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社會道德教育論文范文1
（一）成人道德社會化的內涵
成人道德社會化是指成人將社會道德規范內化為合乎社會要求的道德行為的過程。成人道德社會化包括中年期與老齡期的繼續道德社會化。由于中年期是人格成熟、事業發展的收獲期，社會又是中年道德社會化的主要場所，因此本文主要探討中年期的道德社會化。
（二）成人道德社會化的內容
成人道德社會化主要包括家庭婚姻道德社會化、職業道德社會化以及社會公德社會化等方面。家庭婚姻道德社會化是指成人運用社會道德準則的統一要求，來規范家庭婚姻行為及協調家庭成員關系的過程。它的一個主要任務是使家庭成員明晰社會對他們的道德期望，并盡可能的去實現這些道德期望。職業道德社會化是指成人形成與自身職業有關的職業道德標準和與之相符合行為的過程，如職業作風、職業態度等的社會化。不管是服務業還是金融業，各個領域的職業道德都逐漸被趨同化，以適應吃苦耐勞、積極進取、敢于拼搏的時代精神。社會公德社會化是指成人將社會交往和公共生活應該遵守的行為準則內化，并以此支配自己行為的過程。隨著社會發展，我國公民的生活水平不斷提高，以社會公德來調節社會生活顯得尤為重要。
（三）成人道德社會化的特征
一是與未成年人不斷接受道德教育以內化為自身所有不同，成人這一時期的主要任務是將已具備的道德觀念、道德準則外化為行為。二是成人承擔著多種社會角色，他們可能既是子女又為人父母，既從事著某一職業又作為學生在校進修，因而他們道德社會化的內容更加繁雜，道德社會化面臨的壓力也更大。三是作為社會的主體，成人參與社會生活、承擔社會職責主要體現在日常的工作中，因而他們的道德社會化相對更為突出。四是由于成人在年齡、職業、生活經歷、受教育水平等方面存在較大差異，他們道德社會化的具體內容、方式及結果的差異性也較為顯著。
二、成人道德社會化面臨的困境
成人道德社會化的完成有助于增加社會所需要的具有優秀道德品質的成員，也有助于繼承和發展民族優良的道德傳統，從而使得社會的道德秩序能夠更好的維持和發展。改革開放以來，我國社會發生了巨大的變革：從原有的計劃經濟轉變為中國特色社會主義市場經濟，從傳統的農業社會邁向現代工業社會，從落后的窮國發展為世界經濟第二大國。這些變革所帶來的震蕩，導致社會各方面發生急劇變化，其中道德領域出現的新變化及其呈現出的新特點使成人道德社會化面臨著一系列困境。
（一）道德觀念與道德行為存在偏差
所謂道德觀念，是指“由善和惡、榮和辱、正義和非正義等概念組成的道德意識的最基本形式。是人們在社會實際生活中，在感覺和知覺的基礎上，對具體道德現象的內在聯系和本質特征的認識”。道德行為是指“在一定的道德意識支配下自愿自主的、涉及他人和社會利害的、能進行道德評價的行為，包括善行和惡行，即道德的行為和不道德的行為”。道德觀念和道德行為的偏差主要表現在成人一般都具有較強的道德觀念，知榮辱、明是非，但在道德行為的具體實施方面有的成人卻不能與道德觀念同步。比如，遇到搶劫、偷盜等違法犯罪行為時，在道德觀念上，人們可以明確判斷出搶劫、偷盜屬于違法行為，應當見義勇為，伸出援助之手。但是，當涉及到具體的道德行為時有的人難免有些猶豫不決，寄希望于他人，期待他人能夠挺身而出。也有少數人明知插隊等一些事情不文明，但是為圖一時方便，往往違背自己的道德意愿。成人的道德行為在受自身道德觀念支配的同時，又受到社會道德狀況的直接影響，如看到老人摔倒，本應該毫不猶豫地將其扶起，但近來做好事反遭訛錢的情況時有發生，致使成人往往避而遠之。這種道德觀念和道德行為的不協調、不統一，正是由于成人道德觀念的理想性與道德行為的現實性之間存在著一定的差距而造成的。
（二）道德取向趨于功利化
總體而言，目前社會上存在著三種類型的價值觀。一是我國大力弘揚的愛國主義、集體主義和利他主義價值觀，與傳統上的“君子喻于義，小人喻于利”、“正其義不謀其利”、“大公無私”一脈相承，屬于主流價值觀。二是個人主義價值觀，即在不超出社會主義市場經濟道德底線的情況下，“先己后人”、“利己不損人”。三是違背社會公德的“個人至上”、“損人利己”的價值觀，這是一種異化的價值觀。在經濟飛速發展的今天，由于受多元價值現實的影響，有的人信奉“無私奉獻、不計回報”等主流價值觀，對物質利益過度追求，以經濟利益的最大化為出發點，為了牟利甚至不惜違背社會道德。這一點在食品行業尤為明顯，防腐劑、瘦肉精、地溝油、速生雞等問題讓消費者防不勝防。另外，現有的法律法規尚不健全，對道德行為的約束力不夠，市場秩序還有待規范，這也助長了一些人道德取向的功利化傾向。
（三）道德情感有所缺失
道德情感是“指人們依據一定的道德標準，對現實生活中的道德關系和道德行為等所產生的好惡、愛憎、信任、同情等內心體驗和主觀態度”，它具有評價、調節和向他人傳遞道德行為價值的信息等作用。個人的道德情感一旦形成，就會積極地影響其道德選擇，而這種道德情感一旦擴展為社會性的情感，就會不同程度地影響社會道德風尚。道德情感的缺失有其客觀原因，如由于住房環境的改變，越來越多的人住進高層小樓，不利于相互之間的交流、溝通；隨著互聯網、信息技術的發展，計算機和網絡在人們的日常生活和辦公中十分普遍，它們在給人們帶來便利的同時，也悄悄的改變人們的交流模式，使得人們從面對面的交流轉變為以計算機為中介的網上交流。尤其對剛剛進入職場的年輕人來說，工作生活壓力過大，往往將網絡作為排遣孤獨、宣泄不滿的渠道。長期以往，他們在與現實的人和社會接觸時容易產生障礙，造成道德情感逐漸萎縮和淡化，容易出現沉默寡言、孤僻冷漠、不諳世事等現象。
（四）道德標準和評價主觀性增強
隨著社會的發展，人們的思想更加開放，價值選擇更加多元化，因此對道德標準和評價突破了以往的固定模式，有了更多的自我看法。加上我國區域經濟發展不平衡、跨地區文化差異大、人們從事的職業各式各樣，一旦出現爭論，“公說公有理，婆說婆有理”，這樣就很難再用統一的標準和模式來評價相同的事物和行為。由于人們往往依靠個體的主觀判斷，觀念稍有不同，便可能會帶來不良后果，增加道德社會化的風險性，微博上經常爆發的“口水戰”即是道德評價標準混亂的典型代表。
三、成人教育促進成人道德社會化的策略
（一）鼓勵成人參加道德實踐，促進道德的“知行合一”
每個人都生活在特定的社區之內，社區文化對成人道德社會化有著極其重要的作用。社區成人教育工作者可以充分利用社區內既有的資源，針對不同年齡段的成人開展不同類型的知識講座，通過典型案例、典型人物的講解，強化成人的“慎獨”精神，使他們即使在個人獨處時，也能夠自覺地嚴于律己，謹慎地對待自己的所思所行，避免出現違背道德的欲念、產生違背道德的行為。社區廣場、文化館等作為傳播社區文化的場所，對社區內居民的影響是潛移默化的，居民可以自主選擇，在上述場所中娛樂自己、表現自己和充實自己，因此加強社區精神文明建設至關重要。可以通過加強社區文化設施的建設與管理、弘揚主流道德文化、開展豐富多樣的社區文化活動來提升成人的道德意識。此外，社區內其他與成人有關的組織，如村委會、居委會、婦聯等，可以通過評選“文明家庭”、“好媳婦”、“模范職工”等活動，強化道德行為的榜樣力量，推廣社會所認可的榜樣形象，鼓勵成人主動參加道德實踐，促進成人道德的“知行合一”?？傊?，成人只有將內化了的社會道德規范外化為道德行為，道德社會化才得以實現。
（二）加強道德宣傳，提升成人的自我道德意識
由于覆蓋面廣、傳播速度快，廣播、電視、報紙、雜志、網絡等大眾傳播媒介是進行社會道德教育的最佳途徑。在電視、網絡上可以定時播放一些有關道德的公益廣告，在公交站點、商場等成人較多的場所設立公益廣告牌，在熱門手機軟件如微信上建立有關道德的公眾賬號，通過宣傳傳統的道德價值取向，提供正面角色參照，引導人們辨證地對待“實用主義”、“功利主義”等思想，從而樹立正確的個人利益觀和財富觀。通過教育使個體意識形態與國家主流意識形態相吻合，克服個體私欲，促使個體追求崇高的道德理想，提高個體的理性判斷能力和綜合素質。如中央電視臺舉辦的《感動中國》欄目，通過傳遞我們身邊的大愛，感動了億萬同胞，喚醒了無數沉睡的心靈。其他類似的節目也在提升成人自我道德意識方面發揮了重要作用。
（三）利用網絡課程和傳統學校成人教育課程，促進成人道德社會化
傳統學校的成人教育課程多集中在提升成人的知識與技能方面，對成人情感的關注有所欠缺。近年來微課、慕課等網絡課程的興起，成為彌補學校課程不足的重要途徑，網絡、計算機的普及又為其提供了契機。網絡課程開發者可以與成人教育工作者合作，以現有的成人教育理論知識為指導，走進成人的“生活世界”，切合成人生活實際，針對目前成人道德情感方面出現的主要問題，開設專門的情感品質培養、道德情感調節等課程。課程形式可分為直播和錄播，以滿足不同成人的需求。課程內容要重視對成人心理健康的教育，還要教授成人一些自我調節情緒的心理學方法，挖掘成人情感底蘊，指導成人對自身道德情感進行完善。此外，所開設的課程應提倡在日常生活中“居敬”、“內省”、“省察克己”、“積善成德”，使成人的意識形態與國家主流意識形態相吻合，幫助成人克服個體私欲，追求崇高的道德理想，提高理性判斷能力和綜合素質。傳統的成人教育學?；驒C構要緊跟時代的變化，在教學中給予成人更多相互交流的機會，改變傳統的“教師講、學生聽”的教學模式；積極引導成人確立并堅持社會主義、集體主義等道德原則，幫助成人確立合理的道德標準；引導成人以公民基本道德規范為標準，調整和理順多方面的道德關系，構建嚴整周密的適合社會生活各領域需要的道德標準；引導成人理性對待周圍的一切人、事、物，不以自我為中心盲目評判他人的道德行為。成人教育學校或機構還應多組織一些群體性活動，幫助成人在人與人的融洽相處過程中熏陶自身的道德情感。
（四）構建靈活多樣的道德評價機制，促進道德觀念和評價標準的規范與整合
社會道德教育論文范文2
［關鍵詞］杜威；道德教育；《民主主義與教育》
［中圖分類號］G40 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1005-3115（2011）024-0111-02
杜威在佛蒙特大學和霍普金斯大學開始走上了他的學術研究之路。從1884年任教于密執安大學起，開始了他的大學教授生涯，也正是在這一時期，杜威開始嘗試將心理學、哲學和教育學結合起來進行研究。到后來，任教于芝加哥大學，創辦芝加哥大學初等學校進行教育實驗，再到后來的哥倫比亞大學，杜威集理論家與實踐家于一身，完成了實用主義教育思想的構建，其標志是1916年出版的《民主主義與教育》一書。
杜威從其實用主義哲學出發，在《民主主義與教育》一書中系統地闡述了教育與生活、學校與社會、經驗與課程、教育與職業、教育與道德等問題，從而構建了一個完整而綜合的教育理論體系。在杜威龐雜的思想中，道德教育占據著至關重要的位置。許多人都標榜杜威的思想是一種實用哲學、工具哲學、經驗哲學。但是按照杜威自己的說法，首先表現為一種“教育上的道德原理”。在其代表作之一的《哲學的改造》中，他甚至把哲學的改造也落腳于“道德觀念的改造”。在他看來，道德觀念的改造是哲學改造的基本前提，而道德教育的實施是實現其理論體系最終目標的根本手段。
一、道德與道德教育的含義
要研究杜威的道德教育思想，首先要理解杜威眼中的道德是怎樣的道德，要理清杜威實用道德的內涵。杜威指出：“所謂道德，潛在地包括我們的一切行為……所謂德行，就是說一個人能夠通過在人生一切職務中和別人的交往，使自己充分地、是當地成為他所能形成的人。”?q?從杜威的這段話中，我們可以這樣理解杜威眼中的道德：在他看來，道德是與個體的行為密切相關的，道德表現在個體的行為之中，是個體具體行為的顯現，因而不是一種呆板、孤立的說教，不是一種苦思冥想的觀念，也不是一種反復演練的原則。它是一個人在日常生活中的具體表現和特征，而不是少數的、偶爾的行為表現。因而，個體的道德行為不是隨意的、任性的，而是長期的、穩定的。
關于道德教育的含義，杜威認為，道德培養是學校教育的一個普遍目的。他明確指出：“一切能發展有效地參與社會生活的能力的教育，都是道德的教育。這種教育塑造一種性格，不但能從事社會所必需的特定的行為，而且對生長所必需的繼續不斷的重新適應感到興趣。對于從生活的一切接觸中學習感到興趣，就是根本的道德興趣。”?r?從這段話中我們不難發現，杜威已經將道德教育這一概念上升到社會層面了，他所理解的道德教育的作用在于它的社會價值，而不是僅僅就道德教育論道德教育。個體在社會生活中對其所處的環境，在具體的道德情境中應做出理智的判斷。
二、學校道德教育的目的
杜威對學校道德教育目的的論述是建立在對傳統學校道德教育目的的批判之上的。傳統學校道德教育的目的是讓學生從各學科的學習之中獲取道德知識，以便為未來的生活做好準備。在杜威看來，這是一件孤立的事，能做到與其他的學科毫無關聯，它只需要借助外部的力量強行地將各種道德觀念灌輸給兒童，顯然，這樣只能使學生趨于表面的順從，但不能內化到個體的興趣之中，進而造成學生道德信念的普遍喪失。杜威所倡導的學校道德教育目的與他所主張的整個教育目的是一致的。他認為，民主主義作為學校教育的原則，它必然也是學校道德教育的原則。民主主義教育的目的是培養民主主義社會的公民，那么相應地，學校道德教育的目的是培養民主主義社會公民的品格。?s?學校道德教育必須對學生進行人格訓練，形成社會所需要的品德，以適應社會生活。學校對學生進行適應環境等能力訓練的同時，還應該培養學生創造環境、改變環境、領導他人的能力。
三、學校道德教育的過程
傳統學校道德教育過程強調的是社會創造道德，并通過學校這一平臺將其傳授給學生。杜威把這種單純地灌輸關于道德的觀念的教育稱為直接的道德教育，他認為，這種直接的道德教育只是交給人們一些關于道德的知識，并沒有真正考慮將這些觀念付諸實踐的動力，而且這種直接的道德教育模式造成了知與行、個人與社會的割裂。杜威倡導知行合一、個人與社會相結合的觀念。他認為，知識的獲得、技巧和技能的掌握與品格的形成是統一于教育活動之中的。他指出，道德教育過程有兩個方面，即道德教育的心理方面和道德教育的社會方面，兩者同等重要，不可偏廢。在道德教育的心理方面，杜威認為，學校道德教育的過程是引導人性發展的過程。在這一過程中，我們要把學生的天性看作是他們道德成長的動力，在道德教育過程中要尊重它、利用它、改造它，并把它引向正確的方向。從道德教育的社會方面看，杜威認為，道德教育不能脫離社會生活而存在，學校道德教育的過程就是引導學生參與社會生活的過程，是學生融入社會生活的過程?？傊诙磐磥?，學校道德教育的過程就是兒童參與社會生活和人性養成的過程。
四、學校道德教育的途徑
杜威在指出傳統學校直接的道德教育是一種病態的道德教育、形式的道德教育的同時，也指出傳統學校的教學方式是呆板的、僵化的。在這種教育模式下，學生只需要有一雙耳朵和一本書就行。杜威在指出傳統道德教育教學模式的缺陷的同時，也指出傳統道德教育在教材上也存在著諸如不能從兒童實際需求出發、忽視個體經驗等弊端。
針對傳統學校道德教育的弊端，杜威提出應該把學校中的各種因素有機地結合起來，形成一種無所不在的間接道德教育。杜威提出的這種間接道德教育模式是一種通過學校生活、教材和教法三者統一起來進行道德教育的模式。杜威稱之為“學校道德的三位一體”。
（一）通過學校生活進行道德教育
在杜威看來，學校道德教育要用他的社會價值來衡量。杜威認為，學校生活必須和社會生活緊密地聯系在一起，應該使學校本身成為社會生活的一個形式。兒童生活在學校里就如同生活在真正的社會中一樣，“離開了參與社會生活，學校就沒有道德的目標，也沒有什么目的”。?t?具體而言，學校生活具有社會生活的全部含義，校內學習和校外學習之間應有自由的相互影響。依靠社會化的學校生活，學校的道德氛圍才會變得生氣勃勃。如果“學校既與社會隔離，學校里的知識就不能應用于生活，因此也無益于品德”。?u?這也是杜威“學校即社會”的思想在道德教育領域的體現。
（二）通過各科教材進行道德教育
杜威認為，不應該孤立地看待道德教育，把其簡簡單單地看成是一門獨立的課程，與其他課程分割開來。學校中的各門課程都有其相應的道德價值，都可以成為道德教育的來源。他強調，道德教育的目的和價值也是各科教學的共同和首要的目的和價值。那應該如何把道德價值的社會標準應用于各科教材上？杜威指出：“要把一門學科看作是使兒童認識社會生活的情況的一種工具……知識只有在提出被置于社會生活背景中材料的明確形象和概念時，才是名副其實的或有教育性的。訓練只有在它代表把知識反映到個人自己的能力中去、使他將能力服務于社會目的時，才是名副其實的有教育性的?！?v?很明顯，杜威將道德教育滲透到各個學科、各個領域之內，其效果要比單一的道德教育形式好得多。
（三）通過教學方法進行道德教育
杜威認為，知識傳授的方法和兒童道德的發展有著密切、有機的聯系，學校的教學方法不應該一直停留在吸收和單純的學習上，而應把重點轉移到建造和發表上。學校教學應使學習和教學、品德聯系起來，強調合作交流和共同參與，并使兒童逐漸從外部的動機中擺脫出來，樂于去理解他們所作工作的社會價值。這樣，兒童的社會精神就得到了培養，道德教育自然就會產生令人滿意的效果。杜威認為，自由是學生發展道德的一個積極的因素，因此他主張活動教學法，強調在教學過程中給予兒童足夠的自由。兒童在這種自由的教學活動中，體會到了樂趣，感受到了快樂，他才能更加專心于自己的學習，而不需要任何的外部刺激。通過具有活力的、創造性的活動，兒童的道德水平也有了提高。同時，杜威還反對道德教育只灌輸一些關于道德的觀念的傳統做法，他認為，?？康赖陆逃凹埳细裱匀f難收效，惟有將人群互助的本能、愛群的本能、向善的本能，息息由社會于無形中示吾人者、教師與教授各科時，設法亦于無形中深深灌輸于學生之腦里。道德教育的三位一體是有機地聯系在一起的，在教育過程之中要綜合起來運用，不能單獨強調某個方面。
我國從“”時期引進杜威思想至今已近一個世紀，總體來說，毀譽參半。杜威的道德教育思想被一代又一代的教育工作者應用到實際的教學之中。其原因在于，杜威是從反對和改革傳統道德教育脫離社會現實、忽視兒童的創造性和主動性的弊端闡述其道德教育思想的。他的道德教育思想對我們當前的道德教育所存在的問題有很強的針對性，具有借鑒意義。
［注 釋］
?q??r??u?杜威著，王承緒譯：《民主主義與教育》，人民教育出版社1990年版，第376頁、第379頁、第377頁。
?s?張瑞玲：《杜威學校道德教育思想的民主主義價值取向探析》，華南師范大學2007年碩士論文。
社會道德教育論文范文3
關鍵詞：制度德育;十五年;歷史回顧;現實反思
中圖分類號：G410 文獻標識碼：A 文章編號：1671-6124（2016）01-0065-06
“制度德育”是繼“生活德育、情感德育、生態德育、敘事德育、對話德育、主體性德育、欣賞性德育和后現代德育”之后我國德育領域的又一大理論創新，華中師范大學杜時忠教授2000年開始對“制度德育”進行系統的研究，并在《制度德性與制度德育》一書中正式提出，至今已經有了十五年的發展歷史。這期間發表了一系列與“制度德育”相關的學術論文與學術專著，涉及范圍較廣，對中國德育理論和德育實踐的發展起到巨大的推動作用。據不完全統計，十五年來，有關“制度德育”研究方面的理論成果有專著三本，即杜時忠教授的《制度德性與制度德育》、劉超良博士的《制度德育論》和馮永剛博士的《制度道德教育論》。通過中國知網（CNKI）分別對“制度德育”和“德育制度”為篇名和關鍵詞進行學術搜索，以2000～2015年度為時間跨度，關于“制度德育”和“德育制度”方面的文獻研究有60多篇，其中核心期刊16篇，碩、博士學位論文18篇。筆者通過對收集到的資料進行系統的整理、歸類、分析和加工，回顧了制度德育十五年來的歷史發展，并進行了相應的研究述評和理性反思。制度德育豐富了我國的德育理論體系，完善了我國德育治理體系與治理能力的現代化，并對我國德育未來的可持續發展提供有益的參考與借鑒。
一、歷史回顧
1. 制度德育的基本內涵
制度是調整社會生活中人與人、人與社會之間關系或規約行為者行動的強制性規則體系。從文化現象學來看，制度作為一種文化現象，凝結著人類精神文化因素，不僅影響著人的現實生活世界，而且對人的精神世界有著巨大的影響 [1 ]。所以，從這個角度來說，制度具有巨大的德育意蘊。制度德育的發起者杜時忠教授在《制度德性與制度德育》一文中，基于理論層面與實踐層面的制度德育重要性的認識提出了制度德性與制度德育的基本內涵。所謂制度德性，指的是制度是否合道德性，以及合道德性程度。所謂制度德育：德育制度是德育的重要資源，通過道德的制度培養道德的個人 [2 ]。劉超良博士在《制度德育論》一文中在概括了杜時忠教授關于“制度德育”的理解，提出了制度德育的內涵：制度是德育的資源，德育是制度性的活動，以制度規范德育的實施，制度具有道德教化價值，以制度德性養成個人道德 [3 ]。
2. 制度德育的學科價值
（1）制度德育的教育學價值：道德教化 制度德育的首要價值在于其教育學價值，有學者提出了制度德育的教育學立場，強調德育的育人功能和價值導向功能，其揭示了制度德育的四大立場：制度德育的“成人”立場、制度德育的“兒童立場”、制度德育的“過程立場”和制度德育的“明日立場” [4 ]。制度德育的教育學立場主要在于其道德教化價值功能。首先，制度德育的成人立場，符合教育學“培養人”的道德立場與價值屬性，也使得“制度”獲得一種教育性的價值與屬性，最終實現培養一個性格豐富的人、一個德性和諧的人和一個幸福完整的人的教育目標。其次，制度德育的“兒童立場”符合教育學的本質屬性，“兒童立場”是教育學的根本立場，為此，制度德育必須堅守教育學的“兒童立場”，使得兒童能夠真正理解和接納制度，實現制度與兒童之間的高度融合，制度德育只有真正融入了兒童的“生活世界”，才能真正在兒童的生命世界中促進兒童的道德生長;再次，制度德育的“過程立場”。過程孕育著生長，制度德育的過程立場，意味著教育的可能性，制度德育的過程立場首先是一個主體參與的過程，強調了制度德育情境下學生的參與性。當前學校道德教育的過程和效率低下的一個重要的原因在于學生們的過程參與性低，忽視了學生實際參與道德教育的過程，因此，道德教育過程要把學生的參與性放在重要的位置。制度德育是一個生成創造的過程，教育學立場重視對學生的生成、創生和開發的過程，為此，制度德育必須保持一種開放的、互動的、動態的和生成的狀態，以形成制度德育的“場域與時空”，隨時隨地促進兒童道德的生長。制度德育的過程立場還是一個相互滋潤的過程，這里的相互滋潤強調的是多種主體、要素和結果之間的互動滋養過程，是一種聯合生長的方式，主要表現為制度與道德的相互滋養;兒童、教師與制度直接的相互滋養;學校制度生活與社會生活之間的相關滋養的動態過程 [4 ]。最后，制度德育的明日立場，強調制度德育應該基于未來，而不是現成的，目光短淺的和世俗的標準來衡量當前學校道德教育，在實施的過程中堅持用正義的制度來“涵養”德性，以“制度德性”養成“個人德性”，以道德制度培養“道德人”，對當前的學校教育而言，這是一項非常有希望與充滿意義的偉大事業。
（2）制度德育的倫理學價值：人性向善 制度德育的倫理學價值就在于制度中蘊含著實體化、結構化和程序化的倫理精神 [5 ]，制度德育的倫理學價值倡導“人性向善”。人性是人的自然性、社會性與精神性的高度統一，人性具有生成的特性和可變特性，并且朝著趨善避惡的方向去生成、去改變，如果人性不可改變，那么就不會存在教育。“人性向善”是人世間、自然間人與物和諧共處的基本需要，“善”才是人性和教育的本質，為此，強調教育必須觸及學生的人性，所以制度德育就是要提倡制度正義和“善”，一方面表現為制度本身的正義，另一方面把正義的價值轉化為制度的要求 [6 ]，強調制度德育的人性化，所以制度德育強調以合乎德性的制度培養“人性向善”的學生，促進學生“道德善”的過程，以人性化的制度培養“人性善”的學生，最終促進學生的全面發展。劉良超博士在《論德育制度的價值標準》一文中指出，好的德育制度既能促進人的德性自由而全面的發展，又應該具有正義、自由和發展的價值標準，并指出正義是德育制度的首要價值標準 [7 ]。正如羅爾斯所言“作為公平的正義是社會制度的首要價值，正像真理是思想體系的首要價值一樣”。曾秀蘭認為制度德育能夠引導學生人性向善，他認為，人的德性狀況很大程度上依賴于社會所提供的社會體制、社會結構和宏觀調控的方式，只要社會和學校能夠提供像黑格爾所說的“活的善”的客觀社會機構和制度體系時，其成員才能表現出普遍的“真善美”的行為選擇 [8 ]。制度德育的倫理學價值在于為社會提供這種 “道德善”，借助制度的功能加以實現。在實踐層面，制度德育的倫理學價值在于學校的制度建設要樹立“以學生為本，以育人為先，以關懷為首”的現代教育理念，強調教育民主化和制度的人文化傾向，構建學生民主參與、平等表達、公平訴求的良好機制。制定人性化的制度德育是現代學校教育的重要舉措，以培養具有豐富情感的現代人，具有和諧德性的現代人和人性向善的現代人。
（3）制度德育的美學價值：美的熏陶 制度德育正是借助于制度環境對個體道德形成影響，以達道德育人的目標，但是，制度德育相比傳統的制度或者德育而言，其重視制度的人性化取向，與傳統的制度重視對人的約束相比，制度德育更加重視文化熏陶，使得制度德育充滿溫情的一面，這是制度德育最美的一面，充滿了美學價值?，F代教育制度缺乏美育，造就的是一代人內心世界的荒蕪，席勒在《審美教育書簡》中寫道：“若要把感性的人變為理性的人，唯一的路徑先使他成為審美的人 [9 ]。”制度德育強調避惡從善，注重學生的道德參與和道德體驗，注重審美經驗和審美感覺的形成，注重培養學生的道德認知、道德情感和道德情操，凈化學生的心靈，從而達到高尚的人格，正如柏拉圖所言的“融美于心靈”，讓學生的心靈更為純凈和美好，這可以被視為制度德育的美學價值。美是人的生命追求的精神實現，制度德育強調制度環境下創設美的情境、學生融入其中受到的是美的教育、美的體驗和美的熏陶，注重詮釋制度“道德善”與“人性美”。此外，制度德育不僅僅強調實踐美學，更加強調生命美學，讓學生從自由體驗中形成對生命的尊重和生命的敬畏，讓學生的生命情感更為豐富，心靈更加豐盈，以形成學生正確的生命觀，從美學的視角豐富制度德育的內涵。
3. 制度德育的時代特征
（1）教育性 制度德育強調制度的德行，教育性是制度德育的存在方式和基本屬性，改變了傳統學校制度“規訓式”的約束，摒棄了傳統學生制度的工具理性，充分挖掘現代制度的教育性價值，使得制度的教化功能和人文價值更加凸顯，制度中的倫理精神，對學生的現實生活進行價值引導，通過一定正義的倫理要求或者價值準則影響學生的道德養成，從而影響學生的德性生成 [8 ]。制度德育的教育性特征，在本質上與學校教育“教書育人”的教育目的與辦學使命是一致的。
（2）融合性 制度德育十五年的理論研究與生活實踐，詮釋了把制度與道德高度融合不僅僅是可能的，也是必然的。十以來，我國更加強調“依法治?！焙汀耙赖轮涡！?，充分利用制度的約束功能和教化功能，制度德育也是適應時展的必然產物。在理論方法，制度德育要充分挖掘制度的德育性，強調制度和道德的高度融合，堅持個體道德與制度倫理的高度統一、堅持理論邏輯與實踐邏輯的高度統一、道德邏輯與制度邏輯的高度統一，在約束和教化中尋求制度德育的張力，實現“制度（體系）、標準（規范）、美德（德性）”三維一體的學校管理模式，這是道德教育的時代訴求，也是社會轉型期間我國道德領域建設的關鍵點。在學校實踐層面，制度德育凸顯制度中人文價值、道德優勢和倫理精神，加強對學校師生進行倫理責任建設和德性建設，有利于在學校教育過程中推動道德制度轉化為道德情感與道德信念，讓制度德育影響學校中每一個人，以學生可以理解和接納的方式進入兒童的生活世界，實現“制度―學生―德性”三者高度的融合，并且在學校教育實踐中落地生根，這有利于“依法治?！狈铰缘挠行嵤?，也豐富了學校治理體系，推動學校治理能力的現代化。
（3）開放性 制度德育它并不是以“個人性”關系角度表達穩定的社會關系的范疇 [10 ]，制度德育不是一種封閉、單向的過程，而是注重制度德育的開放性，以一種開放的姿態來面對一切的肯定與批評，注重吸收和借鑒其他學科如政治學、經濟學、倫理學和哲學等一切優質社會資源與教育資源來促進自我發展和自我優化，以促進制度德育的內涵與外延的發展、促進制度德育的深化與細化，促進制度德育分支學科的產生，這也是時代對制度德育提出的新的重大要求。
（4）互動生成性 有論者認為：制度德育不是把師生看做是制度的奴隸，不是培養“奴性人”，而是培養“道德人”。這就有賴于把制度德育作為一個開放、生成與創造的過程，而是各要素、各主體與各主體之間的互動過程，包括學生、教師與制度之間的互動、制度與道德之間的互動、學校制度生活、學校學生生活與學生社會生活之間的互動。所以，制度德育是開放式的德育模式，是訴諸師生廣泛參與、良性互動和生成性的德育模式。制度德育不是以靜態的或者現成的“制度裁刀”去學生的德育發展的豐富性，這樣才能保持制度德育的豐富內涵與育人價值，避免人與制度的矛盾，把精力引導到制度的完善與人的德性的培養上來 [4 ]。
4. 制度德育的實施路徑
（1）以“制度德育”批判“傳統德育” 制度德育是在批判傳統學校制度弊端的基礎上形成的，主要在三個方面批判了傳統的學校制度。首先，傳統學校德育的滲透高度重視學生的心性，高度重視學校制度體系的科學化和規范化，而忽略了制度的道德影響，學校制度體系中程序性、強制性、規范性和權力性等元素成分居多，導致學校制度的行政意蘊濃厚，忽視了學校制度的德育內涵，難以發揮學校制度的德育意蘊。為此，從制度德育的視角看，傳統學校制度的行政化值得批判，應該充分發揮學校制度的德育功能，強調學校制度中權利與義務的統一意識、公正與公平意識、責任意識等。其次，傳統學校制度脫離了學生群體的生活境遇，在制定學校制度的過程中，缺乏學生的立場與視角，導致確立的學校制度難以被學生理解、接納和擁護，學生對學校制度缺乏關注，缺乏敬畏，更不要說內化到學生的日常行為規范中去。學生立場的缺失，也是傳統學校制度的一大弊病，導致了傳統學校制度中人文關懷的缺失。而相反，制度德育，就是基于學生視角，這是制度德育區別和批判傳統學校制度的重要立場。學校是教書育人的場所，培養人是學校教育的重要使命，學校制度必然要基于人文的視角，即要有“人文關懷”，“人文關懷”的核心就是“以人為本”的文化觀，即形成學校的文化制度。朱永新在《新教育之夢》一書中寫道：“如果校長沒有人文關懷、人文情懷，就不可能有教師的人文關懷和人文情懷。沒有教師的人文關懷和人文情懷，也就說不上學生的人文關懷和人文情懷?！?[11 ]因此，制度德育的意義就在于此，就是要創設學校制度的人文情懷和道德意義，這正是制度德育所強調、關懷和肯定的。
（2）以“制度情境”形成“制度生活” 制度德育的滲透和實施在于給學校創設一種“制度情境”，所以，這就對制度本身提出了很高的要求，學校制度設計要合乎道德精神和倫理需要，這樣的制度首先要立足于“以人為本”，必須是能夠促進學生身心的全面發展，是以學校和學生發展為出發點的，是充滿人文情境的，是以正義和發展為價值取向的，是遵循了人性發展需要的，符合社會發展的倫理價值。通過這樣一種制度化設計，在學校內部創設一種人文的、優化的德育意蘊，讓學生沉浸其中，接受制度的濡染，形成一種制度化的生活。從“制度情境”到“制度生活”本質上是德育生活化的體現，制度德育和其他德育模式一樣，最終都必然走向生活，與學生的生活與心靈相對接，觸及學生的人性需求，在生活實踐中走向成熟與完善。通過“制度生活”影響著學生對道德教育中所含規范的認同程度，建立合理的“制度生活”有利于調動學生的道德積極性，有利于促進學生個體對制度的理解、認同與接納。雅斯貝爾斯指出，要實現道德的完善，必須不斷激發個體自身的潛力，啟迪他們的道德自覺，不斷超越自我，通過制度化的生活，實現學生的道德自覺和道德自主，最終實現以“制度生活”促進學生的“道德生長”的目的，這種制度化的生活一旦常態化，便能持久地發揮對學生道德的侵蝕、濡染與滲透功能，促進學生的道德生長和美德的生成，對學校的長遠發展注入了強大的生命力，對促進當前的學校德育建設具有十分重要的意義。
（3）以“制度生活”優化“學生品性” 制度讓人的行動總是通過個人的社會行為和社會力量釋放出來的，人的道德行為通過自己的行動所反映，所以學校生活的構建系統，首先要意識到學校教師和學生對學校的制度認同和道德認同。所謂制度認同，是學生對制度的認同、理解與接納，制度認同是制度內化為生活的前提，沒有制度認同的制度生活是不能長久的?！暗赖抡J同”指學生對學校制度所蘊含的道德觀念和所提倡的道德規范從理性和情感上予以認可并內化的過程，包括道德觀念認同和道德規范認同 [12 ]。道德認同是制度生活的情感紐帶，任何道德認同，缺乏正義規范的制度就不能真正得以貫徹和實現，更不可能內化為學生的道德品性與道德行為，所以只有實現制度認同和道德認同的相互統一，并調整好學生的內心世界和外在行為的相互融合，才能真正實現制度德育“塑形鑄魂”的道德效果。魯潔教授指出：道德教育呼喚德性培養，道德教育的根本旨歸來說是成人的教育，從具體目標來說就是成就人的德性的教育 [13 ]。所以，制度德育就是通過學校制度化的生活來促進學生的道德生長，制度化的生活具有很強的穩定性與情境性，充滿文化情境的制度生活本身就具有道德性，不管它如何呈現，也不管采取了何種手段或方法，都熔鑄了人類道德文化的神圣律令，都富于深刻的人性精神和人文意蘊 [14 ]。學生在文化情境中可以自由伸展，以達致思想與心靈的相互交融，全面擴充學生自我道德生命的力量，學生在制度化的生活中會有意無意地接受文化共同體的行為和信念，這種情境的影響是隱藏的，但它創設了真實的情境、真實的時空與真實的場域，在充滿文化的情境中，通過學生成功的感受和體驗，從而實現共同體的文化適應，具有內化道德品質、優化道德情操、促進道德生長的功效，在此基礎上，內化外生為學生的道德品行，最終實現培養有德性的社會公民的教育目的。
二、現實反思
1. 完善制度德育的理論體系
通過對制度德育十五年來研究文獻的歸納與整理，筆者發現在制度德育的理論體系建設方面主要表現為以下六個方面：（1）制度德育前提論?！扒疤嵴摗敝饕赋鲋贫鹊掠谋匾耘c可能性，必要性主要表現為社會轉型期間“道德失范”亟須規范和治理以及學校制度文化特別是學校章程的制定;可能性主要從制度德育過程中個體的道德學習機制以及從制度倫理學中吸取營養 [15 ]。（2）制度德育的意義與內涵解讀。對此闡述最多的是制度德育的發起者杜時忠教授及其弟子劉良超，他們對制度德育的內涵與解讀更為專業與權威，見文章第一部分，這里不再贅述。（3）制度德育的理論基礎。制度德育的理論基礎主要來源于制度倫理學、學說和德育社會學。制度倫理學認為：制度具有德育倫理與德育意蘊，對學生的價值選擇與價值判斷具有導向作用，具有道德倫理精神和道德教化價值 [3 ]。學說認為，制度是人的本質的體現，與人的發展存在很大的相關性，能否促進人的自由全面發展是制度是否合理的最高標準 [16 ];德育社會學認為，德育總是在一定的制度規范的環境下進行的，一定的制度規范引導著德育，德育是一種制度性的學校教育活動，制度是個體德育品質發展的重要因素 [3 ]。（4）制度的德育價值研究。其主要闡述了制度與德育之間的關系，有學者認為制度是德育的資源，制度具有道德教化功能，德育是制度性的育人，可以以制度規范德育的實施 [3 ];制度德性與德育制度的關系，杜時忠教授提出制度德育是道德建設的前提，德育制度是一種重要的德育資源，德育制度就是通過道德的制度來培養道德的個人 [2 ];制度德育的價值標準，強調制度的公平、正義、平等、民主以及以人為本的價值取向。（5）制度德育的實現方式。主要有兩種方式，一種是直接的方式，另一種是間接的方式。這是制度德育理論方面探討的重點，也是制度德育體系建構的關鍵，但是這方面的研究較少，主要以杜時忠教授提出的“三部曲”為代表，第一步是觀念上，要認識到制度的育人功能;第二步，實現學校制度的改造;第三步，把學校制度化為學生的生活方式，內化為學生的品德 [17 ]。（6）制度德育的機制研究。這方面的研究處于初步探索階段，主要是武漢理工大學盧楠楠的碩士論文《制度德育》和上海師范大學尹黎的碩士論文《制度德育機制研究》為代表，尹黎指出制度德育包括預期機制、激勵機制、約束機制和認同機制四個方面，同時指出目標性、能動性、整合性和規律性是制度德育機制的主要特征 [18 ]。制度德育十五年的研究說明制度德育的理論體系還尚不完善，還處于初級的探索階段，還沒有建立完整的理論體系，制度德育更多地從道德哲學的角度和制度倫理的角度進行探討，缺乏其他學科制度，如政治學、經濟學、倫理學和哲學的視角。為此，制度德育領域要建立自己的研究方法和研究范式，借鑒其他學科的視角，加強基礎理論研究，構建和創新研究方法和研究范式德育理論成熟的前提條件，因此制度德育的系統研究必須建立和形成自己獨立的研究方法和研究范式。在此基礎上，努力構建制度德育的學科群，加強制度德育的體系建設，從制度德育的哲學層面到制度德育的基本原理層次，再到制度德育的工藝學層次，構建制度德育的學科群，除了加強制度德育理論研究的多元性，還需要加強對制度德育現代化實踐研究的實效性，在新的歷史背景下，加強制度德育的理論體系，立足于我國德育實踐和德育發展的國情，構建本土化的制度德育模式，豐富現代學校制度，以促進現代學校治理體系與治理能力的現代化。
2. 回歸教育實踐的行動趨向
高度重視德育理論和德育實踐兩者的高度融合，已經成為我國德育現代化的主流，制度德育只有在道德教育改革實踐的過程中，才更接近本身，才能真正顯示出其力量。制度德育和傳統的道德教育模式如活動德育、對話德育、生活德育、主體性道德教育和欣賞性德育，都需要回到教育實踐，回歸生活，回歸育人的原點。但是，通過十五年制度德育的研究發現，現行對制度德育的實踐研究主要包括兩方面：一方面是對學校德育制度的現狀調查，主要有劉良超的《學校德育制度現狀的調查分析》、蔡佳辰的《我國學校制度問題反思與探討》和陳嘉麗的《學校制度的德性思考――基于廣州地區的部分高校的調查分析》都是從實踐調查的角度提出了一些相應的制度德育的解決策略;另一方面有高校的研究生深入學校一線從事蹲點式的質化研究，劉任豐通過深入教育一線，采集現場資料，實地考察，從制度的層面思考學校德育問題，寫成的博士論文《學校制度的個案研究》就是反思制度德育在實踐中存在的問題，并給予破解的對策。制度德育十五年的研究成果顯示，這方面的實踐研究極少，存在“高理論、低實踐”的狀態，出現了制度德育理論研究與實踐研究脫節嚴重的現象，理論研究嚴重缺乏實踐支撐和實踐檢驗，正如制度德育的開創者杜時忠教授在制度德育研究十年之際撰文所說：“制度德育發展到今天，一個重要的不足便是缺乏教育事實與教育行動的支撐” [19 ]。關于制度德育的一些實踐性問題也突顯出來，如制度在真實的學校是如何運作的，又是通過何種方式影響到學生的德育發展;在多元背景下，如何通過恰當的制度安排推進學校的道德教育，如何保障制度德育執行過程中的公平公正，如何改善傳統德育“規訓式”的教育功能;在中小學實施制度德育的真實效果如何;制度德育如何在學校教育實踐中走向創新？像這樣的一系列問題都需要在制度德育研究者們在實踐中給以研究和解答，所以在新的時期，制度德育研究要堅持回歸教育實踐的行動取向，一方面理論工作者必須改變傳統的研究范式，既要保持制度德育重視自身理論的研究品質，又要向實踐轉化，注重制度德育的實踐探索，達到理論與實踐的深度融合;另一方面中小學教師要倡導行動研究，提倡“教師作為研究者”的教育使命，通過自身的教育行為的研究解決制度德育實踐中的問題，并進行批判性反思，從而重建和改進自己的教育行為，提高制度德育在現代學校教育中的實效性，這是制度德育在未來發展中需要關注并亟待解決的問題，也是制度德育的重要使命。
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社會道德教育論文范文4
論文摘要：閑暇的空間是理想化的空間，閑暇視域下道德現狀是對個體的自由、自為狀態追逐下的時代精神和德性特征的真實詮釋。閑暇視域下大學生閑暇生活狀態卻陷入了“烏托邦”式的“閑暇”悖論，指導閑暇德育的倫理層次也呈現混亂，美德倫理喪失了閑暇德育中優先序列，德性成份背棄，降低了大學生閑暇德育實效。解決這一問題要重構德性與閑暇的關聯，注重“需求、體驗和德性”三個重要范疇，建立起打破這一困境的隔離區，這才是現實出路。
1956年 ，當代成人教育和閑暇問題的會議在布拉格召開，標志著閑暇教育成為教育領域的全新課題。但是閑暇在教育領域的借鑒在我國起步較晚，據相關數據證實，我 國最早的研究始于 1987年張新平在《教育研究》上發表的《關于閑暇教育的幾個問題的思考》。而后，閑暇教育才逐漸滲透到德育研究的領域。邱偉光學者 ，成功論述了“閑暇德育”，把“閑暇教育”和“德育”合取兩端。諸說之言，大抵著眼于德育困境，狀言德育回歸生活，由是而皆有所得。
一、 閑暇德育之于“時代”與“美德”的新坐標
“有人說過：告訴我你在可以為所欲為的時候做什么，我就可以告訴你，你是哪類人。”其實，這句話內在的預設了閑暇的功能，即閑暇真實地映射了個體的德性特質。既然閑暇鏡像映射個體真實的德性特征，那末，德育是可以從這種真實性的德性現狀，基于閑暇時問進行德育教育。然而，當前對大學生進行閑暇德育既是站在歷史基點符合 “以人為本”的價值取向，更是順應了德性的內在邏輯發展需求，即更加關注依附于個體的美德倫理。
(一)“以人為本”之于閑暇德育的出發點
對閑暇德育的理解，必須是建立在對閑暇的剖析之上的。閑暇早在古希臘時期，亞里士多德就闡述過：閑暇是休閑的前提條件，同時也是休閑要達到的目標。而按照皮珀的看法：閑暇是一種尋常的人生哲學，是一種生活的觀念，但閑暇不是休閑，也不是玩樂，閑暇的真正源頭是古代人的節慶崇拜活動。“閑暇的中心主旨在于追求寧靜的生活”，“適巧觀看和傾聽是閑暇的最大兩個特征，我們追求閑暇并不是為了休閑和娛樂，也不是什么都不做，我們要處在‘沉靜’去觀看和傾聽這個世界在此，休閑表現的是一種手段，而閑暇是一個非功利性質的，最符合人性的世界，從這個意義上講，閑暇必然離不開一般文化的領域，其所代表的意義遠遠超過‘工具和目的考量，正是因為閑暇的這種和整體世界取得和諧的最高貴的形式” 和工業化環境下的功利價值的格格不入，才需要及時的實施休閑教育的正確引導，來促進人們休閑德育的形成。
當今高校所進行的閑暇德育，主要是在大學生主體自由、自主的狀態下，學生在選擇符合內心感受 、富有思想道德教育意義的活動，在自覺參與和體驗中，使 自己的思想感情得到熏陶，興趣愛好得到滿足，精神生活得到充實，進而道德境界得到提升，德育價值取向正確。而高校在進行閑暇德育主要是從兩個方面，一是高校在閑暇時間開展的思想道德教育活動，二是指高校針對大學生閑暇生活而開展的思想道德教育活動。對于閑暇德育的兩個方面其實是基于學校和大學生主體兩個層面的閑暇來開展的。二者都是在閑暇自由時問所開展的德育活動。高校的閑暇德育本身所追求的是在“自由”“體驗”的氛圍中進行德育活動的，在大學生主體自由選擇的空間內，自主參與和體驗的情境下，充分尊重在場的“人性”，改變了傳統德育所遭受質疑的“人學空場”。馬克思把個人的全面發展和充分的自由認定為未來理想社會的基本特征和基本內容“自由”作為閑暇的核心始終是保證了人的主體地位，將人看做根本。所以，在本土意義上排斥了功利思想的閑暇德育，把“自由”、“體驗”作為合理性的依據，在理論上保證 了“以人為本”的落實，在一定意義上體現了“以人為本”為核心的“科學發展觀”時代主題。
(二)德性是閑暇德育的倫理選擇，要保證美德優先序列
如果說閑暇德育可以在一般意義的時間維度上，即在“閑暇”時間中實施進行解讀，那么這種解讀的維度勢必是淺顯的。閑暇德育從狹義上可以理解為在自由閑暇的時間來進行德育活動，但是更深層次上我們應該將其看做是由于時間變化而引起的教育對象的變化，即由“公共領域”的群體向“私人領域”的個體轉變?；谶@種轉變，支持兩種轉變的倫理譜系也需要梳理：課堂德育面對的是公共領域，選取具有普適性的公德教育為重點自然是題中應有之義；而閑暇德育是立足于個體的“自由”、“真實”私人領域，作為私人道德領域的德行教育無疑是美德倫理。所以閑暇德育對于美德倫理的優先設計 ，是閑暇德育進行德性追尋的倫理保證。“閑暇生活由于具有自由與自為的特性而更能體現人的德性及其對德性精神的理解”。
從自主性、主體性程度來看，大學生閑暇道德教育是一種嚴格意義上的自主性道德教育，自主，個體性就愈加明晰。如果大學生合理地利用閑暇對大學生的人生發展具有重要意義。特別是在我國高等教育規模發展、普遍實行素質教育和學分制管理的背景下，大學生可自由支配的閑暇時間日益增多。充裕的閑暇時問為大學生獲得舒適的人生體驗、追求高尚的精神生活、發掘自身的創造力提供了機會然而，閑暇德育基于閑暇來促進大學生的全面發展主要還是道德教育來維系的。只不過這種道德在譜系上不同于課堂的德育，因為閑暇中大學生生活情境發生了變化，這種變化主要是側重在私人個體領域。
“美德倫理(the ethic of virtue)指作為道德行為主體的個人在與獨特的社會身份和人倫位格直接相關的道德行為領域或方面所到達的道德卓越或者優異的道德成就”。美德倫理是在個人、特殊領域的相關闡述。對于私人領域的“美德倫理”對個體德性的意義是明晰的?！岸?，在很多情況下，這個生活領域也是私人化的。特別是在現代社會，人的閑暇生活，以保護個人隱私的名義，多處于一種隱匿狀態，可以不受他人干預。因而，閑暇生活，是一種自由狀態的生活，是一種自為的生活狀態，因而更能體現一個人的德性及其對德性精神的理解，更能本真地反映一個人的德性品質”。閑暇德育要關注大學生個體的私人領域，啟發教育個體的德性發展，這是閑暇德育的中心。于此，在閑暇德育的倫理維系中美德倫理優先于公德教育。
二、大學生閑暇德育困境——閑暇悖論和德性背棄
基于對歷史和邏輯維度的梳理，我們對于應然層面的閑暇德育有了明晰的理解。這種應然層面的解析，向我們大學生宣示，憑借近乎理性的力量，我們不僅可以實現對于自身在閑暇時間真切的認識和體驗，而且還可以基于現實的邏輯來實行閑暇德育，在自由體驗當中達到一種完滿的理性境界。而在實然層面，大學生閑暇德育的實踐過程中都呈現出一種內在的現實困境，即是閑暇時間的閑暇生活悖論和德性背棄。
(一)閑暇悖論：大學生閑暇生活走向兩個極端
閑暇德育從本源上看是在閑暇時間中來進行的。大學生閑暇時間是指除了上課、完成布置的作業、處理個人事務及滿足生理需要等所用的時間之外可由個人 自由支配的一切時間。閑暇生活主要包括四項：娛樂、學習、休息和交往。由于個人價值取向和理念的不同，在 閑暇時間中所選擇的生存狀態也是不同的。所體現的確實是一種閑暇悖論。
首先 ，大學生的閑暇生活陷入了“學習”和“閑暇”兩難。在實際生活，大學生們對于休閑的理解大多停留在“為彌補當代生活方式中人們的許多要求創造的條件”的層面上，這樣一來人們“學習”(嚴格來說就是學習知識性和技能性實踐活動)之余的自我保留時間就轉化為了另外一個形式的“學習”其目的是為了給以后的工作、生活提供新的力量，這種以休閑為幌子而為了真正工作準備條件的活動大學生還是處在沉重的心情狀態中，即使是“休閑”也不能做到輕松 ，這就是大學生閑暇生活“閑暇”與“學習”兩難。閑暇是幌子，成為功利性學習的附庸。
其次，閑暇生活 “醉生”，滋生懶惰情緒。據國內學者的調研相關數據顯示，目前大學生所花的最大量時間集中在低俗層次，即純粹為消磨時間而花掉時間。這種情況表現在學習之余，即是在空閑時間不知道自己的興趣愛好以及怎樣的把屬于自己的閑暇時問用來提高自己的心智和達到自己和世界的和諧統一，使自己的休閑處在一片茫然的未開發的狀態，在這樣的背景下，閑暇時問和勞碌時間對于個體沒有任何的實質性意義，這是懶惰情緒滋長的一個重要溫床。
(二 )道德失范：閑暇生活中德性的背棄
如果說大學生閑暇生活是以閑暇為幌子來尋求功利主義的自我財富是閑暇生活的一種悖論，那么這種悖論本身至多對于個人是一種成長困惑。而更大困惑還在于閑暇生活中道德失范，大學生個體德性缺失和閑暇教育中倫理譜系的混用是現實問題。
首先，大學生在閑暇時問中實踐活動德性缺失。一種德性是一個人的狀態或性情(disposition)體現“這種性情是以一種方式而非其他方式來行動，它并不是以前的行動偶然堆積下來而成的一種結果，而是支持他的誠實性情的一種決定、一種選擇。德性要求作為一種品性 ，為了正當的理由做正當的事情，而沒有嚴重的內心不情愿的反抗，以這種方式來發展你的品性 ”。德性作 為一種穩定的心理狀態，直接驅使和反映了大學生的行為特征是否出于道德的。而相關調查證實，大學生閑暇時間里的活動德性成分缺失，德性主體消解。即大學生的閑暇道德觀念不夠清晰，閑暇生活中個體行為自控能力不強。
其次，在閑暇德育中德性教育倫理層次錯亂，最終背棄了大學生德性成分。其實在前面對于閑暇德育的論述已經明確區分了閑暇德育和課堂德育區別之處。對于其不同取向和領域，德育的倫理譜系要發生一定的變化來調適。課堂德育面對的是公共的群體，普適性的公德教育是必然的；閑暇德育切入了私人、個體領域，偏于個人領域的美德倫理教育也是倫理譜系選擇的要求。所以，對于兩種層面的德育譜系的劃分和使用，是取得實際效果的重要前提。
“現代德育在實現世俗化的同時，也出現了向公共德性、功利德性的轉向。但由于過分關注公共生活和道德的功利性，忽視了德性對精神與意義的追求，可能就走向了反面：原本是成就一個理想狀態的人、關注人的精神歸屬的道德教育，在現代教育中卻成為教人過公共生活的社會訓誡方式”。這種過分關注普適公德教育在閑暇德育的教育所產生的成效是微弱的。當然，這種微弱的效果并非德育本身帶來的，但從發生學角度上講，至少可以說是大學生閑暇德育過程中倫理譜系的混用的結果。這種結果，在長期于“個體理性相差異、相抵觸，而且經常以超越個體理性之上的身份存在。這種超越性可能導致德性被異化，因為它會在一定程度上剝奪個體對公共領域善的判斷與選擇權利”。大學生的閑暇德育中德性自然背棄。
三、路徑探討：重構閑暇與德性的關聯
首先，需求層次的范疇。從根本上講，閑暇是人的一種本質的需要，即人們在獲得充裕的自由時問后，必須要在閑暇時問內“有所作為”。但就是需要的這種表面上依主體而呈現出不同樣式的屬性，使得人們基本上忽視了需要的合理性，“需要存在，需要意識與人的活動之間的零距離存在狀態，使對需要存在及其需要意識之合理性的反思和批判缺少了必要的空間距離，于是人的所以需要以及需要的主觀表 達形式即需要意識便獲得了自發的合理性”，因此需要達到合目的性與合規律性的統一也是大學生閑暇德育的一個重要方面，不能簡單的把人的自由時間的處置和利用看成是與他人，與社會無關的事情。而換個角度看，把閑暇時問中大學生的所作所為與社會的精神文明的客觀要求聯系在一起，雖然從短期或是從單個個體看，是不符合閑暇的原始意義的，但是作為整個人類對整個世界的關照的第一步，其意義卻是巨大的。這也是現階段休閑德育培養大學生的休閑情操和休閑意識的起點。
其次，注重大學生的體驗范疇。“體驗”概念在西方美學史上經歷了認識論、本體論和解釋學這三個發展階段。體驗概念的發展有二個特點：其一，隨著體驗概念的發展，體驗的主體性精神一步步凸顯；其二，隨著體驗概念的發展，體驗的非理性因素越來越濃烈?！啊w驗 ’是作為‘理性’的對立面而出現的。我們可以把‘體驗’視為現代西方哲學領域出現的一種新的思維方式，這種思維方式是對理性主義哲學慣用的邏輯思維方式的一種有力反抗”。閑暇中的體驗是一種情感體驗，即是以一種大學生個人化的方式通過自由選擇來度過一段閑暇時間，并在整個過程中對于自我主體的尊重和對于自己內心的真切情感體驗來形成主客體之問的溝通與默契，這種夾雜著審美情趣的休閑體驗是個體休閑情趣和休閑意識提高的重要途徑與動力。但是在大學生休閑德育的現代性啟發上，要看到體驗作為一種情感體驗的大學生個體差異，因此有區別的因材施教也是提高閑暇體驗值得注意的。
再次，對于德性范疇的反思。德性通常是指人的道德本性，當代學者認為德性一詞具有兩層內涵，即本體論上的內涵和倫理學意義的內涵，這里的德性指后者即人的道德品質。實際上，休閑與德性之間具有其不可分割之處，因為在閑暇之中人們對生命的存在狀態的關以及對于人的精神層面的追求也會多起來。無論址公共道德還是對私人道德的關注都會無疑增加人對于個體和世界意義的體驗與領悟，這一方面給德性的形成提供了契機，但是另一方面也在客觀上給閑暇教育提供了方向，即主體本真的意義和對于自由、閑暇的體味和追求。在此，伴隨著對人們的理想信念教育，防止信仰危機對休閑生活的的戕害也是休閑德育的內容之一。雖然，公德與美德都是對道德產生提供了契機，但是閑暇德育在切人道德教育中，本質是回歸大學生生活、本真狀態，在私人空問世界體驗德性和道德。立足于私人領域的閑暇德育對于德性范疇的反思，還要注意倫理譜系的選擇，這種選擇要具有優先序列。所以，更要注重德性范疇中的美德倫理來發揮功能性的主張，保證閑暇德育的實效性。
參考文獻
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社會道德教育論文范文5
關鍵詞：大學生 信息素質教育
一、信息素質教育的內涵
信息素質一詞最早由美國美國信息產業協會主席保羅•澤考斯基于1974年提出，意為“利用大量的信息工具及主要信息資源使問題得到解答的技術和技能”。信息素質教育就是根據社會信息環境和信息技術的發展，培養和提高社會個體的信息覺悟、信息意識、信息道德、信息技能，使他們充分認識到何時需要信息，并能有效檢索、評價和利用信息。（1）信息素質教育是一種基礎教育和終身教育，其主要包含三方面的內容：
（一）信息意識教育。信息意識是指對知識信息重要性的認識和對知識信息的敏感程度，即人們從信息的角度對社會中各種現象、行為的感受、理解和評價這種自覺的對信息的心理反應。信息意識在信息素質結構中起著先導作用，影響著人們對信息需求和對信息需求的準確表達，支配著人的信息行為。信息意識教育目的在于激發個體潛在的信息需求意識，并能充分準確地辨析和鑒定信息的價值，合理的利用信息，從而形成一種對信息敏銳的思維感知能力和對信息所特有的恒久注意力。（2）
（二）信息能力教育。信息能力主要指獲取和評價信息的能力、組織和保持信息的能力、傳遞和交流信息的能力、利用計算機處理信息的能力、創造性利用信息的能力，也就是終身學習的能力。它是一個人信息素質的核心所在。具體說來，其中獲得、評價信息是指對信息的捕捉和發現、采集和優選；組織和保持信息是指對信息的分類和綜合、查錯和控制；傳遞和交流信息是指對信息的輸出和接受與溝通；用計算機處理信息是指對信息的檢索、排序、存儲和變換；創造性利用信息是指有效地利用信息來解決學習、工作和生活中遇到的各種難題，并且能夠利用信息不斷地自我更新知識，利用新的信息創造性地提出解決問題的新方法。
（三）信息道德教育。信息道德是指在整個信息活動中，用以調節信息創造者、信息服務者、信息使用者之間相互關系的行為規范的總和。（3）信息道德教育的目的是促使社會個體遵循一定的信息倫理與道德準則來規范自身的信息行為與活動。它是保證信息素質發展方向的指示器和調節器。主要內容包括尊重知識產權、培養信息良知，在信息活動中堅持公正、平等、真實原則，遵守有關信息活動的道德規范和法律法規的自覺性等。
二、大學生信息素質教育現狀
學校方面：我國的信息素質教育發端于1984年教育部頒發的在高校開設文獻檢索課的文件。由于該文件的規定，全國各高校有條件的才正式開設文獻檢索課。2002年版的普通高校圖書館規程明確了圖書館開展信息素質教育的任務，文件和規程從宏觀上規定了高等院校必須開展信息素質教育。但對于信息素質教育目標、教學規劃、教學要求及教學效果的評估缺乏指導性意見，各高校的文獻檢索課自行開設、自行選用教材。信息素質教育并沒有得到與其角色相當的重視。迄今為止開設文獻檢索課的院校并不多。大多數院校并沒有把文獻檢索課作為一門方法課、基礎課開設并真正重視起來，往往只把它當作一門普通課程甚至選修課看待。同時，信息素質教育的師資力量不足，也難以全面的展開信息素質教育。圖書館和網絡建設等信息素質教育的硬件設施有了很大進步，尤其是校園網的建設卓有成效。但利用率并不高。圖書館的主要效能還體現在提供紙質材料的查找和安靜的學習環境。對于網絡的運用主要體現在娛樂上，利用網絡資源進行信息檢索的極少。
大學生方面：信息意識淡薄，對信息的重要性認識不足，對信息缺乏敏銳性。信息欲望不強，對信息素質教育的關注程度較低。信息能力有限。信息的綜合利用技能較差。主要體現在搜索能力有限。表現在不能有效地將檢索需求表達出來。不熟悉檢索系統的檢索語言、檢索運算符以及相關的檢索技巧；檢索策略不夠合理，不能及時根據檢索結果有效的進行調整。搜索范圍主要在國內資源上，類型多為紙質資源。具備一定的計算機檢索和光盤檢索能力，但網絡檢索能力亟待提高，極少進行國際聯機數據庫資源的利用。信息道德堪憂，主要表現在不尊重他人的知識產權，包括閱讀不良信息等。
三、大學生信息素質教育的途徑
（一）提高對信息素質教育重要性的認識。21世紀是信息化社會，信息素質成為評價人才的重要因素，利用現代信息技術獲取信息的能力，已成為一種基本生存手段和必要的技能。美國著名未來學家阿爾溫•托夫勒在《權力的轉移》中指出：“誰掌握了知識和信息，誰就掌握了支配他人的權利”。同時，信息素質教育是一種終生教育。據統計，人的一生當中大學階段所獲得的知識只占所需知識的10％，其余的90％需要在工作中不斷學習和獲取，因此大學生只有通過良好的信息素質教育才能變“學會知識”到“會學知識”，才能在激烈的競爭環境中立于不敗之地。（4）
（二）改革傳統教學內容和教學方式。對于信息素質教育，人們一直有一些誤解。把信息素質教育理解為信息能力的教育，忽略了信息意識和信息道德教育；把信息能力教育簡單等同于信息搜索能力的培養，忽略了信息的分析、組合和創新等信息綜合運用能力；把文獻檢索看作是寫論文、搞科研的前期資料準備工作，忽略了它在發現知識、生成知識方面的深層作用，未將它的全部功能和意義挖掘出來。而在實際檢索當中，人們存在著重檢索、輕利用的傾向，人為地將文獻檢索和利用隔離開來，將查找資料與后續成果隔離開來，這樣對學習和全面體會文獻檢索的重要性起到了嚴重的阻礙作用。這些偏頗的認識，導致大學生的信息素質教育的縮水和抽條。為了全面培養和提高大學生的信息素質，增強大學生的信息綜合運用能力，必須對傳統的教學內容和教學方式進行改革。
1．構建科學合理的教學內容體系。信息素質教育逐漸被關注是近幾年的事，長期以來，其相關課程一直以來處在選修課的層次上。構建科學合理的教學內容體系必須高度重視信息素質教育，把相關的信息素質教育方面的課程設置為公共基礎課。同時，在課程設置上，應綜合考慮信息素質教育的內容體系，在加強信息能力教育的基礎上，開設信息意識教育和信息道德教育的相關課程，全面提高大學生的信息素質。在信息能力教育上要以文獻檢索為基點，綜合培養大學生信息的分析、利用和創新的能力。鼓勵大學生通過檢索到的各種可利用信息資源去開發新的知識，讓其在撰寫論文或專業設計當中親身體驗文獻檢索在科學研究中的作用與價值，從而增強和提高他們的信息素質和操作技能，使信息素質教育成為文獻檢索教育的更高層次，培養大學生的終生學習能力。
2．全面融入，專業教育和綜合實踐相結合。信息素質教育是一種終生學習能力的教育，是一種方法和工具式的教育，只有進行大量的運用練習素質才能不斷地提高。因此除了專業的信息素質教育之外，還要將信息素質教育融入到學習生活中。具體說來：其一是將信息素質教育縱向貫穿于大學生學習的全過程。結合信息素質教育的內容體系和各年級大學生的實際情況，對教學內容進行合理的層次劃分。低年級的大學生進行信息基礎理論教育，培養信息意識和信息道德，了解院校的信息資源和使用方法技巧。高年紀的大學生進行信息能力教育，綜合培養大學生的檢索、分析、組合和再創能力。要通過畢業設計和論文的撰寫全面鍛煉和提高大學生的信息素質。其二就是將信息素質教育橫向貫穿與大學生的各門課程的學習過程中。單靠開設一門信息檢索課，無法實現信息素質教育的目標，必須將專業的教育融入到各門課程的學習上去。在政治思想教育中穿插信息道德的教育；在計算機相關課程教學中融入信息技術教育；在專業課的教學中要介紹本學科的文獻信息及獲取渠道，專業的代表著作、專業期刊、主要數據庫，專業網站等信息源，介紹本專業的研究態勢、發展趨勢、研究成果，使大學生除了掌握專業知識外，方便大學生進行信息檢索和創新，提高大學生的信息素質。（5）
（三）充分發揮圖書館的主體作用。圖書館作為院校信息素質教育的主陣地，應該加強軟硬兩方面的建設，充分發揮主體作用以培養兼職的信息素質教員和高信息素質的大學生。
在硬件建設方面，一是要加強校園網建設，建立數字圖書館，開設公共流通系統、公共檢索系統、光盤檢索系統、國際聯機檢索系統和網上查詢系統等；二是建立電子閱覽室、多媒體信息中心等，提供豐富、齊全的電子出版物，提供方便的閱讀、復制、打印各種文獻資源的手段。在軟件建設方面，一是定期開展校園信息活動，舉辦不同專題的信息素質教育講座、學術研討會等各種形式的活動；二是通過校園網設立信息素質教育主頁，圖書館設立學習主頁，提供一些重要的下載軟件、閱讀器的應用技巧和使用方法；重要數據庫、著名網站等。中外文文獻信息檢索工具的利用、光盤數據庫檢索、有關搜索引擎應用和技巧等知識。同時鏈接一些本學校各學科專業緊密相關的網址以及網站內容的簡要介紹，并不斷地更新這些內容，以此來提高圖書館用戶收集信息的效率和準確性，使信息素質的培養落實到大學生的思想意識和行為中。
參考文獻
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社會道德教育論文范文6
摘要：誠信，對于推動社會經濟的發展，實現中華民族的偉大復興，具有深刻意義。大學生作為未來的國家棟梁之才，不可無誠信。然而，大學誠信現狀并不樂觀，本文探討了大學生誠信缺失的原因及對策。
關鍵詞：誠信；大學生；對策
誠信是一切道德的基礎和根本，是一個人最基本的道德準則。隨著人類社會化進程的不斷提高，誠信變得越來越重要。市場經濟要求人與人之間形成一種良好的信用氛圍。但這些年來，我國大學生誠信缺失的現象越來越突出，因此如何增強當代大學生誠信度，是高校德育不可忽視的重要問題
一、當代大學生誠信現狀
目前從總體情況來看，大學生普遍存在誠信意識淡薄，部分大學生甚至惡意挑戰道德準則。具體表現在以下幾個方面：
（一）抄襲作業，考試作弊，剽竊論文。一些大學生把刻苦鉆研、忠誠老實視為反常，而把弄虛作假、抄襲剽竊視為正常，甚至連畢業論文都成篇抄襲，這些現象在很大程度上反映了部分學生缺乏誠信，沒有形成公平競爭的思想觀念。
（二）虛偽包裝，能力“注水”。當前，由于市場經濟的人才資源配置體制還不完善，一些學生在就業時為了能找到一份好工作，不惜采用編造事實、制造虛假材料的手段欺騙用人單位。在求職中，填寫虛假職務、偽造證書和履歷的現象比比皆是。
（三）不還貸款，拖欠學費，違反契約。當前我國實行的國家助學貸款是以資助家庭緊經濟困難學生順利完成大學學業為目的，以學生的人格和信譽作為擔保的貸款。
（四）行為失范，道德失信。現在大學生借書不還、偷盜、賭博、酗酒鬧事、破壞公物、撒謊等行為屢禁不止。
二、當代大學生誠信缺失的原因
（一）社會負面因素的影響
目前我國正處在由社會主義計劃經濟向社會主義市場經濟轉軌的時期，與社會主義市場經濟相適應的道德體系和法律體系正處在建立、健全和不斷完善中，公民的道德觀念較為淡薄，法律意識和規則意識不強，信用基礎比較薄弱，新的信用體系尚未完全建立起來，導致失信濁流在社會生活的諸多領域泛濫成災。從腐敗現象的滋生、蔓延，到社會關系中人際交往感情的淡薄、誠信的缺失、安全感的缺失等，使人們對傳統道德觀念和誠信原則發生了動搖和懷疑，也對大學生產生的負面影響。
（二）學校德育存在偏頗
從學校教育方面來看，誠信育人的觀念不夠強。不少高校往往只注重教授文化知識、技能，而忽視了道德教育，尤其在培養學生的誠信意識方面觀念淡薄。此外，當有些學生由于不誠信將要受到處罰時，一些教師竟然表示同情，甚至為他們說情、辯護，這在一定程度上對培養和提高學生的誠信意識產生了不良影響。
（三）家庭對誠信教育不夠重視
家庭是學生的第一所學校，父母是學生的第一任老師。然而現實社會中的家庭教育卻存在很多問題。在應試教育體制背景下，很多家長把關注點放在提高孩子學習成績和培養才藝技能上，而對誠實守信等道德品質的培養卻只是“輕描淡寫”。甚至有的家長還把不誠信的思想和行為傳播給了孩子。不當的家庭教育會使子女逐漸失去了其原有的誠信品質，學會處事“圓滑世故”，而這種特質一旦形成，就很難再改變。
三、增強大學生誠信的對策
（一）全面理解誠信的涵義，引導大學生誠實守信
高校對大學生進行誠信教育的過程中，往往只注重誠信在道德層面上的涵義，卻忽視了從法律角度進行誠信教育。首先，要將誠信在道德范疇與法律范疇的涵義向學生講深、講透，使學生明白誠信不僅是道德義務，更是一項法律義務。鄭凌云說過：“誠信又是一個法律范疇，它要求民事主體在從事民事活動、行使民事權利和履行民事義務時，講究信譽，恪守信用，行為合法，不違背法律和曲解合同條款等?！闭\信是實現自我合法利益的前提，維護誠信其實就是維護自己的利益。其次，既要通過道德的“自律”提倡誠信，又要通過法律的“他律”規范誠信。法律對違反義務的行為會明確地對責任人給予相應制裁；而道德對違反義務的行為卻無強制性后果，制裁手段也只限于輿論的譴責，如果當事人公然蔑視輿論，道德便對之無能為力。
（二）要創造良好的校園信用環境，將誠信內化為價值追求
學校的各項規章制度、思想政治教育內容以及校園文化建設，都應以誠信為本、操守為重、大力倡導誠實守信的學術氛圍。結合學生思想狀況，科學確定活動內容，有效實現對大學生思想意識、價值觀念、行為模式的全方位指導，讓學生自主參與、自我教育、自我提高、自我完善，在關注誠信、思考誠信、了解誠信、實踐誠信的過程中，將誠信這一道德規范內化為自身的一種價值追求。
（三）建立大學生信用檔案，規范信用考評體系
大學生信用檔案的主要內容包括：誠信承諾書、個人資料、家庭情況、品行說明、誠信紀錄、學習情況、健康情況、經濟情況、個人意見、學校意見等。學校首先要選好誠信教育與管理的“切入點”。在每年新生入學教育中向新生發起“誠信倡議”，開展“誠信大討論”、“誠信辯論”，并在達成共識的基礎上，與新生簽訂承諾書，并建立誠信檔案。誠信檔案將伴隨學生度過四年大學生活。李國慶在書中給過建議“建立大學生信用檔案的同時，還應規范大學生信用考評體系，形成學習誠信、經濟誠信、生活誠信、擇業誠信四大評價標準，對諸如考試作弊、不按時貸款、不履行就業合同等具體行為進行量化考核，并進行跟蹤測評。以此作為學生評優、評先、入黨、申請助學貸款、評定獎學金等的依據”。
總之，當代大學生誠信教育是當前高校大學生思想政治教育的一個重要內容，作為教育者我們應結合具體實際，制定行之有效的措施，解決當前大學生誠信缺失的現象，為培養合格的建設者做出應有的貢獻。（作者單位：北華大學）
參考文獻：
