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審計(jì)教學(xué)論文范文1

直到現(xiàn)在，人們漸漸地明白，設(shè)計(jì)是為人，而非產(chǎn)品或金錢(qián)。所謂人本精神，也就是通常人們所說(shuō)的“終極關(guān)懷”，指的是“以人為本”的精神，是一種高度重視“人”和“人的價(jià)值觀”的思想態(tài)度。人本教育是視人格完善為教育的最終目標(biāo)，重視個(gè)體的潛能，突出個(gè)體的科學(xué)價(jià)值，將人本教育貫穿于教育的全部過(guò)程中，使整個(gè)教育人性化、人格化、個(gè)性化。在實(shí)際教學(xué)中有意識(shí)地讓學(xué)生去思考、感受和體會(huì)人生的道理和文化價(jià)值；強(qiáng)調(diào)人的自由、尊嚴(yán)和人格。現(xiàn)代教育觀倡導(dǎo)“素質(zhì)培養(yǎng)”的思想，目的在于淡化知識(shí)、技能的同時(shí)，更加注重學(xué)生的生活態(tài)度、對(duì)人和事物的情感意向和價(jià)值取向，以及寬容樂(lè)觀的個(gè)性和健全的人格的培養(yǎng)。

二、人本精神在設(shè)計(jì)教育中的體現(xiàn)形式

“設(shè)計(jì)課程應(yīng)具有人本性質(zhì)，使設(shè)計(jì)教育在實(shí)施職業(yè)教育的過(guò)程中具有不可替代的作用。”這是設(shè)計(jì)課程最為基礎(chǔ)的要求，其中最值得注意的是將設(shè)計(jì)課程定性為“人本性質(zhì)”。眾所周知，設(shè)計(jì)是社會(huì)職業(yè)分工的必然，是人文科學(xué)的細(xì)節(jié)化。設(shè)計(jì)作為人文科學(xué)的核心之一，凝聚著濃郁的人本精神，人的理想、愿望、情感、意志、價(jià)值、道德、尊嚴(yán)、個(gè)性、教養(yǎng)、生存狀態(tài)、智慧、美、愛(ài)、自由等人本特征都內(nèi)蘊(yùn)于設(shè)計(jì)師所創(chuàng)造的設(shè)計(jì)作品中。所以引導(dǎo)學(xué)生關(guān)心人類(lèi)的變化現(xiàn)象，關(guān)注設(shè)計(jì)知識(shí)、技能與人的情感、價(jià)值觀、個(gè)性、生存狀態(tài)等關(guān)系是十分必要的。

1.尊重學(xué)生，在教學(xué)課題設(shè)計(jì)時(shí)關(guān)注學(xué)生的心理特征和心智發(fā)展?fàn)顟B(tài)，根據(jù)學(xué)生的接受能力來(lái)進(jìn)行組織。

2.啟發(fā)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展可能，并提供發(fā)揮個(gè)性的空間，有意識(shí)地開(kāi)發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛能，發(fā)展綜合實(shí)踐能力。

3.設(shè)計(jì)是為“人”而進(jìn)行的創(chuàng)造性思維勞動(dòng)，整個(gè)活動(dòng)都應(yīng)建立在為人服務(wù)的宗旨上，并使學(xué)生樹(shù)立深入的服務(wù)意識(shí)。

4.課程設(shè)置具有啟發(fā)性、實(shí)用性、可操作性，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)與生活的聯(lián)系。使課程內(nèi)容適應(yīng)不同學(xué)生的情意和認(rèn)知特征，激發(fā)學(xué)生的設(shè)計(jì)興趣。

三、設(shè)計(jì)教學(xué)中怎樣培養(yǎng)合理的人本精神

我們需要什么樣的設(shè)計(jì)？這個(gè)問(wèn)題是供求關(guān)系鏈中的動(dòng)力，因而我們要先來(lái)談“我們需要什么樣的教育”。首先，設(shè)計(jì)是一個(gè)實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，而設(shè)計(jì)教育是否需要實(shí)踐呢？這是毫無(wú)疑問(wèn)的。其次，設(shè)計(jì)課程在符合市場(chǎng)需求的同時(shí)也應(yīng)該符合未來(lái)發(fā)展的需求。再次，教育目的是什么，這個(gè)問(wèn)題值得深思。最后，我們以“傳道，授業(yè)，解惑”來(lái)表示教育的性質(zhì)和功能。基于此再來(lái)思考在設(shè)計(jì)教學(xué)中怎樣培養(yǎng)合理的人本精神。

1.立足社會(huì)實(shí)際，體驗(yàn)人生樂(lè)趣

對(duì)設(shè)計(jì)課程來(lái)說(shuō)，社會(huì)是最好的學(xué)習(xí)、實(shí)踐基礎(chǔ)，設(shè)計(jì)者必須了解市場(chǎng)，研究設(shè)計(jì)形式因素和分析消費(fèi)者的各種心理，關(guān)心社會(huì)狀況，把自己的生活學(xué)習(xí)和社會(huì)相聯(lián)系，將自己對(duì)社會(huì)和自然的感受、體驗(yàn)與設(shè)計(jì)表達(dá)聯(lián)系起來(lái)。嘗試用自己的情感方式影射出人類(lèi)的體驗(yàn)和感受，或?qū)⒆约簩?duì)生活和美的理解融入設(shè)計(jì)中，達(dá)到通過(guò)觀察社會(huì)來(lái)感受生活、感受社會(huì)、感受設(shè)計(jì)。通過(guò)創(chuàng)設(shè)多種多樣的方法和形式，挖掘其內(nèi)涵，使學(xué)生從自我中心走向與他人共處。學(xué)生在活動(dòng)中通過(guò)交流、體驗(yàn)，能夠積極主動(dòng)學(xué)習(xí)，由生活激發(fā)興趣，帶著飽滿的熱情去體驗(yàn)、表現(xiàn)、創(chuàng)作。

2.注重培養(yǎng)服務(wù)觀念，提高人本意識(shí)

培養(yǎng)健康的“服務(wù)意識(shí)”，有利于學(xué)生主動(dòng)參與學(xué)校與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，形成尊重生命、關(guān)注社會(huì)、關(guān)心他人的良好品德。設(shè)計(jì)教育不僅僅是知識(shí)、技能訓(xùn)練，同時(shí)也要培養(yǎng)交流、合作等能力。通過(guò)對(duì)設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)，將使學(xué)生的審美情趣和能力不斷提高，增強(qiáng)對(duì)自然和人類(lèi)的熱愛(ài)和責(zé)任感，形成尊重和保護(hù)生命與自然環(huán)境的態(tài)度，以及創(chuàng)造美好生活和服務(wù)社會(huì)的愿望與能力。使學(xué)生樹(shù)立優(yōu)良的情感和精神追求，有利于設(shè)計(jì)人才的身心和諧發(fā)展且個(gè)性完善，同時(shí)也培養(yǎng)增強(qiáng)了服務(wù)意識(shí)。

3.尊重多元文化，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)

設(shè)計(jì)是人類(lèi)文化最早和最重要的符號(hào)性載體之一，它和人類(lèi)的勞動(dòng)是緊密聯(lián)系的，記錄和再現(xiàn)了人類(lèi)文化和思想的發(fā)生、發(fā)展過(guò)程。在教學(xué)中通過(guò)設(shè)計(jì)與文化的聯(lián)系，可以幫助學(xué)生了解不同地域的文化背景，學(xué)會(huì)尊重多元文化。通過(guò)走進(jìn)博物館、設(shè)計(jì)館、民俗館，了解其中的民族民間設(shè)計(jì)、藝術(shù)等，了解它們與其他地區(qū)或其他民族設(shè)計(jì)文化的異同。通過(guò)參觀、座談、調(diào)查、訪問(wèn)設(shè)計(jì)公司等活動(dòng)，了解中外設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作思想、生活及作品誕生的過(guò)程，或結(jié)合有關(guān)資料，讓學(xué)生了解相關(guān)國(guó)家的地理、歷史、風(fēng)俗人情、社會(huì)風(fēng)貌，增進(jìn)對(duì)不同國(guó)家、民族，不同文化需求的了解與尊重。

4.整合設(shè)計(jì)與其他學(xué)科聯(lián)系

設(shè)計(jì)是一門(mén)綜合性極強(qiáng)的學(xué)科，它涉及到社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)、科技等諸多方面的因素，而學(xué)科間的整合或統(tǒng)整，是現(xiàn)代教育理念，亦是設(shè)計(jì)課程改革的內(nèi)容之一。未來(lái)社會(huì)需要具有探究精神與創(chuàng)造能力的人才。通過(guò)建立在廣泛的社會(huì)、文化情景中的，以設(shè)計(jì)為主體并聯(lián)合其他學(xué)科部分內(nèi)容的學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)在新情景中探究、發(fā)現(xiàn)與設(shè)計(jì)有關(guān)的問(wèn)題。在尋找解決問(wèn)題的方法時(shí)，主動(dòng)地融匯不同學(xué)科內(nèi)容，使各種知識(shí)與技能相互融通、彼此聯(lián)系，使他們真正獲得探究能力和綜合解決問(wèn)題的能力。從而使學(xué)生在理性與感性之間求得和諧平衡，使身心得到健康和諧發(fā)展。因此設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)的范圍不能僅僅局限于設(shè)計(jì)自身的領(lǐng)域中，教學(xué)中需要在設(shè)計(jì)學(xué)科與其他學(xué)科之間架起橋梁。通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)一些美或跨越設(shè)計(jì)學(xué)科的課程進(jìn)行綜合與探索性的學(xué)習(xí)，使學(xué)生比較全面地認(rèn)識(shí)設(shè)計(jì)的特征、設(shè)計(jì)表現(xiàn)的多樣性以及設(shè)計(jì)的發(fā)展規(guī)律與趨勢(shì)。

5.加強(qiáng)創(chuàng)造能力的培養(yǎng)，提高創(chuàng)新素質(zhì)

創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，創(chuàng)新是設(shè)計(jì)本質(zhì)的要求，也是時(shí)代的要求。設(shè)計(jì)的創(chuàng)新首先是對(duì)設(shè)計(jì)理念和思維的創(chuàng)新。簡(jiǎn)言之，就是對(duì)過(guò)去的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的創(chuàng)新、視覺(jué)語(yǔ)言的創(chuàng)新。設(shè)計(jì)師需要始終不渝地尋找、挖掘并創(chuàng)造出最佳的視覺(jué)語(yǔ)言，借以表現(xiàn)傳達(dá)以人為本的設(shè)計(jì)理念和藝術(shù)主張。創(chuàng)新素質(zhì)是衡量一個(gè)人設(shè)計(jì)能力高低的重要因素，只有不斷通過(guò)深入的感受和體驗(yàn)才能做到。打動(dòng)別人對(duì)于設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)是一種挑戰(zhàn)，創(chuàng)新素質(zhì)將直接影響個(gè)體人格素質(zhì)與生存質(zhì)量的高低。只有藝術(shù)修養(yǎng)在社會(huì)上升值，才能全方位地提高人們的精神素質(zhì)，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，重塑健全、自由的人格形象，從而在根本上推進(jìn)一個(gè)社會(huì)的內(nèi)在品格。

總之，人本思想的培養(yǎng)目的是培養(yǎng)學(xué)生以人為本的觀念，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，為學(xué)生在今后的職業(yè)生涯中樹(shù)立正確的設(shè)計(jì)思想打下良好基礎(chǔ)。教師必須在自己的教學(xué)活動(dòng)中精心設(shè)計(jì)，將這種精神有意識(shí)地設(shè)置在學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程中。

參考文獻(xiàn)：

審計(jì)教學(xué)論文范文2

1.1計(jì)算機(jī)教學(xué)是內(nèi)在性地發(fā)展學(xué)生創(chuàng)新精神的途徑計(jì)算機(jī)技術(shù)是科技和時(shí)展到一定階段的必然產(chǎn)物，一旦計(jì)算機(jī)技術(shù)與生產(chǎn)和生活向結(jié)合，必定會(huì)開(kāi)拓出更多的領(lǐng)域。當(dāng)前掌握計(jì)算機(jī)技術(shù)已成為個(gè)體適應(yīng)社會(huì)的重要能力，計(jì)算機(jī)操作能力和水平成為鑒別人才基礎(chǔ)素質(zhì)和發(fā)展?jié)摿Φ闹匾獏⒖肌Ｓ?jì)算機(jī)教學(xué)在教育的整個(gè)結(jié)構(gòu)中日趨重要，教育通過(guò)計(jì)算機(jī)教學(xué)達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生的基礎(chǔ)素質(zhì)，發(fā)展學(xué)生成長(zhǎng)潛力早已被社會(huì)所認(rèn)可。計(jì)算機(jī)技術(shù)具有可擴(kuò)展和可創(chuàng)新的基本特點(diǎn)，計(jì)算機(jī)教學(xué)中鼓勵(lì)和發(fā)展學(xué)生創(chuàng)新精神是整個(gè)計(jì)算機(jī)教學(xué)與教育體系的根本職能，特別在科技快速發(fā)展的今天，利用計(jì)算機(jī)技術(shù)來(lái)促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)新精神的發(fā)展已經(jīng)變成計(jì)算機(jī)教學(xué)的根本方向，是計(jì)算機(jī)教學(xué)實(shí)用目標(biāo)和系統(tǒng)任務(wù)的內(nèi)在性體現(xiàn)。

1.2計(jì)算機(jī)教學(xué)是體現(xiàn)素質(zhì)教育的重要途徑創(chuàng)新能力和精神是學(xué)生全面發(fā)展的核心要素，計(jì)算機(jī)教學(xué)實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育的要求就必須將發(fā)展創(chuàng)新精神作為中心。素質(zhì)教育具有靈活性、針對(duì)性和普遍性的特點(diǎn)，在計(jì)算機(jī)教學(xué)體系素質(zhì)教育可以建立起學(xué)生為中心的發(fā)展體系，這樣不但有利于計(jì)算機(jī)教學(xué)的模式更新和觀念轉(zhuǎn)變，達(dá)到了對(duì)素質(zhì)教育理念的有效適應(yīng)，使計(jì)算機(jī)教學(xué)的方法和內(nèi)容上得到了不斷地優(yōu)化，有利于創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)，進(jìn)而做到對(duì)素質(zhì)教育目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的有力保障。

1.3計(jì)算機(jī)教學(xué)是學(xué)生實(shí)現(xiàn)與世界溝通的前提人才的發(fā)展需要利用世界上的各種資源，只有與世界進(jìn)行無(wú)障礙溝通和全方位接觸，人才發(fā)展才能夠得到更為全面地支撐，進(jìn)而在實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)與世界同步的進(jìn)步。計(jì)算機(jī)教學(xué)可以在發(fā)展開(kāi)創(chuàng)精神的基礎(chǔ)上，適應(yīng)世界技術(shù)和意識(shí)更新的潮流，達(dá)到對(duì)計(jì)算機(jī)技術(shù)進(jìn)步的有效掌握和利用，在提升計(jì)算機(jī)技術(shù)和能力的同時(shí)，使自身與世界的距離得到有效縮短，進(jìn)而使自我的發(fā)展更加適合世界上科學(xué)化、一體化和系統(tǒng)化發(fā)展的趨勢(shì)。

2計(jì)算機(jī)教學(xué)存在影響學(xué)生創(chuàng)新精神的主要問(wèn)題

2.1計(jì)算機(jī)教學(xué)手段和方法不利于創(chuàng)新精神的培養(yǎng)當(dāng)前，計(jì)算機(jī)教學(xué)上在方法的選擇和手段的應(yīng)用上還存在落后和陳舊的實(shí)際問(wèn)題，計(jì)算機(jī)教學(xué)中對(duì)理論教學(xué)超過(guò)實(shí)際操作，在創(chuàng)新能力發(fā)展中忽視對(duì)學(xué)生的激發(fā)和引導(dǎo)。在具體的計(jì)算機(jī)教學(xué)實(shí)際里，教師的中心性和教材的權(quán)威性依舊根深蒂固，難于使學(xué)生得到開(kāi)拓精神和意識(shí)的發(fā)展，造成計(jì)算機(jī)教學(xué)效果和質(zhì)量的問(wèn)題，影響創(chuàng)新精神的發(fā)展。

2.2計(jì)算機(jī)教學(xué)環(huán)境不利于創(chuàng)新精神的培養(yǎng)當(dāng)前在教學(xué)設(shè)施、教學(xué)經(jīng)驗(yàn)等教學(xué)環(huán)境方面存在嚴(yán)重的不足，不但導(dǎo)致計(jì)算機(jī)教學(xué)流于形式，而且沒(méi)有相應(yīng)的實(shí)踐操作，教學(xué)質(zhì)量低下，學(xué)生逐漸失去了對(duì)計(jì)算機(jī)的興趣，這些都嚴(yán)重制約了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，也不利于教學(xué)質(zhì)量的提高。

3創(chuàng)新精神在計(jì)算機(jī)教學(xué)的培養(yǎng)方法

3.1激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣教師應(yīng)該優(yōu)化計(jì)算機(jī)課堂教學(xué)手段，教師要善于營(yíng)造良好的教學(xué)氛圍，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新欲望和潛能。為此，在計(jì)算機(jī)教學(xué)中，教師可以通過(guò)轉(zhuǎn)變教學(xué)理念、科學(xué)設(shè)定教學(xué)目標(biāo)、優(yōu)化教學(xué)方法和手段來(lái)營(yíng)造良好的教學(xué)氛圍。

3.2提高計(jì)算機(jī)教學(xué)水平采用“任務(wù)驅(qū)動(dòng)”教學(xué)方法。在每一節(jié)課前給學(xué)生布置本課時(shí)要完成的任務(wù)，用完成這個(gè)任務(wù)作為動(dòng)力，驅(qū)動(dòng)學(xué)生自我設(shè)計(jì)、自我學(xué)習(xí)、自我調(diào)控。利用技能競(jìng)賽來(lái)強(qiáng)化能力的培養(yǎng)。爭(zhēng)強(qiáng)好勝的意識(shí)促使學(xué)生對(duì)競(jìng)賽性的活動(dòng)都很樂(lè)意參加。利用恰到好處的契機(jī)，組織計(jì)算機(jī)軟件學(xué)習(xí)并進(jìn)行競(jìng)賽，人人上機(jī)，通過(guò)各種措施發(fā)展學(xué)生創(chuàng)新精神和培養(yǎng)創(chuàng)新水平。

3.3提高計(jì)算機(jī)教師專(zhuān)業(yè)水平計(jì)算機(jī)教師不能滿足于已有的知識(shí)和技能，一定要不斷地進(jìn)行學(xué)習(xí)和提高，提高計(jì)算機(jī)業(yè)務(wù)素質(zhì)。教師不但要熟悉計(jì)算機(jī)在過(guò)去和現(xiàn)在的應(yīng)用，更要對(duì)將來(lái)的變化有較全面的了解，做到對(duì)計(jì)算機(jī)技術(shù)發(fā)展的有效掌控，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)專(zhuān)業(yè)技能和教學(xué)水平的提升，更好地為計(jì)算機(jī)教學(xué)提供基礎(chǔ)性支撐，進(jìn)而為學(xué)生通過(guò)計(jì)算機(jī)教學(xué)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新精神的發(fā)展提供可能。

4、結(jié)語(yǔ)

審計(jì)教學(xué)論文范文3

這兩位哲學(xué)家有很多共同之處。他們都出生在1889年。即使不相信生辰八字，這個(gè)事實(shí)仍可能滿重要的。例如，共同的時(shí)代背景可以部分說(shuō)明怎么一來(lái)他們兩個(gè)都對(duì)語(yǔ)言問(wèn)題特為關(guān)注。維特根斯坦當(dāng)然從頭至尾是一個(gè)“語(yǔ)言哲學(xué)家”。海德格爾早期哲學(xué)就把語(yǔ)言放在一個(gè)極重要的地位，后期則把語(yǔ)言視作“存在的家園”。在《語(yǔ)言的本質(zhì)》一文里，這位存在哲學(xué)家甚至?xí)嘌浴罢Z(yǔ)言給出存在”。無(wú)論海維兩人的思路相去多么遠(yuǎn)，我以為他們的哲學(xué)仍然具有共同的時(shí)代關(guān)懷，這一點(diǎn)我們最后將稍加概括。海氏和維氏都是德語(yǔ)作家，一個(gè)是德國(guó)人，一個(gè)是奧地利人。考慮到民族語(yǔ)言對(duì)思想的影響，這個(gè)事實(shí)也不是無(wú)足輕重的。維特根斯坦雖然是分析哲學(xué)語(yǔ)言哲學(xué)的泰斗而且他的影響在英語(yǔ)世界里比在德語(yǔ)世界法語(yǔ)世界里要更為廣泛，但我們還是看得出他的運(yùn)思方式和流行的分析哲學(xué)往往大相徑庭。當(dāng)然，和海氏不同，維氏從來(lái)沒(méi)說(shuō)過(guò)只有德語(yǔ)適合表達(dá)哲學(xué)。事實(shí)上，人們甚至可以設(shè)想，如果認(rèn)為日常語(yǔ)言有一種共同的邏輯結(jié)構(gòu)（早期）或日常語(yǔ)言挺合適的（晚期），維特根斯坦可能會(huì)以為各種語(yǔ)言的效力都是等同的。維特根斯坦沒(méi)有這樣說(shuō)，我也不相信這是他的意見(jiàn)。這兩位思想家還有一個(gè)特別的共同之處：他們各自的晚期哲學(xué)都和早期哲學(xué)有很大的差別。維氏在后期鮮明批判了自己早期所持的很多觀點(diǎn)，早期和晚期的表述風(fēng)格更是南轅北轍。海氏有所謂的Kehre，轉(zhuǎn)折，其前后期的文風(fēng)也截然不同。不過(guò)在他那里，前后期的差異不如在維氏那里突出。本文涉及的，主要是兩位哲人后期的思想。

就語(yǔ)言哲學(xué)而論，海氏和維氏也有很多相似之處。這從他們所批判的學(xué)說(shuō)來(lái)看，最為明顯。兩個(gè)人都反對(duì)意義的指稱(chēng)論、觀念論、圖象論和行為反應(yīng)論，都反對(duì)把真理理解為語(yǔ)句和現(xiàn)實(shí)的符合，都反對(duì)把語(yǔ)言理解為內(nèi)在之物的表達(dá)，都反對(duì)從傳統(tǒng)邏輯來(lái)理解語(yǔ)言的本質(zhì)，都不承認(rèn)邏輯斯蒂語(yǔ)言在任何意義上可以取代自然語(yǔ)言。

從建設(shè)方面看，兩人的共同之處亦復(fù)不少。不過(guò)，照這樣來(lái)比較海維二人，就仿佛他們是兩位感想家，對(duì)這個(gè)問(wèn)題那個(gè)問(wèn)題表達(dá)了這樣那樣的意見(jiàn)。可實(shí)際上我們面對(duì)的是兩位罕見(jiàn)的哲人，沉浸在思想的事質(zhì)深處，應(yīng)答著“存在的無(wú)聲之音”。所以，找出一些語(yǔ)錄來(lái)，像這樣對(duì)照海氏和維氏之同之異，遠(yuǎn)遠(yuǎn)夠不著這兩位哲人的對(duì)話。他們可曾對(duì)話呢？沒(méi)有資料表明海氏曾讀過(guò)維氏，維氏對(duì)海氏的評(píng)論我也只讀到過(guò)一處。然而，思想像道路一樣，其要旨無(wú)非“通達(dá)”二字；就事質(zhì)本身所作的思考，必相互通達(dá)，形成對(duì)話。只不過(guò)，袖手旁聽(tīng)，是聽(tīng)不到這場(chǎng)對(duì)話的。要聽(tīng)到海氏維氏的對(duì)話，我們自己也必須沉入事質(zhì)的深處，我們自己必須參與對(duì)話。限于功力，更由于對(duì)話的本性，下面的討論無(wú)疑會(huì)使每一個(gè)對(duì)話者的思路變形。本來(lái)，本文的重點(diǎn)不是介紹這兩位思想家，而是希望通過(guò)道路的分合，導(dǎo)向我們共同關(guān)心的課題。

語(yǔ)言哲學(xué)[1]的中心問(wèn)題是意義問(wèn)題和語(yǔ)言與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系問(wèn)題。這兩個(gè)問(wèn)題又交纏在一起。以指稱(chēng)論為例：語(yǔ)詞的意義即是語(yǔ)詞所指稱(chēng)的事物；一句話有沒(méi)有意義，就看這話和所指的事物吻合不吻合。這樣，指稱(chēng)論不僅對(duì)意義問(wèn)題有了個(gè)交待，而且建立了語(yǔ)言和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。

指稱(chēng)論雖然簡(jiǎn)單明了，卻遠(yuǎn)不足以解釋形形的語(yǔ)言現(xiàn)象。更要命的是，它似乎自身就包含著邏輯上的矛盾。要拿所說(shuō)的和實(shí)際情況比較，我們必須已經(jīng)知道所說(shuō)的是什么意思了；于是意義或意思似乎就必須獨(dú)立于實(shí)際情況就能確定，于是意義就變成了一個(gè)和現(xiàn)實(shí)脫離的自洽的系統(tǒng)。意義的觀念論，或粗糙或精致，大致也在這樣的思路上打轉(zhuǎn)。觀念論即使對(duì)意義問(wèn)題提供了一個(gè)說(shuō)法，談到語(yǔ)言和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，卻往往大費(fèi)躊躇，而且同樣難逃符合論的陷阱。

人們從多種角度列舉出這兩大類(lèi)理論的缺陷。例如，我可以從口袋里掏出一塊糖，但掏不出一塊糖的意義來(lái)。這類(lèi)批評(píng)誠(chéng)然正當(dāng)，甚至犀利，但限于否定——就是說(shuō)，沒(méi)有提示出新思路。維特根斯坦和海德格爾對(duì)這些理論的批判，與此類(lèi)不同，他們的批判開(kāi)啟新的思路，因而是建設(shè)性的。初接觸維氏的讀者，往往覺(jué)得他總在瓦解各種成說(shuō)而不從事建設(shè)。這是誤解。誠(chéng)如海氏維氏同樣見(jiàn)識(shí)到的，哲學(xué)的首要建樹(shù)，不在于構(gòu)筑理論，而在于引導(dǎo)思考上路。

海氏和維氏對(duì)以往語(yǔ)言學(xué)說(shuō)的批評(píng)，不在于發(fā)現(xiàn)這些成說(shuō)中的各種邏輯矛盾。他們從根本上對(duì)語(yǔ)言的存在論地位作了重新審視。一上來(lái)，語(yǔ)言就不被認(rèn)作某種在自然之外生活之外反映自然反映生活并和自然生活符合或不符合的符號(hào)體系，而是被認(rèn)作一種活動(dòng)，和人的其它活動(dòng)編織在一起的活動(dòng)。海氏在其早期著作《存在與時(shí)間》里就明確提出“語(yǔ)言這一現(xiàn)象在此在的開(kāi)展這一生存論狀態(tài)中有其根源”（SZ，161頁(yè)）。[2]這始終是海氏看待語(yǔ)言的一條主思路。相同的思路也為維氏所具有，集中體現(xiàn)在“語(yǔ)言游戲”這一提法里。

“語(yǔ)言游戲”這個(gè)用語(yǔ)有多重意思，但其中最重要的一條在于強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言是人類(lèi)生活的一個(gè)有機(jī)部分。就此而論，“語(yǔ)言游戲”這個(gè)譯法不很好，因?yàn)榈挛脑~Spiel里“活動(dòng)”的意思相當(dāng)突出，只從“遵循規(guī)則”來(lái)理解是不夠的。至于望文生義，以為“語(yǔ)言游戲”是說(shuō)“話只是說(shuō)著玩玩的”，當(dāng)然就更不得要領(lǐng)了。“語(yǔ)言游戲”是“由語(yǔ)言以及那些和語(yǔ)言編織成了一片的活動(dòng)所組成的整體”（PU，7節(jié)）。[3]

語(yǔ)言和其它人類(lèi)活動(dòng)交織在一起，這本來(lái)是語(yǔ)言研究的常識(shí)。普通語(yǔ)言學(xué)家Bolinger觀察說(shuō)，我們坐下、起身、開(kāi)燈、做工，讓我們?cè)谧鬟@一切的時(shí)候都轉(zhuǎn)動(dòng)大拇指，將是一件極為荒唐的事情；但所有這些活動(dòng)都伴隨著語(yǔ)言，卻是十分正常的。“其它行為都自成一統(tǒng)。而語(yǔ)言卻貫穿在所有這些活動(dòng)之中，幾乎從不停止。我們單獨(dú)學(xué)習(xí)走路，但我們無(wú)法那樣來(lái)學(xué)習(xí)語(yǔ)言；語(yǔ)言必須作為其它活動(dòng)的一部分得到發(fā)展。”[4]

從人的生存情境出發(fā)，突出的一點(diǎn)就是承認(rèn)人類(lèi)活動(dòng)包括理解活動(dòng)在內(nèi)的有限性和與此相連的歷史性。海氏早期不斷強(qiáng)調(diào)此在的有限性，后期則不斷強(qiáng)調(diào)存在的歷史性。維氏不大喜歡反復(fù)使用“有限性”這樣的概念，但在他對(duì)邏輯主義的批評(píng)里突出闡發(fā)了人類(lèi)認(rèn)識(shí)的有限性－－不是作為一種缺陷，而是作為認(rèn)識(shí)的必要條件。

我說(shuō)“邏輯主義”而不說(shuō)“傳統(tǒng)邏輯”，因?yàn)榫S氏并不是在邏輯框架內(nèi)發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)邏輯里有一些錯(cuò)誤。他關(guān)注的不是邏輯體系在構(gòu)造上是否完備，而是邏輯主義者從認(rèn)識(shí)論上賦予邏輯像上帝的認(rèn)識(shí)那樣一種絕對(duì)必然性和絕對(duì)正確性。“思想被一個(gè)光輪環(huán)繞。——邏輯，思想的本質(zhì)，表現(xiàn)著一種秩序，世界的先驗(yàn)秩序；即世界和思想必定共同具有的種種可能性的秩序。但這種秩序似乎必定是最最簡(jiǎn)單的。它先于一切經(jīng)驗(yàn)，必定貫穿一切經(jīng)驗(yàn)；它自己卻不可沾染任何經(jīng)驗(yàn)的渾濁或不確－－它倒必定是最純粹的晶體。”（PU，97節(jié)）

維氏當(dāng)然不否認(rèn)有合乎邏輯不合乎邏輯之別。張三今年二十李四今年十八，這話可能對(duì)可能錯(cuò)。是對(duì)是錯(cuò)，要到派出所查了戶口本才知道。如果說(shuō)錯(cuò)，那是事實(shí)弄錯(cuò)了。但張三今年二十李四今年十八，所以李四比張三歲數(shù)大，這就不合邏輯。或者，不管他們到底多大，只要聽(tīng)到說(shuō)張三比李四歲數(shù)大同時(shí)李四又比張三歲數(shù)大，我們就知道說(shuō)話的人犯了邏輯錯(cuò)誤。我們不須查戶口本就知道錯(cuò)了，再怎么查也查不出它對(duì)來(lái)。

Logik這個(gè)詞來(lái)源于希臘詞logein，說(shuō)；不合邏輯就是不合我們的說(shuō)法，就是違背了語(yǔ)法，從而語(yǔ)言就在空轉(zhuǎn)。據(jù)海氏考證，在希臘早期，logos及其動(dòng)詞形式logein既意指“說(shuō)”，又意指“讓某種東西現(xiàn)出”。這兩個(gè)含義又完全混而為一。就原初情形考慮，任何言說(shuō)都是讓某種東西現(xiàn)出，而任何讓某種東西現(xiàn)出的活動(dòng)也都包含了言說(shuō)。維氏大概沒(méi)下過(guò)這份考證功夫，但就事論事，他恰恰也提出“說(shuō)就是讓人看”。不合事實(shí)，相當(dāng)于：給我看了一樣假東西；不合邏輯，相當(dāng)于：什么都沒(méi)給我看，說(shuō)了等于沒(méi)說(shuō)。這樣的語(yǔ)句，是另一種意義上的“錯(cuò)誤”：它合乎教科書(shū)上的語(yǔ)法而不合乎真實(shí)的語(yǔ)法，它貌似句子而其實(shí)不然，就像喬姆斯基編造的那個(gè)例子“綠色的想法瘋狂沉睡”，我們弄不明白它說(shuō)的是什么，我們無(wú)法設(shè)想它所“描述”的事態(tài)。

但這種詞源考據(jù)有什么意思呢？拿“語(yǔ)法”代替“邏輯”，用“讓人看”代替“說(shuō)”，不就是換個(gè)說(shuō)法嗎？“換了個(gè)說(shuō)法”這個(gè)說(shuō)法，有時(shí)有貶義：不管你叫它什么名字，玫瑰依舊是玫瑰。事情還是那么回事情，只是說(shuō)法不同而已。如果天下的事情都是孤立的，那么怎么改換說(shuō)法都沒(méi)有意思。然而說(shuō)之為讓人看，就在于說(shuō)讓事情在不同的聯(lián)系里顯現(xiàn)。從一個(gè)角度看不見(jiàn)的，從另外一個(gè)角度就可能看見(jiàn)，從一個(gè)角度看不清的，從另外一個(gè)角度就可能看清。“語(yǔ)法”和“邏輯”涵蓋的，并不相等。但即使兩者重疊之處，說(shuō)是語(yǔ)法還是邏輯，仍可能十分不同。

例如，a+b=b+a，以往被視作邏輯命題，維氏則視之為轉(zhuǎn)換表達(dá)式的語(yǔ)法句子。a=a以往也視作邏輯句子，但它顯然不是用來(lái)轉(zhuǎn)換表達(dá)式的語(yǔ)法句子。那它是個(gè)什么句子呢？是個(gè)毫無(wú)意思的句子，如此而已（PU，216節(jié)）。

至于像“每個(gè)色塊都與它的周界正好吻合”，“我無(wú)法偷走你的牙疼”或“青春意味著生長(zhǎng)”這樣的句子，時(shí)常引起邏輯學(xué)家的疑惑。它們不大像是邏輯命題，但若說(shuō)它們是經(jīng)驗(yàn)命題，它們卻似乎必然為真永恒為真。在維氏看來(lái)，“每個(gè)色塊都與它的周界正好吻合”無(wú)非是多多少少經(jīng)過(guò)特殊化了的同一律。“我無(wú)法偷走你的牙疼”是“必然真理”，是因?yàn)椤安皇且患梢园釀?dòng)的東西”屬于“牙疼”的語(yǔ)法，限制著“牙疼”這一用語(yǔ)的使用方式，而“偷走牙疼”這類(lèi)說(shuō)法則違背了我們的語(yǔ)法。如果“牙疼”不僅指稱(chēng)一種感覺(jué)，同時(shí)也指稱(chēng)扎在牙齦上的細(xì)刺，那么我們就可以設(shè)法偷走一個(gè)人的牙疼了。

維氏通常不像海氏那樣用某個(gè)詞囊括一整套思考，為此甚至不惜改變這個(gè)詞的通常意義；但他的“語(yǔ)法”卻不是語(yǔ)法教科書(shū)里的“語(yǔ)法”，而是概括維氏建設(shè)性思想的主導(dǎo)詞。批判邏輯主義，海維二人一樣強(qiáng)烈。這種批判所提示的道路呢？不謀而合，海氏恰也是用“語(yǔ)法”這個(gè)詞來(lái)提示的：要真正了解語(yǔ)言，就要“把語(yǔ)法從邏輯里解放出來(lái)”（SZ，165頁(yè)）。不過(guò)，“語(yǔ)法”不是海德格爾哲學(xué)里的主導(dǎo)詞，探討哲學(xué)語(yǔ)法，探討邏輯和語(yǔ)法的關(guān)系，維氏遠(yuǎn)比海氏具體而微。

難道“我無(wú)法偷走你的牙疼”不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的某種必然關(guān)系的描述，而只是一些語(yǔ)法規(guī)定嗎？難道生長(zhǎng)和青春不是現(xiàn)實(shí)地聯(lián)系在一起而只是在語(yǔ)法上聯(lián)系在一起嗎？為什么我偷不走你的牙痛卻可以分擔(dān)你的痛苦？我們要問(wèn)的卻是：我們把什么叫做“牙痛”而把什么叫做“痛苦”，我們?yōu)槭裁窗堰@些叫做“生長(zhǎng)”把這些叫做“青春”？這些誠(chéng)然不是邏輯意義上的語(yǔ)法問(wèn)題；它們是哲學(xué)語(yǔ)法問(wèn)題，就是說(shuō)，是語(yǔ)詞和存在的基本關(guān)系問(wèn)題。生長(zhǎng)的確屬于青春；也就是說(shuō)，“青春”就語(yǔ)法而論和“生長(zhǎng)”聯(lián)系在一起。我們把這些而不是那些叫做“青春”，這不是隨隨便便叫的。我們就不把金屬的硬度叫做“青春”。我們的語(yǔ)言應(yīng)和著存在的無(wú)聲之音。“本質(zhì)[5]表達(dá)在語(yǔ)法里。”（PU，371節(jié)）

這一論旨和海氏的基本思想鏡映生輝。而且我認(rèn)為，這一思想海氏比維氏闡發(fā)得更為透徹。

海氏通常以“命名”為題來(lái)討論語(yǔ)詞和存在的關(guān)系。不過(guò)他說(shuō)的“命名”，不是一端有一個(gè)現(xiàn)成的對(duì)象，另一端有一個(gè)詞，我們用諸如貼標(biāo)簽之類(lèi)的方式把語(yǔ)詞和事物聯(lián)系起來(lái)。命名攏集物，使物在與它物的關(guān)聯(lián)中顯現(xiàn)，從而具有意義。因此，命名不是建立一個(gè)對(duì)象和一個(gè)語(yǔ)詞之間的聯(lián)系。命名建立的是一個(gè)語(yǔ)詞在語(yǔ)言整體中的位置，這又是說(shuō)，建立一物在世界中的位置。而一物只有在世界中有一個(gè)位置，才能顯現(xiàn)。海氏從來(lái)就是在這種現(xiàn)象的意義上理解事物之所是或事物之存在的。事物唯通過(guò)言詞才是其所是而不是其所不是，才就其存在顯現(xiàn)出來(lái)。“哪里沒(méi)有語(yǔ)言，哪里就沒(méi)有存在者的敞開(kāi)……語(yǔ)言第一次為存在者命名，于是名稱(chēng)把存在者首次攜入語(yǔ)詞，攜入現(xiàn)象。名稱(chēng)根據(jù)其存在并指向存在為存在者命名…宣告出存在者以什么身份進(jìn)入公開(kāi)場(chǎng)…取締存在者藏掩退逃于其中的一切混沌迷亂。”[6]在這個(gè)意義上，海氏可以說(shuō)：語(yǔ)言給出事物的本質(zhì)（存在）。在相同的意義上，維氏可以說(shuō)：本質(zhì)（存在）表達(dá)在語(yǔ)法中。海氏說(shuō)：本質(zhì)和存在都在語(yǔ)言中說(shuō)話。維氏說(shuō)：“語(yǔ)言伸展多遠(yuǎn)，現(xiàn)實(shí)就伸展多遠(yuǎn)。”這遠(yuǎn)非“唯語(yǔ)言主義”可以一語(yǔ)了得。海維二人的意思恰恰不是：我們?cè)趺凑f(shuō)，現(xiàn)實(shí)就成個(gè)什么樣子。而是：語(yǔ)言里所凝聚的存在是什么樣子的，語(yǔ)法是什么樣子的，我們就只能那樣來(lái)述說(shuō)現(xiàn)實(shí)。海氏把這一思想結(jié)晶在“語(yǔ)言自己說(shuō)話”這一警句里。我們首須傾聽(tīng)存在之言始能說(shuō)話。

就本質(zhì)言，語(yǔ)言不僅僅是一種工具，語(yǔ)言支配人而不是人支配語(yǔ)言。這一思想在歐洲大陸思想傳統(tǒng)中本有其淵源。歐洲語(yǔ)言哲學(xué)的開(kāi)山祖洪堡德明言“語(yǔ)言是一個(gè)民族的精神而一個(gè)民族的精神就是他的語(yǔ)言”。對(duì)法國(guó)語(yǔ)言哲學(xué)深有影響的索緒爾把語(yǔ)言放在言語(yǔ)的前面。海德格爾沿著這一傳統(tǒng)，直思到語(yǔ)言極至處的簡(jiǎn)樸。

海氏一向不從工具性來(lái)理解語(yǔ)言的本質(zhì)。工具改變對(duì)象，而語(yǔ)言恰恰一任存在者如其所是。這樣想來(lái)，他談的竟不是語(yǔ)言，而是事物。實(shí)際上，海氏反復(fù)強(qiáng)調(diào)，我們無(wú)法把語(yǔ)言作為對(duì)象來(lái)議論。語(yǔ)言有所說(shuō)，而不被說(shuō)。那么，我們?cè)趺此伎颊Z(yǔ)言的本質(zhì)呢？逗留在語(yǔ)言之中。逗留在語(yǔ)言之中，就是讓語(yǔ)言有所說(shuō)。言而有物：人在說(shuō)話，顯現(xiàn)的是事物。我說(shuō)“鳳姐也不接茶，也不抬頭，只管撥手爐里的灰”，我說(shuō)的不是言詞，我說(shuō)的是鳳姐，說(shuō)的是撥手爐里的灰，說(shuō)的是這么個(gè)粉面含春威不露的女人。人用種種方式說(shuō)著，包括通過(guò)沉默發(fā)言。用言詞來(lái)說(shuō)，只是道說(shuō)的一種突出形式。本真的道說(shuō)本來(lái)是顯示，讓萬(wàn)物各歸其本是，因而，“語(yǔ)言的本質(zhì)存在恰恰在對(duì)自己掉頭不顧之際，才愈發(fā)使它所顯示者得到解放，回歸于現(xiàn)象的本己之中。”[7]在適當(dāng)?shù)模ㄗg維氏語(yǔ)）本真的（譯海氏語(yǔ)）言說(shuō)中，言而有物的時(shí)候，言詞消隱，出場(chǎng)的是事物。我們聽(tīng)到的不是言詞而是事情。言而無(wú)物，我們才覺(jué)得詞藻堆砌，壓迫我們，我們才說(shuō)：“Words,words,words！”

語(yǔ)詞和對(duì)象相應(yīng)，語(yǔ)詞表達(dá)對(duì)象，這是人的根深蒂固的成見(jiàn)，就像歐基里德空間一樣。即使語(yǔ)言哲學(xué)家在原則上并不贊同這種成見(jiàn)，在思考具體問(wèn)題的時(shí)候仍然可能經(jīng)常套用這個(gè)模式。從這里看，語(yǔ)言哲學(xué)中的很多基本觀念，和傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論中的很多基本觀念一脈相承，無(wú)論在指稱(chēng)論里還是在觀念論中，意義的符合論差不多就是經(jīng)過(guò)語(yǔ)言哲學(xué)改裝的認(rèn)識(shí)的反映論。維氏說(shuō)：“一種原始的哲學(xué)把名稱(chēng)的全部用法濃縮進(jìn)了某種關(guān)系觀念，同時(shí)這種關(guān)系也就變成了一種神秘的關(guān)系。”[8]海氏遙相呼應(yīng)：首要的關(guān)系不是語(yǔ)詞和事物的關(guān)系，而是：語(yǔ)詞就是事物的關(guān)系；“言詞把每一物擁入存在并保持在存在里，就此而言，言詞本身即是關(guān)聯(lián)。”[9]

可見(jiàn)，海維所講的“本真之言”，與符合論里所講的“真命題”大異其趣。本真或不本真全在于是不是言之有物。鳳姐云云，也許本無(wú)其事，但滿可以言之有物。你到人家作客，進(jìn)門(mén)就說(shuō)“桌子上擺著一只茶壺四只茶杯”，說(shuō)得可能完全正確，卻又完全不適當(dāng)。符合論自有邏輯上的矛盾，但那還在其次。更值得提出的，是符合論只注意到現(xiàn)成語(yǔ)句和現(xiàn)成事態(tài)是不是吻合，而全然不曾留意語(yǔ)言的源始意義：語(yǔ)言提供了使現(xiàn)實(shí)在其可能性中顯現(xiàn)的“邏輯空間”。海氏在《存在與時(shí)間》里就把此在對(duì)存在的理解和可能性聯(lián)系在一起并提出“可能性優(yōu)先于現(xiàn)實(shí)性”的思想。維氏也從一開(kāi)始就已經(jīng)洞見(jiàn)，語(yǔ)言把世界轉(zhuǎn)變成了一個(gè)可能的世界。“在命題里，我們仿佛用試驗(yàn)方法把世界裝到一起。”[10]這一思想維氏始終保持如儀：“我們的眼光似乎必須透過(guò)現(xiàn)象：然而，我們的探究面對(duì)的不是現(xiàn)象，而是人們所說(shuō)的現(xiàn)象的可能性。也就是說(shuō)，我們思索我們關(guān)于現(xiàn)象所作的陳述的方式。”（PU，90節(jié)）之所以如此，用維氏的話說(shuō)，是因?yàn)橐粋€(gè)命題必須由部分組成，其部分必須能夠在其它命題中出現(xiàn)。用海氏的話說(shuō)，是因?yàn)檠哉f(shuō)和理解是同等源始的，而言就是理解的分成環(huán)節(jié)互相勾連的結(jié)構(gòu)。這兩種說(shuō)法異曲同工，探入了語(yǔ)言之為語(yǔ)言的機(jī)關(guān)。正因?yàn)樵谶@種源頭的意義上來(lái)理解語(yǔ)言，海德格爾甚至猶豫還該不該用Sprache（說(shuō)，語(yǔ)言）這個(gè)詞來(lái)稱(chēng)謂他所講的事質(zhì)，因?yàn)镾prache畢竟可以意指而且通常也的確意指用現(xiàn)成的語(yǔ)詞來(lái)述說(shuō)現(xiàn)成的事物。

言詞之可能指稱(chēng)獨(dú)立的物，本由于事物通過(guò)言詞才成其為獨(dú)立之物，并作為獨(dú)立的存在者攏集它物，與它物關(guān)聯(lián)。這當(dāng)然不是說(shuō)，人必須先發(fā)明出語(yǔ)言，才能依之把事物分門(mén)別類(lèi)加以勾連加以表述。語(yǔ)言就是事物的區(qū)別和勾連。邏輯形式不是在語(yǔ)詞和事物之間，仿佛一邊是語(yǔ)詞一邊是事物，共同的邏輯形式作為兩者的關(guān)系，把兩者聯(lián)系起來(lái)。而是：語(yǔ)言就是事物的邏輯形式－－語(yǔ)言（命題、思想）之所以和現(xiàn)實(shí)有同樣的邏輯形式，因?yàn)樗枷刖褪乾F(xiàn)實(shí)的邏輯形式。“命題顯示現(xiàn)實(shí)的邏輯形式。”[11]特別當(dāng)我們考慮到邏輯、Logik、logos、logein本來(lái)就是“說(shuō)”“道”－－語(yǔ)言就是事物能夠被說(shuō)出來(lái)的形式。西方思想中的“AmAnfangwarlogos[泰初有道]”和中國(guó)思想中的“道生萬(wàn)物”一脈相通。

有人以為維氏對(duì)意義理論的批判和對(duì)生活形式的強(qiáng)調(diào)所表達(dá)的只是語(yǔ)用學(xué)語(yǔ)境學(xué)的關(guān)注。維氏對(duì)用語(yǔ)和語(yǔ)境聯(lián)系的細(xì)致入微的注意迷惑了這些讀者。在我看，實(shí)情完全相反，維氏對(duì)語(yǔ)用學(xué)語(yǔ)境學(xué)沒(méi)有任何興趣。他通過(guò)幾乎貌似瑣碎的細(xì)節(jié)所考察的恰恰是高度形式化的規(guī)范問(wèn)題。維氏有時(shí)也這樣提醒讀者。一處，他對(duì)靈感現(xiàn)象和遵行規(guī)則的現(xiàn)象作出區(qū)分之后說(shuō)，我們?cè)谶@里關(guān)心的不是靈感的經(jīng)驗(yàn)和遵行規(guī)則的經(jīng)驗(yàn)，而是“靈感”和“遵行規(guī)則”的語(yǔ)法（PU，232節(jié)）。的確，如果我們不首先知道應(yīng)該把哪些行為叫做“遵行規(guī)則”，我們從哪里開(kāi)始反省“遵行規(guī)則的經(jīng)驗(yàn)”以及其它一切伴隨遵行規(guī)則的現(xiàn)象呢？誠(chéng)如維氏自斷：“我們的考察（始終）是語(yǔ)法性的考察。”（PU，90節(jié)）其中很大一部分人們從前籠統(tǒng)地稱(chēng)為“邏輯問(wèn)題”。維氏的方法不單單體現(xiàn)了某種個(gè)人風(fēng)格。這是一種新的哲學(xué)思考實(shí)踐——不再在概念之間滑行，而是在粗糙的地面上尋找路標(biāo)。

但發(fā)現(xiàn)規(guī)范，不就是在形形的表達(dá)后面在語(yǔ)言的歷史演變后面發(fā)現(xiàn)某種深層的不變的東西嗎？我們不是最終還是要乞靈于邏輯的必然性嗎？規(guī)則是給定的，因此是某種先驗(yàn)的東西，我們只能遵循。

這里我們看到了語(yǔ)法和邏輯的本質(zhì)區(qū)別。語(yǔ)言是給定的，但不是超驗(yàn)的給定而是歷史的給定。Transzendent，transzendental，apriori這些術(shù)語(yǔ)，在西方哲學(xué)史上盤(pán)根錯(cuò)節(jié)，中文譯作“先驗(yàn)的”“超驗(yàn)的”“超越的”“先天的”等等。這里有一個(gè)典型的例子，說(shuō)明當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)語(yǔ)匯的困境：我們既要了解這些語(yǔ)詞背后的西文概念史，又要了解中文譯名的由來(lái)；如果這些中文語(yǔ)詞有日常用法（但愿如此！），我們就還得考慮術(shù)語(yǔ)和日常用法的關(guān)系。語(yǔ)法也許可以說(shuō)是先天的甚至是先驗(yàn)的，但怎么說(shuō)都不是超驗(yàn)的。“先天”這個(gè)中文詞所說(shuō)的，雖然是給定的，但絕不是超驗(yàn)的。先天近視的人，不得不把近視作為事實(shí)接受下來(lái)，但他的近視并不因此比后天的近視多出什么神秘的超驗(yàn)的來(lái)源，而且，通過(guò)一定的治療或其它技術(shù)手段，先天的近視一樣可以糾正，或者，可以改變它帶來(lái)的后果。我不想把維氏所說(shuō)的語(yǔ)法和海氏所說(shuō)的存在之言簡(jiǎn)化為這樣的先天性，我只想說(shuō)明，要理解這兩位哲人，我們必須放棄先驗(yàn)/經(jīng)驗(yàn)的傳統(tǒng)模式。

那么，為什么我們的語(yǔ)法是這樣而不是那樣？為什么我們把“綠”單單用作顏色詞而不同時(shí)把它用作長(zhǎng)度詞？把“疼”限制為一種感覺(jué)而不同時(shí)包括引起這種感覺(jué)的東西？這里不是邏輯在起作用嗎？是的，如果“疼”一會(huì)兒指一種感覺(jué)，一會(huì)兒指一種顏色，我們的語(yǔ)言的確會(huì)變得非常不合邏輯。而這首先是說(shuō)，我們的語(yǔ)言將是一團(tuán)混亂，不再是一種適合我們使用的語(yǔ)言。語(yǔ)法的邏輯來(lái)自生活的邏輯。語(yǔ)言給予我們的不是一堆事實(shí)，而是連同事實(shí)把道理一起給了我們。我們的語(yǔ)言如其所是，是有道理的。給定了這些道理，我們必須這么說(shuō)而不那么說(shuō)。但并沒(méi)有什么邏輯必然性迫使我們的語(yǔ)言是這個(gè)樣子而不能是另一個(gè)樣子。我們的語(yǔ)言是一種相當(dāng)合用的有道理的語(yǔ)言，倒要通過(guò)自然的源始涌動(dòng)（海氏），自然史，人類(lèi)的生活形式，語(yǔ)言和其它人類(lèi)活動(dòng)相交織的“語(yǔ)言游戲”（維氏）加以說(shuō)明。

我們要講邏輯，但我們更要講道理。道理不像邏輯那么權(quán)威，非此即彼。一段話要么合邏輯要么不合邏輯，卻可以很有道理，有些道理，多少有點(diǎn)道理，毫無(wú)道理。道理也不如邏輯強(qiáng)悍，你死我活，要是咱倆得出的結(jié)果不一樣，那至少有一個(gè)錯(cuò)了。然而，可能你有道理，我也有道理。中國(guó)話像這個(gè)樣子，自有它的道理；德國(guó)話和我們很不一樣，卻自有德國(guó)話的道理。邏輯從天而降，道理卻是前人傳下來(lái)的。當(dāng)然，海維二人都不承認(rèn)有一種和其它一切道理都性質(zhì)不同的邏輯。邏輯也是一種道理，一種極端的道理，一種我們優(yōu)先承認(rèn)最后修正的道理。

維氏把語(yǔ)言的本質(zhì)從邏輯轉(zhuǎn)化為語(yǔ)法，海氏把語(yǔ)言的本質(zhì)理解為具有歷史性的存在之言，兩者息息相通。語(yǔ)法和存在是“給定”的，然而，是在歷史意義上的給定，而不是在超驗(yàn)的意義上給定。我們不能從先驗(yàn)/經(jīng)驗(yàn)、分析/綜合的模式來(lái)理解兩人的基本思路。他們和以往提法的區(qū)別雖然相當(dāng)細(xì)微，卻事關(guān)宏旨。

維氏從生活形式和語(yǔ)言游戲來(lái)理解語(yǔ)言的規(guī)范作用，從有限性來(lái)論述“理解”，于是人們很快發(fā)現(xiàn)維氏是個(gè)“相對(duì)主義者”。歷史的就是有限的，有限的就是相對(duì)的。取消了絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)，就只剩下一些相對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)。然而，若沒(méi)有絕對(duì)牢靠的基地，倘若我們真的追問(wèn)下去，相對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)就等于沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)。好壞對(duì)錯(cuò)都是相對(duì)的，此亦一是非，彼亦一是非，“歸根到底”，也就無(wú)所謂好壞對(duì)錯(cuò)了。語(yǔ)言果然游戲乎？邏輯果然必然乎？

你說(shuō)“他強(qiáng)迫我戒酒”成話，我說(shuō)“他力量我戒酒”就不成話。你告訴我說(shuō)：我們是用兩個(gè)詞來(lái)表示“力量”和“強(qiáng)迫”的，而且一個(gè)是名詞，一個(gè)是動(dòng)詞。你有絕對(duì)的根據(jù)嗎？英語(yǔ)里不是用force這同一個(gè)詞來(lái)表示這兩個(gè)意思嗎？而且它既可以用作名詞又可以用作動(dòng)詞。可見(jiàn)用兩個(gè)詞來(lái)表示力量和強(qiáng)迫沒(méi)有必然的邏輯根據(jù)。于是，“他力量我戒酒”就沒(méi)說(shuō)錯(cuò)；即使錯(cuò)了，不過(guò)是相對(duì)地錯(cuò)了？

人的認(rèn)識(shí)沒(méi)有絕對(duì)的根據(jù)。這話在說(shuō)什么呢？是說(shuō)人的認(rèn)識(shí)無(wú)所謂對(duì)錯(cuò)或“歸根到底”無(wú)所謂對(duì)錯(cuò)？維氏當(dāng)然不承認(rèn)，而且把反駁這種相對(duì)主義作為其哲學(xué)的一項(xiàng)基本任務(wù)。是說(shuō)相對(duì)于上帝的全知，人的認(rèn)識(shí)會(huì)犯錯(cuò)誤？維氏不但承認(rèn)人會(huì)出錯(cuò)，而且把這一點(diǎn)當(dāng)作其哲學(xué)的基石之一。但不是相對(duì)于上帝的絕對(duì)正確而言。上帝怎么認(rèn)識(shí)的，我們不知道。人出錯(cuò)，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單相對(duì)于正確的正當(dāng)?shù)娜祟?lèi)認(rèn)識(shí)。我們根據(jù)實(shí)際使用的語(yǔ)言所提供的規(guī)范來(lái)判斷正誤；否則還能根據(jù)什么呢？日常語(yǔ)言不是維氏的偏好，而是維氏哲學(xué)的奠基處。

歷史通過(guò)什么把言說(shuō)的理路傳給我們？通過(guò)一代一代的言說(shuō)。在維氏，語(yǔ)法是通過(guò)日常交往語(yǔ)言傳給我們的。在海氏，存在之言是由思者和詩(shī)人承傳下來(lái)的。在這里，海氏似乎與維氏分道揚(yáng)鑣。海氏從來(lái)不喜尋常。常人，常態(tài)，常識(shí)，都是海氏挖苦的材料。日常的種種話語(yǔ)，集合為Gerede，列為此在沉淪三種基本樣式之首。后來(lái)他又明確斷稱(chēng)“日常語(yǔ)言是精華盡損的詩(shī)”。

說(shuō)到這一區(qū)別，我們先須指出，“日常語(yǔ)言”這個(gè)用語(yǔ)往往是和不同概念相對(duì)待的。和日常語(yǔ)言相對(duì)的，可以是術(shù)語(yǔ)、科學(xué)用語(yǔ)、詩(shī)詞、神喻、理想語(yǔ)言。維氏談及日常語(yǔ)言，通常針對(duì)的是理想語(yǔ)言，邏輯斯蒂語(yǔ)言。在這一點(diǎn)上，海氏和維氏初無(wú)二致，只不過(guò)他只采用“自然語(yǔ)言”這個(gè)用語(yǔ)，不像維氏那樣混用“日常語(yǔ)言”和“自然語(yǔ)言”。維氏認(rèn)為自然語(yǔ)言要由自然史和人類(lèi)的生活形式來(lái)說(shuō)明，海氏認(rèn)為自然語(yǔ)言是自然的涌現(xiàn)；維氏認(rèn)為自然語(yǔ)言是其它符號(hào)系統(tǒng)的核心，海氏認(rèn)為自然語(yǔ)言是語(yǔ)言的本質(zhì)存在；海維二人都認(rèn)為自然語(yǔ)言從原則上說(shuō)是不可能形式化的，邏輯斯蒂語(yǔ)言是墮落而不是進(jìn)步。另一方面，海氏有所貶抑的“日常語(yǔ)言”通常是和詩(shī)對(duì)稱(chēng)的。既然維氏不曾把兩者對(duì)待論述，我們也說(shuō)不上海維二人在這里有多少分歧。

此外，我還愿意說(shuō)明，海氏之強(qiáng)調(diào)詩(shī)，并非出于浪漫主義的遐想，而是海氏從學(xué)理上特別強(qiáng)調(diào)基本言詞的力量和語(yǔ)言的開(kāi)啟作用。

讓我們從維氏的一個(gè)例子生發(fā)出一個(gè)新例子來(lái)。一種語(yǔ)言里沒(méi)有“把石板搬過(guò)來(lái)”這樣的結(jié)構(gòu)，我們喊“把石板搬過(guò)來(lái)”，他們只能喊“石板”，那么他們的“石板”是否和我們的“把石板搬過(guò)來(lái)”相當(dāng)呢？他們到我們這里找了份工作，聽(tīng)到“把石板搬過(guò)來(lái)”的時(shí)候，就會(huì)像在自己的國(guó)度里聽(tīng)到“石板”那樣行動(dòng)。在這個(gè)意義上，這兩句話的意思是相當(dāng)?shù)摹Ｈ欢@時(shí)師傅說(shuō)：“是讓你搬過(guò)來(lái)，不是讓你推過(guò)來(lái)”；本地的學(xué)徒會(huì)改變搬運(yùn)的方式，外來(lái)的學(xué)徒卻不知所措了。在這個(gè)意義上，“石板”和“把石板搬過(guò)來(lái)”的意思又不相當(dāng)。這其實(shí)是一個(gè)尋常問(wèn)題。Force和“力量”相當(dāng)不相當(dāng)？Mandesirestoknowbynature這句英文和“求知是人的天性”是不是相當(dāng)？設(shè)想這句英文后面跟著butnotwoman。簡(jiǎn)單說(shuō)，句子一方面和情境相聯(lián)系，和句子的“用途”相聯(lián)系，一方面和借以構(gòu)成的詞匯相聯(lián)系。單就用途來(lái)說(shuō)，詞匯只是句子的材料，只要句子具有同樣的用途，使用什么詞匯都無(wú)所謂；材料消失在用途里。然而在詩(shī)里，詩(shī)句的意思和選用的詞匯卻密不可分。套用一句已經(jīng)變得陳腐的話：藝術(shù)是形式和質(zhì)料的完美結(jié)合。我們說(shuō)，詩(shī)就是在翻譯中失去的那一部分。什么失去了？用這些特定的語(yǔ)詞表達(dá)這一特定的整體意義。每種語(yǔ)言都有獨(dú)特的語(yǔ)詞系統(tǒng)。表達(dá)“同樣的意思”用的是不同的語(yǔ)匯，恰恰是不同語(yǔ)言的不同之處。那么，詩(shī)就在把語(yǔ)詞結(jié)合起來(lái)表達(dá)意思的同時(shí)保持著語(yǔ)詞本身的力量。在極端處，詩(shī)句的意義完全由其所包含的語(yǔ)詞（及其特定聯(lián)系）規(guī)定，而與怎樣使用這句詩(shī)無(wú)關(guān)。在這個(gè)意義上，詩(shī)是“無(wú)用”的，不用來(lái)傳達(dá)信息，不用來(lái)下命令或懇求。但這不是說(shuō)詩(shī)不起作用。詩(shī)的作用在于造就規(guī)范，在于揭示語(yǔ)詞的意義。按照海德格爾的說(shuō)法，與制造器物不同，藝術(shù)作品不耗用材料，而是使材料本身的色彩和力量突顯出來(lái)。藝術(shù)關(guān)心的不是有用，而是讓存在者如其所是地顯現(xiàn)自身。事物的本然面貌在詩(shī)中現(xiàn)象，也就是說(shuō)，詩(shī)從存在的無(wú)聲之音那里承接下本質(zhì)的言詞，從而才有語(yǔ)言的日常“使用”。那么，我們唯通過(guò)詩(shī)才學(xué)會(huì)適當(dāng)?shù)亍笆褂谩闭Z(yǔ)言，用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)思想，傳達(dá)信息，下達(dá)命令。

盡管有這些差異，海維二人的基本趨向仍然是很接近的。日常語(yǔ)言突出了語(yǔ)言的承傳，存在之言也是一樣的，因?yàn)樵诤５赂駹柲抢铮嬖谑冀K是歷史性的。存在者以何種方式顯現(xiàn)，存在者怎么才是存在者怎么才不是存在者，不是一個(gè)先驗(yàn)問(wèn)題，更不是人們可以隨心所欲加以決定的。人被拋入其歷史性的存在。

的確，盡管海維兩人的教育背景思想淵源差別很大，兩人的方法風(fēng)格迥異，但深入他們的根本立論，我們可以感覺(jué)到一種共同的關(guān)切。我有時(shí)稱(chēng)之為對(duì)人類(lèi)生存和認(rèn)識(shí)的有限性的關(guān)切：如果邏各斯是歷史的承傳，我們還有沒(méi)有絕對(duì)可靠的理解？如果意義要從情境加以說(shuō)明，人生還有沒(méi)有終極意義？上帝死了，怎么都行了？沒(méi)有對(duì)錯(cuò)善惡之別了？若有，又該由誰(shuí)由什么來(lái)作出最終裁判？一句話，祓除了絕對(duì)怎樣不陷入“相對(duì)主義”呢？往大里說(shuō)，這是我們時(shí)代最具普遍性的問(wèn)題。宗教、道德、藝術(shù)、政治甚至科學(xué)，都面臨相應(yīng)的挑戰(zhàn)。

然而，正如海德格爾最初就指出來(lái)的，不管喜歡不喜歡，有限性是現(xiàn)代人必須承擔(dān)起來(lái)的天命。海氏強(qiáng)調(diào)存在的有限性、歷史性，維氏強(qiáng)調(diào)生活形式、語(yǔ)言游戲的自然史。其實(shí)，只因?yàn)槲覀兪怯邢薜模艜?huì)出現(xiàn)意義問(wèn)題，也只有從有限出發(fā)，才能解答意義問(wèn)題。我們不再?gòu)慕^對(duì)的出發(fā)點(diǎn)，用上帝的全知的眼睛來(lái)看待世界，而是用人的眼睛來(lái)看待世界。

注釋?zhuān)?/p>

[1]這里是廣義，相應(yīng)于“藝術(shù)哲學(xué)”“道德哲學(xué)”之類(lèi)。

[2]SZ是指Heidegger,《SeinundZeit》，Tuebingen:Niemeyer，1979，下同。

[3]PU是指Wittgenstein,PhilosophischeUntersuchungen。引自該書(shū)的只注明節(jié)數(shù)。下同。

[4]D.Bolinger,《AspectsofLanguage》,1968，Harcourt,p.2.

[5].Wesen，或譯“存在”。

[6].Heidegger,DerUrsprungdesKunstwerks,載于《Holzwege》，全集版；Frankfurt:Klostermann，1950，SS.59-60.

[7].Heidegger,《UnterwegszurSprache》,Pfullingen:Neske，1959，S.262.

[8].Wittgenstein,BlueandBrownBooks,Harper&Row,NewYork,1965,p.172.

[9].Heidegger,DasWesenderSprache,載于《UnterwegszurSprache》，S.176.

審計(jì)教學(xué)論文范文4

哲學(xué)基礎(chǔ)

哲學(xué)認(rèn)為，社會(huì)是由人構(gòu)成的一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一體，人和社會(huì)相互依賴、共同存在。因此只有當(dāng)人和社會(huì)處于相互融合、彼此協(xié)調(diào)的狀態(tài)下，人和社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。這就要求教育既要有利于人的發(fā)展，又要有利于社會(huì)的發(fā)展。首先是立足于人的發(fā)展。近年來(lái)，人性化教育的提出是相對(duì)于制器化教育而言的，它站在社會(huì)發(fā)展的高度去關(guān)注人的全面和諧發(fā)展，以人的發(fā)展作為教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。仔細(xì)審視我國(guó)的高等教育教學(xué)，由于受就業(yè)壓力不斷加大的影響，在強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)性的同時(shí)，也逐漸強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)用性而注重促進(jìn)學(xué)生職業(yè)定向性發(fā)展，這在有意無(wú)意中已經(jīng)弱化了促進(jìn)學(xué)生個(gè)性的發(fā)展，致使培養(yǎng)出的學(xué)生被有些用人單位稱(chēng)為“跛足人”“半個(gè)人”，這與教育的終極目的――促進(jìn)人的全面發(fā)展背道而馳。因此，專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)關(guān)注社會(huì)與關(guān)注個(gè)人并重，并將關(guān)注個(gè)人置于前提才能真正促進(jìn)個(gè)人和社會(huì)的和諧、共同發(fā)展。

科技和人文是兩個(gè)性質(zhì)不同而又相互聯(lián)系著的領(lǐng)域，代表著人類(lèi)兩種不同的思維方式，表現(xiàn)出兩種不同的精神。二者雖然研究對(duì)象不同，所用方法也有差異，但他們?cè)谧非笳胬怼?duì)未知世界孜孜探求的精神方面是一致的，都要求客觀、公正、真善美統(tǒng)一。人們要探求包括技術(shù)和人文兩種因素在內(nèi)的整個(gè)社會(huì)生活，就必須從不同角度和層次來(lái)進(jìn)行。對(duì)于正在為社會(huì)生活作準(zhǔn)備而受著專(zhuān)業(yè)教育的學(xué)生更是如此，缺少了“技術(shù)”的教育稱(chēng)不上是專(zhuān)業(yè)教育，沒(méi)有“技術(shù)”的學(xué)生也不是專(zhuān)業(yè)教育下的合格學(xué)生；而缺少“人文”的教育不是真正的教育，缺乏“人文”的學(xué)生更不是一個(gè)完整的人。專(zhuān)業(yè)教育中專(zhuān)業(yè)課程的對(duì)象是由科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)換成的另一種形式――專(zhuān)業(yè)知識(shí)與技能，教育教學(xué)的對(duì)象是人，當(dāng)以科學(xué)技術(shù)為對(duì)象的專(zhuān)業(yè)課程作用于以人為目標(biāo)的教育教學(xué)時(shí)，專(zhuān)業(yè)課程就應(yīng)成為一種育人的精神文化、一種富有人性的有助于人的發(fā)展的載體及其現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。因此，專(zhuān)業(yè)課程中的人文意蘊(yùn)與教育教學(xué)的人文本質(zhì)共同決定了人文精神與學(xué)科課程的結(jié)合成為必然。

哲學(xué)認(rèn)為，人具有主觀能動(dòng)性。那么，在教育教學(xué)中同樣如此。教育，面對(duì)的是人，是有思想、有感情、有個(gè)性、有精神世界的人，不是材料，不是動(dòng)物，更不是機(jī)器人。無(wú)論何種教育，它的基本功能就在于構(gòu)建人的精神世界，它的最終目標(biāo)就在于“成人”。大學(xué)中的專(zhuān)業(yè)教育也必須復(fù)歸于“育人”這一本位：只能是“育人”，絕不是“制器”[1]，絕不是一切形式的只重視做事的急功近利。也就是說(shuō)，專(zhuān)業(yè)教育教學(xué)應(yīng)重視人的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性，讓關(guān)心人、尊重人、重視人的人文精神滲透到其中，給予學(xué)生自由發(fā)展、發(fā)揮和創(chuàng)造的空間，充分地促進(jìn)人的全面發(fā)展。

心理學(xué)基礎(chǔ)

心理學(xué)的一個(gè)最基本、最核心的原理就是要從人的心理實(shí)際出發(fā)，最大限度地調(diào)動(dòng)人的心理積極性。人本主義心理學(xué)是20世紀(jì)50~60年代興起于美國(guó)的心理學(xué)的“第三勢(shì)力”，以馬斯洛、羅杰斯等人為代表，人本主義心理學(xué)既不贊成精神分析心理學(xué)把人當(dāng)作精神病患者來(lái)研究，也不同意行為主義把人當(dāng)作動(dòng)物或機(jī)器任憑外在環(huán)境的左右，它扭轉(zhuǎn)了心理學(xué)的非人化的傾向，研究健康人的需求、情感與理想、價(jià)值與尊嚴(yán)、潛能與創(chuàng)造性、自我實(shí)現(xiàn)等。

人本主義心理學(xué)家認(rèn)為，人的成長(zhǎng)源于個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)的需要。所謂自我實(shí)現(xiàn)的需要，就是“人對(duì)于自我發(fā)揮和完成的欲望，也就是一種使他的潛能得以實(shí)現(xiàn)的傾向”，通俗地說(shuō)，自我實(shí)現(xiàn)的需要就是“一個(gè)人能夠成為什么，他就必須成為什么，他必須忠于自己的本性”[2]。正是由于人有自我實(shí)現(xiàn)的需要，才使得有機(jī)體的潛能得以實(shí)現(xiàn)、保持和增強(qiáng)。人和人格的形成就是源于人性的這種自我的壓力，“人按照他自己的本性（自我實(shí)現(xiàn)的需要）表明，有指向越來(lái)越完善的存在，有指向越來(lái)越努力實(shí)現(xiàn)這種完善的趨向”[3]。人格發(fā)展的關(guān)鍵在于形成和發(fā)展自我，自我的正常發(fā)展必須具備兩個(gè)基本條件：無(wú)條件的尊重和自尊。將這種要求貫徹到教育教學(xué)中，就是把學(xué)生看作一個(gè)有目的的能夠選擇和塑造自己行為并從中得到滿足的人，而不是看作機(jī)械的刺激――反應(yīng)聯(lián)結(jié)的總和。

人本主義心理學(xué)家認(rèn)為人的潛能是自我實(shí)現(xiàn)的，而不是教育的作用使然，因此，在環(huán)境和教育的作用問(wèn)題上，他們認(rèn)為，雖然“人的本能需要一個(gè)慈善的文化來(lái)孕育它們，使它們出現(xiàn)，以便表現(xiàn)或滿足自己”，但是歸根到底，“文化、環(huán)境、教育只是陽(yáng)光、食物和水，但不是種子” [4]，自我潛能才是人性的種子。他們認(rèn)為，教育的作用只在于提供一個(gè)安全、自由、充滿人情味的心理環(huán)境，使人類(lèi)固有的優(yōu)異潛能自主地得以實(shí)現(xiàn)。

由此可見(jiàn)，人本主義心理學(xué)在研究對(duì)象上強(qiáng)調(diào)對(duì)人類(lèi)自身、人的本性的研究，其理論體系體現(xiàn)著強(qiáng)烈的人文精神。專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)中滲透人文精神，其實(shí)就是堅(jiān)實(shí)地建立在人本主義心理學(xué)的理論基礎(chǔ)之上的，是其理論和方法的具體貫徹和應(yīng)用。更進(jìn)一步說(shuō)，人本主義心理學(xué)作為教育教學(xué)的理論基礎(chǔ)，從教學(xué)方法的角度來(lái)看，它昭示著教師在構(gòu)建教學(xué)方法時(shí)，要立足于整體的人，立足于人是一個(gè)知、情、意并重的生命個(gè)體，從而弘揚(yáng)人的價(jià)值，捍衛(wèi)人的尊嚴(yán)，實(shí)現(xiàn)人的潛能。

教育學(xué)基礎(chǔ)

專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)中滲透人文精神的教育學(xué)基礎(chǔ)是人本主義教育。人本主義教育是在人本主義心理學(xué)的直接影響和作用下形成的一種教育思想，這一教育思想的核心是“以人為本”，強(qiáng)調(diào)發(fā)展人的潛能和樹(shù)立自我實(shí)現(xiàn)觀念，主張教育是為了培養(yǎng)心理健康、具有創(chuàng)造性的人，并使每個(gè)學(xué)習(xí)者達(dá)到具有滿足感與成就感的最佳狀態(tài)。具體可以歸納如下：

第一，人本主義教育思想的前提是承認(rèn)人的價(jià)值。教育的本質(zhì)是培養(yǎng)人，培養(yǎng)人的活動(dòng)是教育的基本活動(dòng)。毋庸置疑，教育者首先要樹(shù)立教中有人，為人而教，因人施教的理念，把每一個(gè)學(xué)習(xí)者都當(dāng)作具有他自己感情的獨(dú)特的人看待，而不是作為給予某些東西的物體。學(xué)習(xí)者是教育的中心，教育應(yīng)該是服務(wù)于生命與生活的，所以教育必須促使“完美人性的形成”和“人的潛能的充分發(fā)展”，即人的“自我實(shí)現(xiàn)”。如果教育“目中無(wú)人”，認(rèn)為學(xué)生是教育的工具，是被動(dòng)“盛裝”知識(shí)、填充技能的“容器”，這就違反了教育學(xué)的原理。

第二，人本主義教育思想下的教育目的觀是“人格心靈的喚醒，學(xué)習(xí)如何學(xué)習(xí)”。人本主義教育思想是一種強(qiáng)調(diào)以自我為核心、強(qiáng)調(diào)人的自我實(shí)現(xiàn)的教育理論。它認(rèn)為，教育的最終目的不是傳授已有的東西，而是要把人的創(chuàng)造力量誘導(dǎo)出來(lái)，將生命感、價(jià)值感等人格心靈“喚醒”，使教育真正回到原本意義上去，這是教育的核心所在。教育的目標(biāo)不是知識(shí)淵博的人，而是具有獨(dú)立判斷、具有獨(dú)特個(gè)性的人，因此，要重視學(xué)習(xí)如何學(xué)習(xí)，即對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程的學(xué)習(xí)。

第三，人本主義教育思想下的教育內(nèi)容觀是“有價(jià)值的知識(shí)”。人本主義教育認(rèn)為，最重要的學(xué)習(xí)內(nèi)容是對(duì)人有價(jià)值、有益的技能和概念的學(xué)習(xí)，是對(duì)人發(fā)展有用的知識(shí)的學(xué)習(xí)，是有意義經(jīng)驗(yàn)的掌握。因此，教學(xué)活動(dòng)的設(shè)計(jì)必須體現(xiàn)尊重學(xué)生的興趣和愛(ài)好，尊重學(xué)生自我實(shí)現(xiàn)的要求，選擇學(xué)什么及如何去學(xué)。

第四，人本主義教育在教學(xué)方法上側(cè)重情意的發(fā)展、創(chuàng)造力的培養(yǎng)、經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)及感受性的訓(xùn)練，倡導(dǎo)創(chuàng)建一種積極的充滿人情味的師生關(guān)系和校園學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)生在這種氛圍中展露個(gè)性、發(fā)展人性。那么，在實(shí)踐中，具體的教學(xué)方法可以有：旨在促進(jìn)情知協(xié)調(diào)發(fā)展的方法――合成教育；旨在促進(jìn)道德觀念形成的方法――價(jià)值澄清法[5]；旨在培養(yǎng)人際交往技巧的方法――人際關(guān)系調(diào)適等。

社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)

教學(xué)過(guò)程具有顯而易見(jiàn)的社會(huì)性[6]。課堂教學(xué)是教師的教和學(xué)生的學(xué)的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一的實(shí)質(zhì)是交往。從教學(xué)的形態(tài)起源來(lái)看，教學(xué)起源于人類(lèi)的交往活動(dòng)；從教學(xué)的形態(tài)存在看，教學(xué)是一種特殊的交往形式，它有著特殊的交往目的即學(xué)生的發(fā)展、特殊的交往內(nèi)容即經(jīng)過(guò)選擇的人類(lèi)文化精華、特殊的交往主體即教師和學(xué)生、特殊的交往方式即教材這一文化中介；教學(xué)這種特殊的交往以對(duì)話的形式表現(xiàn)出來(lái)即成了師生間的“我――你”關(guān)系[7]。也就是說(shuō)，師生交往，它以知識(shí)的傳播和思想、情感的交流為基礎(chǔ)，以師生之間發(fā)生依賴性為特點(diǎn)，以對(duì)師生雙方及他們之間的關(guān)系產(chǎn)生一定影響為結(jié)果。

在社會(huì)發(fā)展和教育理論的不斷發(fā)展下，教師角色和學(xué)生角色也發(fā)生了一些微妙的變化，這就要求我們對(duì)教師和學(xué)生的角色給予重新定位。應(yīng)該承認(rèn)，今天的教師作為“學(xué)者”其品質(zhì)在弱化，作為“引導(dǎo)者”其品質(zhì)在加強(qiáng)[8]，他們的重要任務(wù)是使學(xué)生形成端正的學(xué)習(xí)態(tài)度和正確的學(xué)習(xí)方法，并引導(dǎo)學(xué)生把目光延伸到社會(huì)和自然。“引導(dǎo)者”的定位，要求教師運(yùn)用技巧和策略給予學(xué)生人文關(guān)懷，將學(xué)生作為平等的個(gè)體來(lái)看待。在教學(xué)過(guò)程中，要處理好傳授知識(shí)與培養(yǎng)能力的關(guān)系，注重培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立性和自主性，引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑、調(diào)查、探究。要尊重學(xué)生的人格、關(guān)注個(gè)體差異，滿足不同需要，創(chuàng)設(shè)能引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與的教育環(huán)境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，培養(yǎng)學(xué)生掌握和運(yùn)用知識(shí)的態(tài)度和能力，使每個(gè)學(xué)生都得到充分的發(fā)展。而學(xué)生的角色可定位于“自主學(xué)習(xí)者”，在教師的引導(dǎo)和關(guān)懷下，真真切切地感受到自己是作為一個(gè)獨(dú)立的主體而存在，形成屬于“自我”的學(xué)習(xí)理念和學(xué)習(xí)方法，變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”，真正成為一個(gè)具有獨(dú)立人格的學(xué)習(xí)者。這樣定位的師生關(guān)系在課堂教學(xué)中需要師生之間、生生之間真誠(chéng)的交往、對(duì)話和溝通，這其中，情感因素起著重要的作用，“若教師以自己理智的愛(ài)贏得了學(xué)生的尊重，學(xué)生就視教師如同自己的父母，教師和學(xué)生會(huì)建立良好的師生關(guān)系，這種良好的師生關(guān)系為引導(dǎo)學(xué)生的進(jìn)步創(chuàng)造了有利條件。”

綜上所述，在專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)中滲透人文精神有著堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，這種基礎(chǔ)向?qū)I(yè)課程教師展示了一條對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文教育的實(shí)施途徑，每一個(gè)專(zhuān)業(yè)課程教師都應(yīng)責(zé)無(wú)旁貸地肩負(fù)起專(zhuān)業(yè)教育與人文教育并重的使命，為培養(yǎng)社會(huì)需要的人才而盡心盡力。

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[6]李秉德主編.教學(xué)論[M]. 北京：人民教育出版社， 1991（1）：26.

審計(jì)教學(xué)論文范文5

論文關(guān)鍵詞：認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)；神經(jīng)教育學(xué)；腦

一、教育和認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的結(jié)合

教育科學(xué)中最新的“突破”就是教育學(xué)和生物科學(xué)的相互結(jié)合，這個(gè)結(jié)合直接導(dǎo)致了一門(mén)新的交叉學(xué)科——神經(jīng)教育學(xué)，或者稱(chēng)為學(xué)習(xí)科學(xué)的誕生。神經(jīng)教育學(xué)將生物科學(xué)的最新成果，包括認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)、情感神經(jīng)科學(xué)、基因科學(xué)和生物分子學(xué)應(yīng)用于教育和學(xué)習(xí)過(guò)程，給學(xué)習(xí)、教育以及政策制訂提供科學(xué)的指導(dǎo)，以迎接教育的重大變革。它的出現(xiàn)首先要?dú)w功于認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)近30年的飛速發(fā)展，因?yàn)樵诖酥按竽X對(duì)人們而言還是一個(gè)雙重的黑箱，人們不能隨便將其打開(kāi)直接觀察和監(jiān)測(cè)它的活動(dòng)。更重要的是，即使有機(jī)會(huì)面對(duì)完全暴露的大腦，也完全無(wú)法窺視其內(nèi)在的運(yùn)作機(jī)制。令人高興的是新的研究技術(shù)和方法不斷涌現(xiàn)，使人們可以在不同的時(shí)間分辨率和空間分辨率上都擁有了探測(cè)腦的工具。例如PET（正電子發(fā)射斷層掃描）和fMRI（功能核磁共振成像）等技術(shù)的出現(xiàn)不僅可以使人們?cè)跓o(wú)損的情況下更深入地了解行為的腦機(jī)制，還避開(kāi)了“生物決定論”的尷尬境地。

到目前為止，神經(jīng)教育學(xué)仍是一個(gè)嶄新而陌生的領(lǐng)域，它試圖通過(guò)多層次和多途徑來(lái)研究學(xué)習(xí)和教育的過(guò)程，建立心智、腦和教育的橋梁。神經(jīng)教育學(xué)的出現(xiàn)同時(shí)也導(dǎo)致了某些教育理念的改變。正如人們是在了解手的結(jié)構(gòu)和規(guī)律之后才去編織手套、去制造適合手的工具一樣，對(duì)教育的探討從來(lái)就不能與腦分開(kāi)。腦是學(xué)習(xí)的器官，科學(xué)家和教育工作者需要更多地了解腦的結(jié)構(gòu)、理解腦的工作規(guī)律，才有可能制訂合理的教育政策，營(yíng)造合適的教育環(huán)境。認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)與教育結(jié)合的終極目標(biāo)就是使教育成為“基于腦、適于腦、促進(jìn)腦”的教育。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，教育是一門(mén)腦的科學(xué)和藝術(shù)，教師通過(guò)教學(xué)改變學(xué)生的腦。認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)恰好為教育提供了一個(gè)窺視腦的好工具，并為尋找一種適于腦的教育和學(xué)習(xí)提供理論基礎(chǔ)和有益的啟示。

二、神經(jīng)教育學(xué)中的關(guān)鍵問(wèn)題

1.腦的可塑性與教育

人腦是一個(gè)復(fù)雜的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的研究表明個(gè)體的中樞神經(jīng)系統(tǒng)在生命全程中都具有一定的可塑性。在外部環(huán)境刺激改變時(shí)，或是在腦內(nèi)部本身產(chǎn)生某些缺失時(shí)，神經(jīng)系統(tǒng)就會(huì)產(chǎn)生某種調(diào)整。不同的認(rèn)知功能和神經(jīng)基礎(chǔ)在不同時(shí)期所表現(xiàn)出的可塑性的強(qiáng)弱、可塑性敏感時(shí)間的長(zhǎng)短以及對(duì)外在環(huán)境的依賴性很不相同。穿顱磁刺激研究發(fā)現(xiàn)在生命早期失明的盲人，其視覺(jué)皮層轉(zhuǎn)向了對(duì)軀體感覺(jué)信息的加工，這種跨通道的皮層可塑性可以解釋盲人為何具備出眾的觸覺(jué)能力。不僅如此，Coull和Friston等研究25～36歲成人在視覺(jué)物體和方位之間聯(lián)想學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)加工物體和方位的皮層之間的有效連接在學(xué)習(xí)后得到加強(qiáng)。運(yùn)動(dòng)技能、人工語(yǔ)言的學(xué)習(xí)中也發(fā)現(xiàn)了中樞神經(jīng)系統(tǒng)發(fā)育成熟之后仍具有一定的可塑性。

就目前認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的研究進(jìn)展來(lái)看，對(duì)人腦可塑性的了解還停留在一個(gè)初級(jí)階段，對(duì)腦發(fā)育的“關(guān)鍵期”和“敏感期”之爭(zhēng)就充分說(shuō)明了在教育實(shí)踐中要更加慎重地對(duì)待這個(gè)問(wèn)題。腦的可塑性現(xiàn)象對(duì)教育實(shí)踐具有一定的啟示。一方面，要充分利用腦的可塑性，重視早期教育。盡管神經(jīng)科學(xué)的研究表明在個(gè)體發(fā)展的生命全程，大腦都具有一定的可塑性，然而在個(gè)體發(fā)展的不同階段，腦的可塑性也不相同，而且腦區(qū)之間的發(fā)展也不是同步的。在敏感期腦的可塑性較強(qiáng)，進(jìn)行早期教育或及時(shí)干預(yù)的效果更好。因此對(duì)于教育工作者而言，必須根據(jù)具體的認(rèn)知功能綜合考慮才可能制訂有利、有效的教育方案或干預(yù)措施，加強(qiáng)教育的針對(duì)性和實(shí)效性。另一方面，對(duì)早期教育的重視并不意味著其他時(shí)段的教育不重要，認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的研究結(jié)果提示在生命全程中大腦都具有一定的可塑性，應(yīng)避免過(guò)度施壓可能導(dǎo)致的更嚴(yán)重問(wèn)題。目前更需要關(guān)注的是將腦的可塑性研究與殘障和疾患的治療聯(lián)系起來(lái)，避免對(duì)正常成長(zhǎng)不適當(dāng)?shù)暮雎院团按袨椋匾晫W(xué)生的身體健康和社會(huì)情緒的培育，為他們終身發(fā)展打下基礎(chǔ)。

2.腦功能定位理論與教育

腦的功能定位和半腦功能偏側(cè)性的觀點(diǎn)最初來(lái)源于神經(jīng)心理學(xué)的研究。對(duì)裂腦人的研究發(fā)現(xiàn)大腦半側(cè)交叉支配對(duì)側(cè)的運(yùn)動(dòng)和感覺(jué)系統(tǒng)，并且左半球側(cè)重于抽象思維，如語(yǔ)言、邏輯、數(shù)學(xué)、分析、判斷等；右半球側(cè)重形象思維，如空間關(guān)系、藝術(shù)、情感等。由于人類(lèi)語(yǔ)言的發(fā)展，以言語(yǔ)思維為主的左腦得到了較為充分的利用，因而出現(xiàn)了“左腦優(yōu)勢(shì)說(shuō)”。很多人認(rèn)為這種左腦優(yōu)勢(shì)在很大程度上是人為的，人們習(xí)慣用右手操作、用言語(yǔ)交際。而傳統(tǒng)的教育從課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容到教學(xué)管理都是有利于左腦的，因此有人提出開(kāi)發(fā)“右腦”的觀點(diǎn)。然而，認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的研究表明功能定位和半腦功能偏側(cè)的現(xiàn)象并不是絕對(duì)的，左右半腦雖有分工，但它們又是互相配合、互相支持、互相補(bǔ)償?shù)囊粋€(gè)整體。腦功能系統(tǒng)不是簡(jiǎn)單地按左右分工原則，更多是皮層和皮層下、后腦和前腦、背側(cè)和腹側(cè)的分工。特別是，半腦功能偏側(cè)化的結(jié)論是以神經(jīng)心理學(xué)病人的研究為基礎(chǔ)，將該觀點(diǎn)引入正常人，特別是引入教育實(shí)踐應(yīng)更為慎重。認(rèn)為過(guò)去的教育只利于左腦發(fā)展的觀點(diǎn)是片面的，盲目提出開(kāi)發(fā)單側(cè)半腦的主張也是不妥的。強(qiáng)迫兒童用左側(cè)肢體不僅打亂了正常發(fā)育的進(jìn)程，而且可能會(huì)造成某些兒童的口吃，嚴(yán)重者甚至?xí)?dǎo)致兒童精神分裂癥。對(duì)大腦潛能的開(kāi)發(fā)研究應(yīng)是全腦的開(kāi)發(fā)，是以大腦為核心的整個(gè)身心潛能的全面開(kāi)發(fā)，而不是片面強(qiáng)調(diào)開(kāi)發(fā)腦的單側(cè)功能。

三、神經(jīng)教育學(xué)對(duì)教育的啟示

審計(jì)教學(xué)論文范文6

論文關(guān)鍵詞：有效練筆，從記錄身邊的“花絮”開(kāi)始

 

一說(shuō)到寫(xiě)作文，許多小學(xué)生就哇哇大叫，說(shuō)沒(méi)東西可寫(xiě)，不知道怎么寫(xiě)？俗話說(shuō)“巧婦難為無(wú)米之炊”，為解決“炊”的問(wèn)題，老師不妨駐足留心，首先指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)觀察身邊的小事，接著營(yíng)造表達(dá)語(yǔ)言的氛圍，激勵(lì)學(xué)生把自己想說(shuō)的話寫(xiě)出來(lái)，從而堅(jiān)持做好生活小練筆，積累生活素材，練活文筆，愛(ài)上寫(xiě)作文。

記得一次班會(huì)課，上課鈴聲響過(guò)了，我站在講臺(tái)前，微笑著耐心等待孩子們能立刻安靜下來(lái)。可是過(guò)了好一會(huì)兒，教室里喧鬧聲此起彼伏，嘻嘻哈哈打鬧的，翻頭轉(zhuǎn)向講話的，全然不顧目視他們的老師。怎么辦？要想這節(jié)課有個(gè)良好的開(kāi)端，不想個(gè)辦法整頓好紀(jì)律還真的難以達(dá)到班會(huì)課的效果。厲聲喝斥呢，不行！五年級(jí)的孩子了，光是訓(xùn)斥的話語(yǔ)他們聽(tīng)得厭煩了；軟言溫語(yǔ)，也行不通，此時(shí)沒(méi)幾個(gè)同學(xué)在意你，即使苦口婆心他們也不領(lǐng)情的。突然，我腦子里靈光一閃，孩子們不是喜歡用加減分的方式來(lái)競(jìng)爭(zhēng)嗎?何不利用開(kāi)課組織紀(jì)律這一個(gè)環(huán)節(jié)訓(xùn)練學(xué)生來(lái)個(gè)現(xiàn)場(chǎng)觀察小練筆呢！想到這里，一個(gè)“誘敵深入”的計(jì)劃在我心里策劃好了，就等著“請(qǐng)君入甕”了。

于是，我把笑容漸漸收斂起來(lái)，用嚴(yán)肅的目光掃視著教室里的每一個(gè)同學(xué)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)論文，第一組，第二組......第五組，然后又從第五組掃過(guò)第一組。這時(shí)，警醒孩子覺(jué)察出了點(diǎn)什么來(lái)了立刻做坐得端正，還用眼神告訴我他已經(jīng)坐好了；有的孩子還是一頭霧水，疑惑地張望著別人隨著吵鬧聲漸落也慢慢坐直了身子，剩下的少數(shù)幾個(gè)還在埋頭搗鼓自己的筆芯文具之類(lèi)的東西。我不做聲，目光依舊盯著大家，不緊不慢地拿起一支粉筆，在黑板加分欄下畫(huà)上一條橫線，又在同學(xué)們的注視下，分別給第五組、第四組和第一組的得分下面寫(xiě)下“扣一分”，我相信，這一筆一劃都牽動(dòng)著孩子們的心，這時(shí)他們的心里一定有很多話來(lái)說(shuō)。我胸有成竹地把握著火候，順勢(shì)拋給他們一個(gè)“繡球”：“請(qǐng)你把剛才上課鈴響了到老師站在講臺(tái)邊做了什么你看到什么想到什么這一幕描述下來(lái)，注意融入人物的神態(tài)動(dòng)作語(yǔ)言和你自己的心理活動(dòng)。”

孩子們思考片刻后，一只只手舉起來(lái)了，我心里很是欣慰，說(shuō)明有些孩子初步有了觀察的意識(shí)，現(xiàn)在就看他們的語(yǔ)言表達(dá)如何了。

一個(gè)孩子站起來(lái)；“上課鈴響了，同學(xué)們還在津津有味地玩著。忽然我看看老師嚴(yán)肅的目光像探照燈似的掃視著教室，我立刻坐端正了。可是老師卻在第一組、第四第五組得分欄下寫(xiě)下‘扣一分’，真慘呀！”

我立刻表?yè)P(yáng)：“你真會(huì)觀察，語(yǔ)句很通順。既注意了場(chǎng)面，又說(shuō)清楚了老師的目光和看見(jiàn)老師扣分自己的感受。給你組上加兩分。”

一看到有分加了， 別個(gè)組的孩子也不甘示弱，小手舉得高高，其中一個(gè)孩子說(shuō)：“老師，我說(shuō)。悅耳的上課鈴響了，老師微笑著站在講臺(tái)邊等我們安靜下來(lái)。可是同學(xué)們哪里顧得上呀，一個(gè)個(gè)還沉浸在下課的興趣盎然中論文格式。忽然，老師的笑容不見(jiàn)了，嚴(yán)肅的目光像兩道利劍射向在場(chǎng)的每一個(gè)同學(xué)。我趕緊坐端正，生怕老師來(lái)個(gè)雷霆大發(fā)，我們可吃不了兜著走了。可是老師沒(méi)有說(shuō)一句話，教室里充滿了緊張的氣氛，同學(xué)們也都鴉雀無(wú)聲。這時(shí)，老師拿起粉筆，在第一四五組的得分欄下重重地扣了一分。所幸的是，我們組沒(méi)被扣分，我心中的大石塊平穩(wěn)著陸了。”哈哈，看著這孩子一張伶牙俐齒的嘴，我的心里簡(jiǎn)直比吃了蜜還甜，但是臉上還不能表露出來(lái)，我的話里卻洋溢著高興：“你真能干，觀察得仔細(xì)，過(guò)程描述得具體有條理，語(yǔ)言也生動(dòng)幽默。加5分”

看著分值的飆升，一個(gè)叫劉曉慶的女孩“噌”地站了起來(lái)，娓娓敘述著她的所見(jiàn)所聞所想所感：“悠揚(yáng)悅耳的上課鈴響了，好像在說(shuō)‘同學(xué)們?cè)撋险n了！’可是教室里仍然聒噪不已 ，‘外甥打燈籠-----照舊（舅）’。老師看著我們，剛才還微笑著的臉漸漸變得嚴(yán)肅起來(lái)，兩眼也放射出犀利的光芒，像探照燈似的掃視著教室。教室里立刻變得安靜了，靜得連地上掉根針的聲音都能聽(tīng)得見(jiàn)。我也大意不得，乖乖地坐端正了。只見(jiàn)老師不動(dòng)聲色得盯著我們，眼睛連眨都不眨，隨手拿起一支粉筆，在第四組第五組的得分欄下扣了一分，哎，你們四五組課遭殃了。這時(shí)，我發(fā)現(xiàn)我右側(cè)第一組的關(guān)曉琪同學(xué)還低著頭小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)論文，拿著一支筆耍著，嘴里還在嘰里咕嚕地小聲嘀咕著，我不禁為他捏了把汗，心里暗暗對(duì)他說(shuō)‘關(guān)曉琪呀關(guān)曉琪，你還不覺(jué)醒過(guò)來(lái)啊，扣分臨頭了，你不為自己著想也為組上想想呀！你們組早上因?yàn)橛型瑢W(xué)沒(méi)寫(xiě)完作業(yè)，一下被扣了五分，現(xiàn)在你又撞在老師的風(fēng)口浪尖上，真是屋漏偏逢連夜雨哦！’果然不出我所料，老師的粉筆越過(guò)第二組第三組的得分欄，在第一組的得分下重重得扣了一分。哎，真是‘傷口上撒了胡椒又撒鹽’，扣分容易掙分難呦！”真是了得，比第二個(gè)同學(xué)的描述更多了豐富的語(yǔ)言，還有了細(xì)節(jié)的發(fā)現(xiàn)和細(xì)致的描寫(xiě)，心理活動(dòng)寫(xiě)得活靈活現(xiàn)，我也猶如“胸中種牡丹-----心花怒放”，和孩子們一起向她送上熱烈的掌聲。“給這個(gè)組加十分！”第二組孩子的臉都樂(lè)得通紅了。

“嘩！” 課堂里已是一片小手的“林海”。我看這孩子們不吐不快的火候已到，大聲宣布道：“孩子們，剛才我們描摹的這一幕正是我們班平時(shí)經(jīng)常都在發(fā)生卻又是經(jīng)常被同學(xué)忽視的一個(gè)個(gè)班級(jí)花絮。如果我們用敏銳的眼睛去捕捉住它，用美美的語(yǔ)言細(xì)致生動(dòng)的寫(xiě)下來(lái)，這稍縱即逝的瞬間將會(huì)永久地定格在我們的記憶里。以后我們就把班上、家里、路上發(fā)生的精彩的、有趣的、快樂(lè)的瞬間寫(xiě)下來(lái)，你會(huì)嗎？”

“會(huì)！”全場(chǎng)異口同聲回答道。

“那就在我們平時(shí)的片段本上每天記錄一個(gè)生活中的精彩瞬間，我們把它叫做‘生活花絮’吧！寫(xiě)得好的得90分的加5分以上！現(xiàn)在就動(dòng)手吧！”

“好！好！”這群情激昂的聲音里夾雜著平時(shí)最不喜歡寫(xiě)作文的林曉如爽朗的叫好聲，頓時(shí)，熱烈的課堂平靜了下來(lái)，我的耳邊是一片“沙沙”的寫(xiě)字聲......

一堂班會(huì)課，成就了一次習(xí)作練筆；一組組加分減分的競(jìng)賽，成為保持習(xí)作熱情的助燃器；每一個(gè)活動(dòng)環(huán)節(jié)，成為有力指導(dǎo)觀察、指導(dǎo)表達(dá)的落腳點(diǎn)。我覺(jué)得長(zhǎng)此以往作文不會(huì)成為學(xué)生心中的“攔路虎”，這一朵朵生活的“花絮”會(huì)記錄下學(xué)生成長(zhǎng)的腳印，他們會(huì)在觀察和表達(dá)中體會(huì)到作文的樂(lè)趣的。