but hate；[5]

郭譯：Older siblings should befriend the younger ones，Younger siblings should respect and love the older ones；[6]

作為《弟子規》第三部分“出則悌”中開頭重要的兩句，“兄道友，弟道恭”的意思是作為兄長對弟妹要友愛，作為弟妹要尊敬兄長，兄弟姊妹之間要和睦相處，對父母的孝心就包含其中。[3]通過對比以上兩個譯文可以很明顯地看出顧譯為了闡釋原語中“兄友弟恭”的準則沒有受原語字面意思的束縛，而是采用了意譯的方式說明：兄弟姊妹之間的和睦相處對于家庭是非常重要的，反之則會產生怨恨；郭譯則忠實地傳達了原語的內涵，從而使譯語的讀者透徹了解中國傳統文化中對兄弟姊妹相處之道的基本要求。二者相比，郭譯因更忠實于原語而略勝一籌。

例5：財物輕，怨何生？[3]

顧譯：If material things you depreciate， How could brotherly hostility generate？[5]

郭譯：When siblings value their ties more than property and belongings，no resentment will grow among them.[6]

同樣出自《弟子規》第三部分“出則悌”中的“財物輕，怨何生？”的意思是彼此把財物看得很輕，兄弟之間的怨恨又從何而生呢？[5]原語的句式為反問句，顧譯更為忠實于原文沿用了這一句式，而郭譯則完全用陳述句來傳達原語的含義。因此，單就對原語句式的忠實程度來說，顧譯顯然更加形象生動，更能傳達原作風格。

（四）評價兩篇譯文的總體質量

首先，從譯者的角度出發，彼得·紐馬克認為：“翻譯標準必須能夠衡量某種翻譯方法是否正確，是否最大限度地重現了原文的意義?！盵2]他的標準是：準確（accurate即內容準確，事實準確，風格準確）和簡潔（economical）。就兩篇譯文來看，兩位譯者對于原文內容與譯文語言形式辯證關系的處理是得當的，原文中的“恒定內容”即重要的“常量因素”都得到準確的再現。

其次，《弟子規》作為信息性、勸服性文本，顧譯和郭譯都能做到充分再現原語作者的意圖，自然簡潔，通俗易懂。筆者認為，顧譯文，抓住了原作的特點，使原作內容與形式形成了一個辯證的有機整體；郭譯則更多地重新組織句法，運用符合譯語習慣的更常見的搭配和詞匯，使譯文更加流暢地道，簡明易懂。

（五）譯文在譯語文化中的價值

隨著中西方文化的交流，為了古為今用，人們對中國傳統文化逐漸從認知到認可，這一過程反映了中國傳統文化在世界范圍內影響的深入和擴大。作為《弟子規》核心思想的“孝悌”，一直是儒家思想的重要組成部分，用理性的態度看待孝道，學習孝道，實踐孝道，具有極其重要的現實意義。[3]因此，研究《弟子規》譯本對于中國傳統文化對外傳播意義重大，《弟子規》的翻譯是必要的更是重要的。

四、結語

翻譯批評的主要目的在于評價譯文質量，彼得·紐馬克的評價標準可以概括為：上乘的譯文就是譯文忠實地再現了原文的意圖，恰如其分地把握了內容與語言形式的辯證關系。[8]本著這一評價標準，顧丹柯先生和郭著章先生的譯文都能忠實再現原作的意圖，傳達原作寓于字里行間的意義，體現譯文語用準確性比所指準確性更重要的特征。正如按照有史以來將中國歷代詩詞譯成英、法韻文的唯一專家許淵沖先生所說：“丹柯先生的譯文英文流暢、通順，表達準確、到位，充分體現了原文的音韻美，讀來朗朗上口，確實達到了‘音美’；從意義上說，他的譯作注意遣詞造句，語言規范，很好地傳遞了原作的內容，‘意美’也做到了?！盵9]

參考文獻：

[1]Peter Newmark.A Textbook Of Translation[M].上海：上海外語教育出版社，2001.

[2]許均.當代英國翻譯理論[M].武漢：湖北教育出版社，2004.

[3]鐘茂森.鐘博士講解弟子規[M].北京：中國華僑出版社，2010.

[4]劉金龍.文本類型、翻譯策略與應用翻譯研究——以旅游宣傳資料英譯為例[J].長江大學學報，2007，VOL30（4）.

[5]顧丹柯.孝經·二十四孝·弟子規[M].北京：中國對外翻譯出版公司，2010.

[6]郭著章.漢英對照蒙學精品（第一分冊）[M].武漢：武漢大學出版社，2004.

[7]李逸安.中華經典藏書·三字經·百家姓·千字文·弟子規[M].北京：中華書局，2009.

弟子規全文范文6

2011年，河南省疾控中心對全省8個省轄市48所高中13061名學生的抽樣調查結果顯示：從沒有自殺意念的學生占73.8%，有輕度自殺意念的占17.2%，有中度自殺意念的占5.3%，自殺意念偏重的占2.1%，有嚴重自殺意念的占1.6%。26.2%的高中生有過自殺意識，也就是說，我們身邊的4個孩子中，可能就有一個有過自殺傾向！

學生厭學、對學習沒興趣的越來越多，學生學習壓力越來越大，使很多原本陽光的孩子陰云密布。社會上的輔導班，包括一些已上市的輔導機構，大都靠題海戰術，沒從根本上解決學生的學習能力，即好習慣的養成問題，智新超越歷經三年研發的好習慣養成體系，分為興趣激發欲、腦力開發漁、習慣養成、食補健腦、穴位增智五大系統，目前已投入運營前三大體系，已培訓學生千余名，學生明顯變化率99%，出現行光明、耿怡洲、陳博源等令全家感動的眾多案例，真正實現通過一個人的好習慣養成升華一個家族的文化！智新超越產品定位于中小學生好習慣養成教育，經過培訓后，孩子會提高對各學科的興趣，真正解決孩子厭學情緒，并能提升創新型思維，增強自信。

學習《弟子規》，養成好習慣

《弟子規》原名《訓蒙文》，為清朝康熙年間秀才李毓秀所作，特別講求家庭教育與生活教育，是啟蒙養正，教育子弟敦倫盡份、防邪存誠，養成忠厚家風的最佳讀物。其最現實的意義，在于促成孩子養成良好的學習、生活習慣。

請看孩子們在學習《弟子規》后的日記：

日記一：“樂樂，快去拿筷子?！逼匠寢屪屛易鳇c小家務，我總是感覺很反感，甚至產生一種怨恨的逆反心理。但是現在，一想到《弟子規》上的“父母命，行勿懶?！焙呛?，我就自覺不自覺地去拿筷子了。

日記二：“元旦那天特別冷，媽媽中午回來吃飯，我給她熱了一杯牛奶，媽媽夸我長大了，懂事了。其實我是想起《弟子規》中是這樣教導我們孝敬父母的——“冬則溫，夏則凊。”

“孩子們的日記說的多好??！其實每個孩子都是可攻玉的頑石，孩子的心田就像春天的泥土，播什么種，就發什么芽。誦讀圣賢經典《弟子規》，可以讓他們耳濡目染，潛移默化之中陶情冶性，養成正心、修身的好習慣，從而邁向齊家、治國、平天下的圣賢之道。”智新超越董事長耿軍說。

《弟子規》全文1080字，白話文和文言文相間，以平常地方法去背誦、理解、運用《弟子規》，相當地有難度。為了讓孩子輕松記住、理解《弟子規》，智新超越研制出了一種快速記憶、理解《弟子規》的學習方法，并進行了全國推廣。據實驗數據檢測，一般的孩子運用此方法只需花10小時就可以把1080字的《弟子規》倒背如流。也因而讓智新超越好習慣養成體系被很多教育部門關注，2012年3月份被孟州教育局邀請在孟州育新小學全程運行，目的是通過三個月智新超越好習慣養成教育，在不讓孩子多做一道題的前提下，成績提升、陽光快樂！

為了讓更多的孩子學習《弟子規》，智新超越機構還特別制作了《弟子規》學習光盤，通過函授，孩子也一樣可以在短時間內記住、理解《弟子規》。據悉，智新超越機構研制的《弟子規》全套學習光盤經權威部門核定的價格為1280元。對條件寬裕的家庭來說，只要能讓孩子學會《弟子規》，家長們會爽快地花1280元為孩子的前程買單。但是，對家庭條件一般的家長來說，1280元并不是一個可以隨便開銷的小數目。為了讓更多的孩子受益，智新超越特推出了大型公益促銷活動：凡在2012年6月1日前購買《弟子規》學習光盤的家長，只需花298元。

智新超越，讓平凡的孩子優秀

“看到雜志上每期關于智新超越的報道，我也一度有把孩子送去學習的沖動，但是我又有點信不過，怕是忽悠人的?！敝切略匠嘤柊鄬W生曲洋的父親這樣對記者說。

曲洋，智新超越暑期班學員，8歲，家住運城市鹽湖區。父母四十多歲才生下這個男孩，因此寵愛有加，孩子從小貪玩、調皮、脾氣大。上學后在學校從不做作業，經常被老師責罰，為此，轉過好幾個學校都無濟于事。眼見兒子的學習成績一年不如一年，父母又氣又急。一次偶然的機會，曲爸爸去學校接孩子，發現當地有智新越超現場觀摩會。

觀摩會現場異?；馃幔c之提供了腦力開發的六大課程：①、創新型思維迅速提升的三大方法；②、中文能力量化提升——弟子規兩天正倒背如流；③、大腦儲存英語的12種方法；④、快速提升成績的秘笈；⑤、思維導圖各學科使用方法；⑥、感恩增慧。以課程培訓來提高孩子對學習科目的興趣，并與之養成好習慣。還可以著重培養孩子的家族習慣。

智新超越產品不僅僅提供培訓課程，還提供視頻教學光盤，價格在398元—998元之間，看完后感到沒價值可退費。更有成功案例組編成互動型好習慣養成系列書籍，如《三個月內讓公立學校最差的一個班成為全市第一的奧秘》，《我家族的孩子為什么都是第一名》，《好習慣感動一個城市》等，價格在19元—198元之間，不滿意可退貨。

曲爸爸就這樣被智新超越的產品所吸引了，在現場爽快地給孩子報了名。可讓人沒有想到的是，參加培訓的第一天曲洋就打人鬧事，還絕食。培訓八天，有三節課是楊校長陪他在辦公室度過。八天基礎課程培訓結束后，通過考試，楊校長意外發現，盡管他沒有認真上課，但通過特殊的腦力潛能開發訓練后，也能記著不少的英語單詞。于是針對曲洋的情況，在復訓時，楊校長特別交代老師注意他的知識鞏固。經過一段時間的復訓，曲洋有了脫胎換骨的變化——以前一上英語課就頭疼的他，竟能一分鐘記住三個單詞，在期中考試中英語成績也從以前的68分提高到95分，去年年底還被選為了班長。

后來，曲爸爸乘勝追擊，又報名了杰果養成教育?，F在，即便是曲爸爸不在身邊，曲洋也會自己安排時間，主動學習。

“真的沒想到孩子成長的如此快，如此懂事，現在，我不必為孩子的學習勞神費力了，我又可以花大把的時間去追求我想要的事業了，”曲爸爸不由地感嘆，“智新超越培訓太神奇了。”

智新超越，讓加盟商名利雙收

智新超越的卓越表現，迅速引來了無數追隨者。

“沒有什么比從事教育事業來的更高尚的了?！眮碜院幽厦现莸目闪肿詮募用肆酥切鲁胶?，心中的自豪感不由頓生?？闪帜贻p時最大的理想是當一名人民教師。可由于當時家里條件差，自己讀的書少，這個意愿一直未成，年輕時通過搞運輸，拉貨積攢了第一桶金后，老李生意越做越大?？砷e暇時刻，兒時的教師夢時不時涌上心頭，智新超越的出現，讓可林的眼睛頓然一亮，他好像找到了兒時的夢想。

接觸智新超越的機會是偶然的?？闪謪⒓觾鹤铀趯W校的家長會時，聽見了很多家長都在議論智力超越的神奇效果。“經過幾天的綜合集訓，孩子的聰慧度、感恩心、感召力將會有很大的提升，特別是孩子的記憶力，表現在學習上就是成績的飛速提高”，聽到這樣的介紹時，可林的第一感覺是這肯定是忽悠人的。可兩個月后與朋友的一次聊天，讓可林徹底改變了對智新超越的看法。這位朋友興奮地告訴他孩子以前是典型的問題學生，調皮搗蛋，可自從聽了智新超越的課程后，好像變了個人似的，成績是直線飆升，而且也變得禮貌懂事多了，孩子變化真的是太大了。一席話，讓可林頓時想起孩子的這些改變，不就是智新超越所說的那幾個方面提升的具體表現嗎？

第二天，可林就聯系了智新超越的項目組。當聽到智新超越的科學系統的培訓課程時，可林感覺到自己不僅是找到了一門賺錢的生意，更是將兒時的夢想也一并實現。可林將自己的運輸生意交給弟弟打理，自己全身心地投入了智新超越的運營中。

在智新超越總部的支持下，可林用一周的時間啟動了當地市場，成果觀摩會第一期舉辦便取得了驚人的成績：當場就有37名學生報名參加智新超越腦力培訓。觀摩會現場三個小時內收益達二十多萬，一次性收回投資，接著第二場觀摩會又獲佳績，招到62名學員，加上后面陸續報的已有158名學生，直接產生的經濟價值100多萬元！

這位智新超越的共贏商，在收獲財富的同時，切實地感受到自身所承擔的社會責任，培養祖國的花朵，就是培養未來的建設者，為家長們圓夢，這是一項多么有意義的事業?。?/p>

開辟家長課堂，讓普天下的孩子受益

“好的學習方法，我們不能像教育部門頒發指令一樣，讓全國各地的孩子都能在第一時間受益。為此，我們特別策劃了現場展示活動，即和各地的新華書店聯手，開辟‘家長課堂’，邀請家長去聽課，讓家長通過智新超越的新穎方法親自體驗在幾小時內把《弟子規》倒背如流的樂趣，從而讓家長們自己感覺是否值得把孩子送到智新超越培訓、學習。”智新超越董事長耿軍告訴記者，“讓孩子參加‘智新超越’，首先得搞定家長，讓家長覺得值！”

據悉，智新超越的終身使命：將建立一萬所家長課堂，培養好習慣養成學員兩億人，影響30億人因智新超越好習慣養成教育受益，把與家庭、學校開心配合的好習慣養成體系寫進中國教育大綱，并在全球推廣！

根據智新超越2012年發展規劃，全年將在全國各地新華書店開展10000次“家長課堂”，已有商的地區，和商共同舉辦，所得收益，雙方分成。還沒有設商的地區，從即日起開始誠征合作伙伴，如果讀者您對教育事業感興趣，不妨現在就開始聯系智新超越總部，以搶占先機。

智新超越，名利雙收，不可多得的機遇！

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