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中外文學論文范文1

德國與法國，在歐洲對科技教育的重視對我們的中學物理教育有一定的啟發作用。德、法兩國的中學物理教學在講述一堂內容時都從這個問題的歷史開始講起，說明物理學科發展中科學家的重要性，讓學生了解相關學習內容的歷史的同時也使學生明白了科學的態度、毅力和勤于思考的重要性。讓物理學科的教學加上了一層歷史的外衣，具有了人文氣息。此外，德、法兩國的物理教學中不斷引領學生觀察自然界的每一個事物，了解每一個現象及其之間的關系。讓學生廣泛接觸自然，使學生在接受學科內容的同時也懂得不能總向自然索取，更重要的是保護。德國和法國的中學物理教學課堂多樣性也是特點之一，有時候在這兩個國家的物理教學中會把一些簡單的問題復雜化，讓學生去探究、合作從而感受學習探索的樂趣。在探索過程之后，教師會用相當多的課時進行一對一的教學，然后根據學生學習情況分成小組進行再次學習。德法兩國學生過早地被分別對待教育，值得我們研究和探討。但是像德國、法國這樣的歐洲國家中學物理教學的人本性、人文性、教學方法多樣性和教師的創造性是我們國家中學物理教育欠缺的，雖然我們國家與歐洲國家的國情和歷史有很大差異不能完全照搬過來，但是采用拿來主義的精神還是要有的，來達到優化我們的教學結構的目的。英國是許多物理學家的故鄉，在歷史的長河中，物理學科始終保持著領先地位，這樣的成績與他的中學物理教學是分不開的。英國中學物理教育繼承費爾德時代形成的重視科學實踐活動的傳統，有效、合理、科學的實踐已成為中學物理教學的重要組成部分，英國的物理教育大部分時間都花在實踐上。從學校、教師和學生都十分重視學生。通常英國的實踐也分為發現型、證明型、技能型、觀察型和探究型。其中發現型的實踐和我國的比較相似，就是教師設計好實踐的程序和過程菜單，學生聽取指導后進行實驗。最后使學生得到統一結論。這種實驗的效果和我們的中學教育一樣是為了讓學生理解某一個現象和概念的產生過程。觀察型的實踐雖然我國部分中學也有，但是沒有英國進行得完善和全面，觀察型是讓學生用科學的方法觀察實驗物品或者自然事物。通過之前的課本知識，結合自己的觀察，做進一步的討論和探索。在教學手段上，傳統與現代傳媒都被應用，具體的選擇是根據教育效益的角度而定的。教師在講課的時候會應用多媒體進行展示，使用電腦軟件；同時黑板與一般的儀器依舊使用，一般是在電腦上演示出結果之后，再讓學生用手頭的器材進行實驗。這樣的電腦演示與親身實驗結合的課程在英國的物理課程中占有很大比重，中學中約占70%的比重。英國的中學物理教育也十分注重探索精神的培養，教師在課堂實驗的同時，教師會不斷地精心安排和設計，給出條件為學生提供發現的機會，這些發現的條件都很具體，并且難度不大。這些教學方式都可以成為我們對中學物理教學的改善參考，為我們中學的物理教育進一步發展提供借鑒。綜上所述，各國的中學物理教育都各有所長，就目前而言我國的中學物理教育現狀，需要改善的地方還有很多。

2對我國中學物理教育的建議

首先，教師方面，我國的中學物理教師雖然基礎扎實，但一般都沒有像國外的物理那樣有過親身感受某一現象或規律的產生，所以在教學方法訓練上就稍顯遜色。中國教師講課方面講授得很好但是在聯系實際方面就不如國外的教師，這里面有一定原因是由于我們的應試教育造成，還有另一個原因就是教師在職期間的培訓不夠完善與科學，依舊遵循老路一味地強調理論。其次，物理課程設置方面。可以根據學校學生的學習情況將物理教學分為高級與低級階段，而不是單純依靠年齡劃分。初級階段在提升學生對物理興趣的同時著重在技術上的應用。高級物理學習上提高物理課程的知識水平，擴大知識范圍，引進學術前沿的物理課題。重點培養對物理有著濃厚興趣的學生，努力向物理學家方向培養。最后，培養學生探究的習慣，擴大課堂的自主性。這要求改變當前我國中學物理課堂的老師說，學生聽的情況。注重學生的主動性，某一個實驗完成后，教師不要急于給出結論，讓每一個學生嘗試總結該實驗的結論，無論對錯都應該使學生主動表達出來。培養主動探究的習慣不僅確保了學生的興趣，也提高了學生的科學素養，對正確的結論印象更深刻。建構主義學習理論也告訴我們,知識不是通過教師傳授得到,而是學習者在與情景的交互作用過程中自行建構的。特別是在物理教學的課堂上要給學生充分的自主思考時間，拒絕填鴨式的教育。另外，通過廣泛開展課外活動，接觸自然，將物理課延伸到室外。揭秘自然中的物理規律，讓學生親身、親手去感受自然的物理變化或者利用生活中簡單的材料做一些與課程相關的實驗，都是提高教學質量的辦法，也都是我們國家中學應該吸取的地方。

3結語

中外文學論文范文2

1.我國的全科醫學教育發展現狀。全科醫學教育引入我國的時間最早是在上個世紀80年代后期，社區衛生服務與全科醫療服務的試點工作首先在北京、上海、天津等省市進行開展，同時還在部分試點的醫學院校里對醫學生進行了不同形式、不同層次的全科醫學教育培訓。由于我國的醫學教育模式與西方國家之間存在著顯著的差異，這導致了我國基層衛生技術人員的現狀與西方國家也有著較大的區別。因此，必須在充分借鑒國外全科醫學教育發展經驗的基礎上，根據我國自身的國情，確立適合中國國情的全科醫學教育發展模式。目前，我國全科醫生的培養模式主要有畢業后教育、成人學歷教育、崗位培訓、繼續教育和學歷教育等方式。［7］畢業后教育主要針對的是醫學應屆本科畢業生，他們在經過四年的全科醫學規范化培訓后，即可成為合格的全科醫生;崗位培訓主要是針對那些正在從事或即將從事基層衛生服務的執業醫生，在對其進行為期一年的脫產或半脫產的全科醫生崗位培訓后，使其達到并勝任全科醫生的崗位要求與職責;成人學歷教育則是針對正在從事基層醫療衛生服務的執業醫生，對其開展全科醫學的專業成人教育;學歷教育主要是在現有的高等醫學院校中進行開展，通過設立與全科醫學專業相關的必修課和選修課，能使醫學生對全科醫學的理念、思想及工作任務有初步的了解，為將來成為全科醫生夯實基礎;繼續教育是針對具有中級以上職稱的全科醫生，通過深入開展以學習新知識、新方法、新理論和新技術為內容的教育活動，使其適應醫學的學科發展并掌握學科的最新動態，提高其學術水平和醫療服務質量。因此，我國全科醫學教育已經取得了一定的成績。但從現狀看，還存在一定的問題，這些問題將會嚴重阻礙并影響我國全科醫學教育的進一步發展與完善。

2.我國全科醫學教育面臨的主要問題。第一，全科醫學教育在高等醫學院校中較為薄弱。目前，在我國的高等醫學院校中，僅有為數不多的院校設立了專門的全科醫學教學機構，全科醫學教育在高等醫學院校中并未受到太大的重視，而在美國、英國、澳大利亞、法國和荷蘭的大部分醫學院校都設置了專業的全科醫學部或者家庭醫學部。我國的全科醫學教育，一般以五年制的臨床醫學教育為藍本，簡單地減少公共課的學時，單純地增加全科醫學的學時，在教學過程中，缺少專業的師資隊伍，在管理上又缺乏重視。畢業實習與臨床醫學專業的學生安排在一起，實習、考核方式和制度與專科醫學生無不同。這樣的教學計劃不能體現全科醫學的精髓，也不能實現建設全科醫學的初衷;還有一些高等醫學院校的全科醫學的師資水平不高，業務不精，多數由公共衛生學院的老師或者是醫院中對應的專科醫師來承擔;我國臨床醫學專業中的全科醫學課程種類和學時偏少;教學內容安排上理論課時多于實踐課時。第二，全科醫學教育的實踐培訓基地有限。全國各大高等醫學院校在教學實踐基地的選擇上，一般都將二級以上的綜合性醫院作為醫學生培養基地，缺乏與社區基層衛生服務中心的相互合作，也沒有將其建設成為學校的教學基地。由于高質量的基層實踐培訓基地的相對短缺，使得高水平的實踐教學工作難以得到廣泛的開展。各高等醫學院校中選擇全科醫學專業的學生很少，尤其是五年制臨床醫學專業的畢業生在畢業后進入社區從事全科醫學工作的數量更少，甚至不足10%。第三，全科醫學住院醫師的培訓體系尚不完善。目前，我國已經在大部分城市及地區開展了全科醫師培訓工作，但仍存在專職師資缺乏、政府支持力度不夠、規范化崗位培訓進展緩慢、培訓的標準和制度不夠統一、規范化的培訓中心發展不協調等現實問題。各地區全科醫生的崗位培訓與使用相脫節，崗位培訓與資格考試之間沒有明顯的關聯性，崗位培訓存在著嚴重的重理論輕技能的問題等等。第四，全科醫學教育發展的政策環境還需完善。我國全科醫師職業生涯相關的配套政策還有待進一步完善。由于未建立科學、完善的與全科醫學教育相關的配套政策及制度，使得培訓人員在職務晉升、職稱考評及工資待遇等方面出現了一些問題，嚴重地影響了全科醫學的可持續發展。國家和政府對高等醫學院校全科醫學學科建設的支持力度不夠，全科醫師與專科醫師相比而言，其收入較低，能夠參加繼續教育、獲得職務及職稱上的晉升幾率要小，這導致了應屆醫學本科畢業生不愿從事全科醫學事業。然而歐美等發達國家在政策上對全科醫學教育進行補貼，加大了畢業生從事全科醫學專業工作的積極性。第五，人們的就醫觀念仍未改變。人們預防保健的意識薄弱，社區首診的觀念尚未建立。全科醫師的“守門人”作用尚未充分地發揮，進而導致社區基層衛生服務中心的病源相對稀缺。加之，我國社區基層衛生服務中心基本沒有穩定的經費來源，經費的來源渠道也很少，這就制約了全科醫療和全科醫學教育在基層社區衛生服務中心開展工作，導致了全科醫學人才的流失。

二、加強我國全科醫學教育的對策

1.進一步完善全科醫學教學體系的建立。全科醫學教育是一項系統的工程，它的發展需要政府、醫學院校、社會團體以及其他教育機構的協同努力，這樣才能夠建立適合我國國情的全科醫學教育體系。全科醫學的教育體系包含了全科醫生培養的課程體系設置、培養教學的內容及培養育人的方法等。課程體系的設置要兼顧實用性、系統性和理論性，要充分考慮到學生畢業后教育方面的相關問題。在教學內容方面，指導教師要注重培養學生的評判性思維以及終身學習的意識與能力，重視溝通與團隊協作意識的養成。在培養育人方面，需建立一整套完善的考核評定體系和相關標準，充分對學生的各方面能力進行全面評估，評估內容主要包括:知識掌握程度、技能應用、分析與解決問題的能力、獲取知識的能力及人際溝通交流的能力等。

2.加快臨床培訓基地和社區教學基地的建設。臨床培訓和社區教學基地的建設工作與人才的培養質量是息息相關的，我國應在基地建設的標準、基地帶教醫生的業務能力水平及與社區基層的業務互動聯系等方面加強管理。充分發揮基地的教學示范作用，不斷滿足全科醫學發展的教學需求，努力建設集醫院、社區為一體的培訓教學基地。

3.加大崗位培訓進程、重視基層衛生人員全科醫學知識的培訓。當前應把全科醫師的崗位培訓作為重點任務，根據國家關于發展建設全科醫學教育的意見和培訓大綱，努力完成好全科醫師的崗位培訓任務。這是當前最快地發展大批全科醫生的有效途徑。有數據顯示，目前我國農村近53.5%的人到衛生所或私人診所就醫，約25.8%的人到鄉鎮級的衛生服務中心就醫，由此可見，基層醫療衛生服務的需求是很高的，農村全科醫療服務的試點工作可以在一些基礎條件較好、經濟較為發達的地區中進行開展。

4.全面加強全科醫學師資隊伍的建設。我國應該對從事全科醫學專業教育的師資人員設立明確的要求和嚴格的準入制度。進行全科醫學教育的指導人員必須符合以下六項基本條件的考核標準，主要有:品行、醫德、職業水準、可用于培訓的時間以及提供培訓的主觀愿望和行動。并且嚴格按照其執行。這些舉措不僅要解決師資數量上不足的問題，更要注重提高質量和完善結構。同時，應該讓從事全科醫學教育的師資人員接受繼續醫學教育。有關機構應適當增加全科醫學國家級繼續教育的項目，以便讓更多的全科醫學師資人員參加繼續醫學教育、提升自我。爭取讓100%的師資接受全科醫學培訓。此外，可以借鑒澳大利亞的學徒式全科醫師培訓，并進一步研究澳大利亞學徒式在我國應用的可行性。進而培養我國全科醫學師資隊伍，提高我國全科醫學的師資力量，促進我國的全科醫學事業的發展。

5.加強全科醫學的國際學術交流及宣傳力度。為了進一步推動全科醫學的學科建設和發展，我國應充分利用國際國內市場上的資源，探索更多領域、更深層次的國際合作項目，廣泛學習并充分借鑒國外全科醫學教育以及全科醫療服務的最新管理理念與實踐經驗。應充分認識到全科醫學教育培訓與人才培養的重要性，使醫療組織和教育部門的相關人員意識到高質量的全科醫師隊伍，是深入開展優質社區衛生服務的關鍵所在，也是從根本上解決現在社會看病難、看病貴問題的重要舉措。必須樹立科學發展觀，采取行之有效的措施，努力攻克各種難題，把培訓工作落到實處，能夠真正保質保量地完成全科醫師的教育和培訓任務。

中外文學論文范文3

比如從心理文化上，分為表達辯證觀念的詞語、倫理觀念的詞語、中庸和諧委婉意識的詞語、漢民族心態特征的詞語和一些象征詞語;從制度文化上，分為禮俗文化詞語、民俗文化詞語、宗教文化詞語、典籍文化詞語等;從物質文化上，分為飲食、姓名、數詞、顏色詞、地名文化詞語等。常敬宇先生的分類影響較大，一些學者在此基礎上進行了拓展，但基本上仍是遵循著相似的模式，如王國安(1996)把文化詞語分為表現中國獨特的精神、物質文化、自然地理、制度、風俗習慣等詞語;楊德峰(1999)將文化詞語分為政治制度、宗教、人物、地理、歷史、文藝、服飾、飲食、建筑、節令、器具、成語、習俗、禮儀等;張高翔(2003)把文化詞匯分為四類:制度文化詞語、物態文化詞語、心態文化詞語、行為文化詞語;王德春(1998)指出部分詞匯中存在著國俗語義，將承載國俗語義的詞語分為:具有特殊文化色彩、歷史文化背景意義的詞語，習慣性的寒暄用語，具有修辭意義的人名，具有兩種以上國俗語義的詞語，國俗熟語以及反映我國特殊事物的且外語中沒有現成對應的詞語。

二、教材《輕松學中文》中的文化詞匯分類

筆者對教材《輕松學中文》的文化詞匯的分類參照的是常敬宇先生的《漢語詞匯與文化》的分類標準，把教材中的文化詞匯按照物質文化(地理名詞、飲食名詞等)、心理文化(熟語、祝福語、反映中國人的心理特征的詞語)、制度文化(禮俗、民俗文化、典籍等)進行第一層次的分類，同時又將物質文化、心理文化、制度文化進行再分類，比如物質文化中又分為飲食、姓名、地名、數詞、顏色詞文化詞語等。在《輕松學中文》中，第一冊沒有出現文化詞匯，這與對外漢語教學基礎階段的教學目的是吻合的。第二冊中的文化詞匯主要集中在飲食類上，有8個之多。第三冊文化詞匯仍然與飲食類相關，但是數量降低到兩個。從第四冊開始，文化詞匯的子類型開始變得豐富，除了飲食類外，樂器、名勝古跡、習俗、民間娛樂和稱謂語大量出現，尤其是稱謂語非常豐富，表現了教材從物質文化到制度文化的過渡和銜接。第五冊中的文化詞語類型更為豐富，飲食、名勝古跡、器皿、藝術、節令、習俗、祝福語都已經出現，這與學習者語言水平的發展是相適應的。第六冊和第七冊沿襲了文化詞語類型豐富、數量增加的模式，心理文化方面的文化詞匯逐漸增多，比如說祝福語、熟語、象征詞語之類在這一階段出現的頻率增多。到第八冊，無論是在類型上還是數量上，文化詞語的分布都是本套教材中最多的。因為，此時學生在語言與文化方面已經有了較好的基礎。可見，《輕松學中文》在文化詞匯的分布上，體現出明顯的分階段逐步遞增的特點。該套教材在文化詞匯的分布上可以分為三個階段:一是零文化階段，專注于語言知識本身。以第一冊為代表;二是文化淺層接觸階段，提供表層的物質文化知識，以二、三冊為代表;三是文化深層接觸階段。文化詞匯數量增多，類型豐富，全方位地展示語言與文化的相互滲透關系，最初是注重培養學生的語言能力，在此基礎上注重培養學生的交際能力。文化詞匯的教學在對外漢語教學中也應該分階段進行。

三、分階段進行對外漢語文化詞匯教學

在中小學生學習文化詞匯的初級階段，可采用直觀性教學法，利用具體的實物或圖片等方法來解釋該文化詞匯的意思，讓學生輕松理解。例如，由于筆者所在學校的條件有限，不能提供所有教材中出現的樂器，因此帶到課堂上的是友人所贈的“笛子”和“葫蘆絲”。古典樂器這一課是這樣展開的:(1)圖片展示“鼓”，播放電影《十面埋伏》片段，其中以女主角跳《仙人指路》擊鼓的水袖舞，引出文化詞語“鼓”，并展示“鼓”的圖片，播放視頻“北京鳳樂團”的《五虎聲威》，再次展示“鼓”的圖片，領讀“打鼓”。圖片展示“二胡”，播放一段《二泉映月》。再次展示“二胡”的圖片，領讀“拉二胡”。(3)圖片展示“古箏”，播放一段名曲《漁舟唱晚》視頻，再次展示圖片“古箏”，領讀“彈古箏”。(4)圖片展示“琵琶”，播放一段名曲《十面埋伏》的視頻，再次展示圖片“琵琶”，領讀“彈琵琶”。(5)圖片展示“笛子”，播放一段名曲《揚鞭催馬運糧忙》，然后拿出從國內帶的笛子給學生展示，并示范笛子的指法，進行“吹笛子”的動作示范，讓學生傳遞感受，擺出吹笛子的動作，給學生拍照留念，領讀“吹笛子”。(6)圖片展示“葫蘆絲”，播放一段葫蘆絲名曲《月光下的鳳尾竹》，給學生展示葫蘆絲實物，并示范葫蘆絲指法，進行“吹葫蘆絲”的動作示范，讓學生感受，擺出吹葫蘆絲的動作照相留念，領讀“吹葫蘆絲”。通過以上方法，學生對古典樂器詞匯已有所了解，然后再次領讀這一節課所學的古典樂器文化詞匯，并做詞匯游戲再次掌握詞匯。最后，播放古典樂器樂團“女子十二樂坊”演奏的《恭喜恭喜》(因為學生學過《恭喜恭喜》這首歌，節奏感很好，學生很喜歡唱，他們會跟著節奏哼唱)的視頻。文化詞匯是民族特有的詞匯，學生沒有見過的事物他們是很難理解的，通過教學過程中提供文化詞匯的圖片等媒介的展示和切身體會，學生既可以對所學詞匯加深印象，又可以提高文化詞匯的學習興趣，更能產生對中國文化的喜愛之情。中小學生學習文化詞匯的中、高級階段，可以采用“情景再現，走進中國”的對外漢語教學方法進行文化詞匯教學。這種教學法主要是采用語境教學法。孔凡成的《語境教學研究》中指出:“語境，是指人們運用語言來進行言語交際的一種語言環境，包括社會文化語境、上下文語境、認知語境、情景語境等;語境教學，是指以培養學生的言語能力為宗旨、以課文語境為依托的語文教學。語境教學強調的是，運用語境理論指導教師的教以及學生的學，基本方法有社會文化語境教學法、上下文語境教學法和認知語境教學法以及情景語境教學法等。”任何一種語言的使用，都不可以離開語境而獨立存在，語境的使用能讓抽象的詞語變得更具體、更形象。語境不同，詞語的使用要求也不同，但是相同的詞語要是在不同的語境中反復出現，可以加深對這個詞的理解和記憶。語境教學法是一個很好的對外漢語教學手段。

四、結語

中外文學論文范文4

關鍵詞：中華文化；傳播；跨文化交際；非語言交際

中圖分類號：H19 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）32-0176-02

自改革開放以來，中國與世界各國的文化交流日益頻繁，不僅交流渠道、交流方式和交流舞臺逐漸增多擴大，而且傳播手段也不斷地推陳出新。作為傳播中華文化的主流方向之一，對外漢語教學在傳播中華文化的過程中所發揮的作用和影響力是不容忽視的。如何掌握好中華文化的精髓，怎樣理解并運用好跨文化交際與對外漢語教學之間的關系，將我國文化兼容并包的精神在世界范圍內產生廣泛而持久的影響力，這對于中華民族以嶄新的姿態長久屹立于世界強國以及世界優秀民族之林無疑具有十分重要和深遠的歷史意義。本文在論述以上觀點后，旨在研究中華文化在海外的傳播與影響，并希望從事對外漢語教學者都能夠在自己的崗位上不斷弘揚東方智慧，為中華文化的傳播和發展作出自己應有的貢獻。

一、中華文化的傳播——兼容并包的傳統文化

中華文化，“源遠流長，博大精深”。這八個字只是簡單的描繪，但不足以表述其特征。中華文化的特色可以概括出若干條，但其最基本最核心的部分應屬兼容并包，或者可以說是兼收并蓄。中華文化具有持久的生命力和深遠的影響，這在與其他文化的交流傳播中表現得最為深刻：首先表現在中華文化非常善于吸收和消化外來文化，例如：印度的佛教在傳入中國后，逐漸地被融合于中國的傳統思想文化中，并在中華文化中有了獨特的意義，這對中華文化的各個方面都產生了深遠的影響；從古至今，許多學者和有識之士為了強大祖國、喚醒人民，不斷努力學習西方的科學技術和科學理論，力求貫通中西學，從一定程度上促進了中華文化從傳統走向現代。其次，中國作為古文明的發源地之一，其文化對東亞、東南亞以及歐洲的文明進程也產生了深遠影響。

二、跨文化交際與對外漢語教學

（一）跨文化交際在對外漢語教學中的重要性

在新時期，對外漢語教學已不單純是傳授漢語知識的教學，而是一種以培養跨文化交際能力為核心的交際語言的教學；如果要有效地、成功地實施這種教學，就必須首先培養對外漢語教師的跨文化的交際能力，只有掌握了這種能力，才能成功地組織教學，有效地給學生傳授這種能力。需要強調的是，決不能把對外漢語教師的跨文化交際能力理解為在語言能力之外的一種輔助能力，盡管它包括了語言能力之外的其他能力，如：跨文化的心理能力、跨文化交際策略能力等等，但它首先是一種語言的能力，并且其他所有跨文化的交際能力最后都要落實到語言的能力上。由此我們可以明確，跨文化交際能力對對外漢語教師來說有著重要的意義，是其綜合素質的體現。在全球化迅猛發展的今天，如果不具備跨文化交際能力，就很難有效地、成功地實施對外漢語教學。

（二）跨文化交際中的非語言交際

在跨文化交際中，根據交際渠道的不同，交際可以分為：語言交際和非語言交際。在日常生活中，通常人們只注意到語言交際，卻忽視了非語言交際行為。然而，絕大多數專家認為：在面對面的交往中，信息的社交內容只有35%左右是言語行為，其他則都是通過非語言行為傳遞的。由此可見，非語言交際在人際交往中有著不可替代的重要作用。在跨文化交際的背景下，非語言交際的重要性也體現在它是文化的重要反映，它在一切非語言交際行為中都要放到特定的文化背景下去理解和體會，如果忽視了文化背景就很可能會發生誤解。非語言交際包括：眼神、手勢、身體動作、面部表情、服裝打扮、身體的接觸、談話者之間的距離、時間觀念等等。下面僅選擇幾個具有代表性的方面進行非語言交際的跨文化對比。

1.沉默

不同文化背景的人們對沉默的態度和理解存在著很大的差異。我們中國人奉行“沉默是金”，常常用沉默來表示思考、慎重、默許和謙讓等含義，然而英語國家的人對這種沉默態度感到很不習慣，在他們看來，沉默意味著輕視、不感興趣等，因此他們在講話或與人交談時最忌諱沉默不語，強調在任何情況下都要有聲的反應。而中國人則重視沉默在交談中作用，認為停頓和沉默有豐富的含義，有時甚至具有“此時無聲勝有聲”的藝術魅力。就筆者個人的經歷來說，在國內的課堂上都是老師占主導地位，整節課下來基本都是老師在傳授知識，學生只作為聽眾將老師所講的內容記在本子上。而在國外的課堂上，學生占絕對的主導地位，老師只講重點部分，而其余大部分知識都需要學生課前自己做好預習，然后在課堂上進行分組討論，基本每個人都要表達自己的觀點和見解。這對于剛來國外讀書的學生來說非常難以適應，因為我們習慣了當一個聽眾，而非侃侃而談者。因此國外的課堂上就會出現整節課都是外國學生不停地發言，而中國學生一直保持沉默的兩種極端差異，在外國學生的眼里，我們的這種沉默或許會被視為不積極上進的體現。了解這一情況之后，我們就必須清楚這種非語言交際的現象，到國外深造時，一定要多多主動發表自己的觀點，融入國外的課堂文化氛圍中，改變沉默。

2.目光語

在人際交往過程中，與對方保持目光接觸是十分必要的。目光語的功能極為豐富，但是它的使用也因文化而異，我們就需要掌握各個國家不同的目光語內涵，在去一個國家教學或交流前，做足準備工作，以免出現不必要的麻煩。

在與不同文化背景下的人們進行社會交際的時候，相同的非語言行為可以表達出不同的意義，因此，深入了解造成這種差異存在的根本原因就顯得尤為重要。通過研究可以總結出，在不同的文化背景下，人們的民族心理、思維模式和行為準則不盡相同，因此要達到成功的跨文化交際，交際雙方就必須了解對方的文化特性以及非語言行為差異。而從事對外漢語教學的教師更要不斷培養文化適應力、提高文化差異敏感度、有意識的培養自身非語言行為的能力。例如，可以多了解非語言行為在不同的文化背景下的不同準則，以此來提高對不同非語言行為準則的敏感度；需恰當地使用非語言行為，來正確地理解不同的文化內涵；多觀察、多總結，對他人的非語言行為所表達的含義不要憑自身主觀意識妄下定論；同時，在非語言交際過程中，不能為了照顧對方而丟棄了自己的傳統文化，一定要做到兼顧雙方，以使文化得到恰到好處的融合。

三、中華文化在海外的傳播與影響——“孔子學院的產生與發展”

隨著“漢語熱”現象的出現，全世界都看到了中國傳統文化散發出的深厚魅力。而在這種背景下，作為在世界范圍內傳承漢語教學的載體，以中國古代圣人——“孔子”來命名的“孔子學院”就應運而生了。“孔子學院”并不是一般意義上的大學，而是用以滿足海外漢語學習者的需求、向其他國家的漢語學習者提供優秀的學習資料、推廣漢語文化的教育和文化交流機構。眾所周知，孔子是舉世聞名的中國古代教育家，用“孔子學院”來標榜學漢語的教育機構則再合適不過了，而孔子也是中國古代文明“和”的推崇者，這也正是前文所提到的中華文化之精髓的來源。

近年來，全世界都掀起了一股學習漢語的熱潮，這其中不僅有文化的因素，自然也有經濟動力，可以說，世界各地“孔子學院”的蓬勃興起，說明中國的國際地位得到了提升，已然占據了世界大格局的重要部分，日益受到世界各國的重視。當今中國是世界第四大經濟體，從世界各地來華工作的各領域工作人員蜂擁而至，而只有懂得漢語并熟悉中國的國情和民情者才能在中國更好地生活、工作下去。因此，許多國家的有識之士開始倡導本國學生和某些領域的工作人員學習漢語。同時，隨著中國在國際社會中的影響力日益增大，中國已經成為各國留學生留學的首選之地。筆者就讀的學院與美國的邁阿密大學和意大利的米蘭大學有著合作關系，我們學院在這兩所大學里創建了“孔子學院”，而每年都有一批批優秀的外國漢語學習者獲得“孔子學院獎學金”和“中國政府獎學金”來到我們的學院學習。因此我們一定要利用好“孔子學院”這一平臺，向那里輸送更多更好的對外漢語教師，將我們燦爛輝煌的中華文化傳播到世界各地。

四、結語

作為炎黃子孫、龍的傳人，我們應該為歷史悠久的中華文化感到驕傲和自豪，因為中華文化不僅在歷史的長河中綻放出奪目的光輝，而且必將在未來的世界文明中繼續發光發熱。作為炎黃子孫，每一個龍的傳人都應該振奮民族精神，不斷弘揚中華文化，肩負重大歷史使命，為振興中華與維護世界和平作出自己應有的貢獻。同時，由于非言語交際行為在跨文化交際中占據著不可替代的地位，進行跨文化對比就顯得尤為重要，因為不但可以揭示非語言交際行為在不同的文化背景下有著怎樣的異同，還可以增強人們對文化差異的敏感性。因此，在跨文化交際這一領域，我們應該了解并學習不同國家和地區在非語言交際行為中的不同含義，以此找到運用的最佳方法，進而減少不必要的交際沖突，來提高跨文化交際質量。對于想要成為對外漢語教師的我們，更要不斷努力地學好中華文化知識，做跨文化交際的使者，提升自身素質，為成為一名合格的對外漢語教師而不懈拼搏。

參考文獻：

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中外文學論文范文5

關鍵詞：大學生；英語教學；人格培養

1大學生人格培養的重要意義

1.1重視大學生的人格培養，是現代社會發展的需要

現代社會是以改革開放為動力而前進的，要改革就離不開創造與競爭，創造與競爭是現代社會發展的顯著特征。這一特征要求學校培養出的人才，不僅要有知識、有能力，更要具備較高的人格素養。只有培養和造就出大批能適應激烈的社會競爭、能夠經受困難與考驗、人格健全的高素質人才，未來社會的發展才有可靠的保障。重視學生人格素質，正是現代學校面向未來社會做出的必然選擇。

1.2重視人格培養也是大學生健康發展的客觀要求

健全的人格體現一定的社會和時代對于大學生的全面期望和要求，大學生一般也都自覺或不自覺地把健全的人格視為自己的內在需求和道德價值的目標，并直接加以模仿和追求。大學時期是廣大青年學子人生成長的重要階段，其思想意識、人格素養正處于形成的過程中，他們思想單純，思維敏捷，好奇好勝好探索，這些特點為其人格的塑造提供了良好的條件。但是，由于年齡和閱歷的限制，以及大學生自身特點中所存在的一些弱點，如果不能及時對他們進行具有針對性的人格培養與教育，這些弱點就會逐步放大，甚至導致錯誤的人生定向。所以，在素質教育不斷深化的今天，培養大學生完善健康的人格具有特別重要的意義。

2現行外語教學中對學生人格的培養的缺失及其原因

2.1重視語言，輕視甚至忽視文化

現在的外語教學都還在一定程度上存在著淺層化的通病，或者說教學工作都是在語言工具的層面上進行，而很少自覺地全面地從文化意蘊的層面上進行。這不能不說是外語教學，特別是外語本科教學甚至碩士研究生教學的缺憾。這種淺層化的教學對學生的影響也是淺層化的，體現在聽、說、讀、寫、譯等各個方面：在英語聽力課教學中，不少學生用于聽力訓練的時間并不少，可是進步卻不快，一個相當重要的原因就是他們對英美國家的文化背景知識了解太少；同樣，說的能力也不僅僅是語音語調的問題，學生只有在通過大量的閱讀，掌握豐富的語言材料，了解西方文化的情況下才能提高口頭表達的能力，達到交際的目的；在閱讀上，有的學生在讀一個句子或一段話時，知道每個單詞的意思，也清楚它的語法結構，但就是弄不懂它的含義，其原因往往是由于對該句或該段所涉及的文化背景知識不了解；寫作時要寫好地道的英語作文，除了要加強語言的基本功外，重要的一點就是要熟悉英美文化，養成用英語思維的習慣，因為不同的社會文化孕育著不同的民族，不同的民族有著不同的生活習慣和思維方式；在翻譯時只注重句子表面的理解，認為每個單詞都認識了就能翻譯好，結果譯出的句子不通順、不達意，甚至扭曲原意，這其中文化背景因素占了很大比重。

2.2重視語言知識，輕視甚至忽視應用能力

大學英語教學目前形成了單一、刻板的教學模式。學生們絕大部分時間都用來應付英語四、六級的考試，從而影響了專業知識學習。原因很簡單，專業學得再好，英語沒過級就畢不了業，這是不正常的。目前四、六級考試不是考查學生的語言能力，而在于測試學生們的語言知識和語言識別能力，這是本末倒置的。應試教育下的考試只注意語言基礎知識，以客觀題為主，導致學生“高分低能”。在這種情況下，在思想觀念上，教師、學生均注重語言基礎知識“教”與“學”，不重視語言能力的培養與應用。目前大學英語教學非但沒有淡化應試教學的色彩，反而有朝著考研是目標，四、六級是關鍵，60分是硬道理的方向發展的趨勢。最終導致了語言教學沒能達到運用的目的；外語教學所花的多學時與實際效果極不相稱。對于應用能力的理解，現在社會上有一種較為流行的認識就是將其與口頭表達能力相等同，其實在英語教學界，早就存在語言知識與語言能力、或語言能力與交際能力等的討論。

3外語教學中注重人格培養的對策

3.1以學生為主，探討互動的教學模式

在外語教學中，在理論上“無懈可擊”的教學方法層出不窮，但在真正廣泛運用時卻常常不能達到預期的目的。要想真正搞清其中的原因，必須研究學習主體，研究學生的非智力因素，在素質教育上尋根求源。人們越來越意識到學習者之間存在著差異，對學習的最終結果起決定作用的是學習者本人。任何成功的教育都必須充分考慮到學習主體的個性特征。學習者并非可塑的泥土，可由老師任意捏成其它的東西。他們各自有獨特的性格、動機和學習風格，所有這些特征都會影響學習者在課堂上的表現。現在，我們的外語教師終于明白了這樣一個道理：外語教學中考慮的重點不再應該是：我們該教些什么？我們如何設計一個大綱、一套教材來教這些內容？而應該是：促進外語習得的條件是什么？我們如何在外語教學課堂中創造這些條件？教師的職責一是教給學生知識；二是教給學生如何獲取知識的知識，即培養學生獲取知識的能力。

從教學理論的角度看，教學的實質是交際，是師生之間、學生之間的交際。交際的雙方都是人，是主體與主體之間的活動。交際是在兩個層次上進行的：信息層次和情感層次，外語信息的輸入和輸出都是在情感的協同下進行的。學生是否能學好外語在于學生的主體意識，主體意識的增強在于人與人之間的交往。只有師生處于平等的地位，學生的主體性才能得到發揮；只有使課堂交際化，師生才能融合在智力與情感的交際過程中；只有學生身體力行，經受多方面的學習和鍛煉，素質才能不斷提高。外語教學應該對人的品格、思維、語言能力、健全人格、文化知識與意識等進行全方位的教育，把情感、策略、文化作為課程內容與目標；把培養學生的學習興趣、態度和自信心放在英語教學的首要地位；把學生的學習策略、良好的學習習慣作為學習目的的重要組成部分，注重開發學生的智力和培養學生的智能；強調了解文化差異，增強全球意識，為學生終身學習打下基礎。

3.2發展外語創新教育

（1）擺脫傳統教學觀念的桎枯，轉變教育者和被教育者的角色定位。

按照創新教育的理念，教學思想從以教師為主體轉變為以學生為主體，學生和教師的角色有了顯著變化，轉變了教育者和被教育者的角色定位。教師要向學生傳授知識，但更重要的是要教會學生主動獲取知識的能力。學生是教學活動的基本出發點，是教學活動的主體，而教師的作用主要是“組織者”、“引導者”和“指導者”。教師要教給學生語言學習的規律和方法，要善于啟發學生，培養學生的自學能力和主動獲取知識的能力。整個教學活動是以學生的語言活動為中心，要鼓勵學生勤學好問、積極思維、靈活掌握所學知識，有效引導學生去發現問題和解決問題，重視培養學生的學習自信心。創新教育要求課堂上“精講多練”，教師要相信學生，給學生提供充分的語言實踐的環境和機會，鼓勵學生積極思考，采取讓學生提問和討論的方式，改變學生被動接受知識的狀況。

（2）打破一成不變的教學模式，實行開放性的多樣化教學。

英語教學要打破一成不變的教學模式，必須按照創新教育的要求，實行開放性的多樣化教學。其內容涉及教學內容、授課方式、教學手段和考試形式等方面所具有的靈活性。要培養學生的創新能力，教師就不能被動地受教材的制約，要敢于跳出現有教材，真正做到因材施教。教材內容是不變的，而教學對象是可變的，教師要根據學生的實際需要在合理選用主教材或配套輔助教材的基礎上，增加語言文化背景知識的內容，增強學生對英語國家的各方面的認識和了解，充分調動學生學習的興趣和積極性。在授課過程中，教師不能一味地照本宣科，教學方法要靈活多樣，突出學生的主體作用。在具體的教學活動中，教師根據不同的教學目的、教學對象和教學內容，適時變換自己的教學方法，盡可能多地采取啟發式教學，以提問、研討等方式鼓勵學生敢于提出問題，大膽表達自己的思想，樹立他們的創新意識。教師要根據教學內容和學生的需要充分運用先進的電教媒體，善于將計算機輔助教學手段、多媒體和網絡技術等應用于教學，積極開發制作優秀的教學軟件，開闊學生視野，增加信息量，突出重點，給學生提供真實的語言環境和語言素材，擴大學生思維空間，促進創新能力的提高。為了能有效地激發學生獨立思考，培養學生歸納、總結和創新的能力，測試可采用以口頭報告、復述、演講、翻譯、小論文等為主的靈活多樣的考試形式，以檢查學生的語言綜合應用能力為主，改革題型，降低閉卷考試的比例，增加主觀試題。

（3）充分調動非智力因素，發揮學生創造潛能。

從教育心理學的角度來看，學習者的情感控制，即學生的非智力因素是學習過程中影響學習效果的重要因素之一，它包括學生的動機、態度、意志、情感、個性、興趣、策略、方法等因素。非智力因素與智力因素的關系密不可分。在教學中，要提高教學活動的質量，優化教學過程，就要求教師善于充分發揮作為主體的學生的潛力和創造力。教師應充分認識到，非智力因素具有動力和暗示的作用，要提高語言學習主體的學習效率，就要克服來自學習主體的情感困擾。外語教學是教師組織學生積極參與的活動，學生的非智力因素能夠促進智能發展。對智力活動起著定向、推動、調節、強化等作用。因此，在創新教育中，教師必須注意調動學生的非智力因素，善于引導學生，了解學生的心理狀況和表現，調動其學習的積極性、主動性和創造性，使學生的情感、意志等非智力因素為智力活動提供動力，讓非智力因素在對知識轉化為智能中起強大的動力作用。

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中外文學論文范文6

21世紀新加坡中小學德育課程、教材與教法改革是基于以下理論基礎的：(1)先進的科技已為學生開拓了無限的空間，并給予他們浩瀚的選擇機會。因此，在面對決策和道德兩難的困境時，道德認知與創意思維顯得更重要。(2)全球化的沖擊給作為公民的個體對國家的效忠與承諾帶來永恒的挑戰。因此，讓學生從小培養對國家的認同感、責任感與歸屬感，更顯得無比迫切。(3)采用指導原則教學是非常重要的，因為這能確保適當的有關獨立情境成為各主題及其學習成果的基礎。根據上述理論，新加坡教育部對中小學德育《課程標準》進行了修訂，修訂后的宗旨與目標是，培養身心健康的個人，使他具有強烈的道德意識，良好的人際關系，同時能對社會作貢獻。為此，新加坡中小學道德教育從知識、技能及態度三方面著手，在知識方面使學生了解做出正確決定前要注意的道德準則；在技能方面，要求學生掌握面臨困難時應付、處理問題的技能；在態度方面，通過灌輸各種道德價值觀，使學生具有良好的行為，并為自己的行為負責。為此，新加坡中小學對德育課程、教材與教法進行了改革。

(一)《公民與道德教育》課程改革

新世紀伊始，新加坡教育部對中小學課程進行了改革，小學將原來的《好公民》課改為《公民與道德教育》課，課程內容發生根本變化；中學《公民與道德教育》課名稱不變，但課程內容進行了改革；并規定小學各年級《公民與道德教育》課逐年推行(詳見表一)。

改革后新加坡小學的《公民與道德教育》課程涵蓋了五大主題：

1．個性塑造；

2．與家庭的聯系；

3．對學校的歸屬感；

4．作為社會一分子；

5．以國家為榮并忠于國家。

這五大主題引導學生從認識個人開始，然后擴展到家庭和學校，最后延伸到社會和國家。

《公民與道德教育》具體包括了十個方面28個德目，它們是：

1．了解自我：(1)自尊；(2)自我肯定。

2.廉潔正直：(3)誠實；(4)勇氣；(5)信用；(6)公正。

3．自律：(7)毅力；(8)耐性；(9)禮貌。

4．責任感：(10)對己；(11)對他人；(12)對學校和社會；(13)對國家。

5．愛家：(14)孝順；(15)家庭凝聚力；(16)尊敬長輩；(17)維護家庭聲譽。

6．愛校：(18)以學校為榮；(19)尊重與關懷學校的成員。

7．團隊精神：(20)合作。

8．社區生活：(21)種族和諧；(22)互敬互重；(23)關懷和體諒。

9．愛國：(24)以國家為榮并忠于國家；(25)對國家有信心；(26)應變能力。

10．認識與了解鄰國：(27)相互依存；(28)和平及穩定。

中學《公民與道德教育》每個年級包括6個范疇，分別闡述課程標準中所列明的各個主題；每一個范疇又劃分為若干單元。表二是新加坡中學三年級公民與道德課教學內容。

此外，為了有效地推行公民與道德教育課程，新加坡教育部鼓勵學校提供“5E”，即榜樣(Example)、闡釋(Explanation)、規勸(Exhortation)、環境(Environment)、和經驗(Experience)等輔助活動。

(1)榜樣：以能夠把學校的公民與道德教育課程所教導的價值觀身體力行的校內成年人，作為學生學習的楷模。

(2)闡釋：教師對各種行為都能以適當的理由給予解釋，學生就能理解和接受其中的道德準則。學生對各行為的理由有所理解，就能把內在化的價值觀應用到新的情況中去。

(3)規勸：教師不斷提醒學生實踐所學到的價值觀，將有助于學生改變他們的行為。

(4)環境：學校的環境、活動的展開以及在學校里的人際關系，都能增強在課室內所教導的公民與道德教育課。

(5)經驗：學校是讓學生學以致用和從錯誤中學習的場所。

因此，應該制造機會，讓他們去關心別人、負起責任和做出決定。

(二)《公民與道德教育》教材改革

為了達到公民與道德教育的目標和各個德目的要求，小學《公民與道德教育》教材采用綜合設計的方式，即將課本、學生活動作業、教師手冊(即教學參考書)和視聽教材(包括軟片、音帶、大圖書、大圖片、教育電視等)視為一個整體。并且教材內容由淺入深，聯系小學生的生活，用看圖講故事等辦法幫助學生認識家庭、學校、社會、國家和世界，認識自己的社會責任。

新加坡中學《公民與道德教育》教材的設計，采用了麥卡錫博士的四段教學模式。其特點是為了配合不同學生的學習方式，讓學生能利用自身的特長，發揮個人的潛能。教材由四部分組成。(1)激發學習動機——聯系經驗。這部分教學活動是提供條件讓學生了解某個問題的深層原因，而教師的任務主要是激發學生的學習動機。(2)形成概念——仔細思考。教學活動讓學生從教師和同學中獲得資料，并把這些資料與自己原有的知識結合起來加以歸納和總結，而教師的任務主要是向學生提供資訊。(3)練習與應用——付諸行動。即讓學生有機會把所學的知識轉化為實際行動。教師的任務是促進學生的學習。(4)進一步去發現——經驗內化。教師創造條件讓學生在彼此的交流中學習，并把已學到的知識應用到新領域。

目前，新加坡中小學《公民與道德教育》已形成一套綜合的多媒體教材，包括教師手冊、學生作業和視聽教材。為了進一步提高教學效果，學校還可以靈活應用教育部國民教育處、教育部其他署、電視機構和新加坡報業控股所制作的有關教材。改革后的《公民與道德教育》教材“舊貌換新裝”，“裝”進了一片片薄薄的惟讀光碟里，換上了用嶄新的資訊科技配制的“新瓶”。

(三)《公民與道德教育》教學方法改革

面對急劇變化的社會及價值觀日趨多元化的狀況，新加坡的教育工作者們認為，如果學校的道德教育繼續采用傳統的教學方法，已不能適應時代的要求了。為此，新加坡教育部鼓勵教師采取以學生為中心的互動教學策略和教學方法。讓學生在學習過程中，積極地對問題進行思考、提問和反思。通過表達個人經驗、個案研究、角色扮演、模擬、小組討論和個人反省等活動，達到以實際韻行動改變行為的效果。

正是出于這一原因，新加坡教育部積極探討，引進西方各種有益的理論，予以創新，建構新的德育方法，以適應當代社會與青少年發展的要求。這些方法主要有：

1．文化傳遞法(CulturalTransmissionApproach)。

文化傳遞法是直接灌輸道德或價值觀的教學方法。它的目標是通過教學，把過去累積下來的知識、規則或道德標準傳遞給學生，讓學生討論所傳遞的價值觀念。這種教學方法是以教師通過故事、朗誦、直接問答、角色扮演和討論，引導學生進入所呈現的生活情景、歷史名人或歷史事件故事、寓言等的道德情景中，讓他們辨別正誤，知道是非，以便在必要時采取適當的行動。

2．設身處地考慮法(ConsiderationApproach)。

這種教學法的目的，是通過教學，解除學生的心理障礙——恐懼和不信任感，并鼓勵學生在評論之前，能設身處地為別人著想，了解別人的感受，需要或利益，不從自己的立場看問題，而輕易下判斷。在教學上，通過家庭、鄰居、學校、朋友等的生活環境來分享共同問題的經驗，從了解別人的動機、立場開始，培養每個人關懷他人的良好情操。在教學過程中，教師設法引導學生進入情境，通過問答法、討論法或角色扮演法來達到教學目的。

3．價值澄清法(ModifiedValuesClarificationApproach)。

價值澄清法強調道德或價值觀是經過自由選擇、反省和行動澄清而得出來的，分為五個步驟：(1)認清問題，找出各種可能的選擇。(2)衡量各種選擇的利弊。(3)考慮各種選擇的后果后，做出選擇。(4)珍惜并愿意公開所做的選擇。(5)根據自己的選擇采取行動。在教學上，為了避免學生以自己的好惡去做選擇，因而強調發揮教師的主導作用，要求教師給學生以指導，指出符合社會標準的道德或價值觀，以“澄清”學生的非道德的、不正確的價值判斷。

4．道德認知發展法(CognitiveDevelopmentApproach)。

主要是通過討論道德兩難問題，了解學生的德育認知發展，并將學生的道德認知提高到一個層次。在教學上，采用道德兩難困境的討論，促使學生多方考慮，然后提出解決的方法，說明原因，并聆聽及參考其他同學的意見，以便和自己的想法相比較，而后做出選擇。其特點是通過教學刺激學生認知結構的改變，提升道德認知層次，以增進學生解決問題的能力。

新加坡教育部規定，以上四種教學方法不是僵化的模式，教師在教學時是靈活使用的，如何取舍，需視哪一種教學法能更有效地達到教學目標及視學生的認知階段而定。此外，教師可采用講述、討論、辯論、角色扮演，參觀、游戲、實踐等方式及充分利用視聽教具以加強教學效果。

(四)《公民與道德教育》的評估

為了使中小學《公民與道德教育》課程、教材與教法的改革卓有成效，新加坡教育部還改革了評估方法與標準。由原來教育部統一考試和評估改為教師可自行擬訂評估模式，就知識、技能和態度三方面鑒定學生的學習狀況，并建議從以下三方面對學生進行評估：(1)行為／品行檢核表；<2)公民與道德教育作業；<3)簡單的專題作業(反映學生對道觀念、價值觀或原則的了解和領悟，并可以從中觀察學生在學習小組中的合作程度及其行為舉止)，如在評估小學學。生第二學期《公民與道德教育》科的等級，教師應該把學生參與社區服務計劃的情況考慮在內(見表三)。

評估標準

掌握豐富的知識和技能；以十分積極正確的態度對待自己和他人；

完成6小時以上的社區服務計劃的活動；

掌握充分的知識和技能；以積極正確的態度對待自己和他人；

完成6小時以上的社區服務計劃的活動；

掌握某些知識和技能；有時能以積極正確的態度對待自己和他人；沒完成6小時以上的社區服務計劃的活動；

二、啟示

新加坡中小學《公民與道德教育》課程、教材與教法的改革對我國正在進行的學校德育改革有極大的啟示作用。

(一)要根據時展不斷改革學校德育課程

學校德育內容不是一經確定就永恒不變的，它具有鮮明的時代性，因此，只有緊緊結合時代變化，及時做出調整，才能發揮應有的作用，為社會發展提供具有良好德性的公民。新加坡的學校德育課程根據變化了的社會形勢，針對國家與社會出現的新情況、新問題，及時地進行改革。隨著我國社會主義市場經濟體制的建立，經濟結構的分化，多種經濟成分的并存，必然造成人們價值觀的多樣化傾向。在這一新的形勢條件下，如何解決學校德育統一的主流文化價值與現實生活中家庭、社會產生的非主流文化價值的沖突問題，使學校德育的改革與發展跟上市場經濟發展的速度，這是我國當前學校德育改革的一個重要問題。

(二)學校德育教材要多樣化和科技化

新加坡中小學《公民與道德教育》教材包括課本、學生活動作業、教師手冊<即教學參考書)和視聽教材(包括軟片、音帶、大圖書、大圖片、教育電視等)，呈現多樣化的特點，有利于提高學生的學習興趣與學習效果。同時，為了充分調動學生參與教學的積極性，新加坡的中小學教材還廣泛地運用了現代科技的成果，將《公民與道德教育》教材制作為多媒體課件。借鑒新加坡的經驗，我國中小學德育教材也要改變過去單調的教科書的面貌，使學校德育教材多樣化，并充分運用現代科技將枯燥的教材變為生動活潑的多媒體課件。

(三)要注重東西方德育方法的融合

新加坡在社會日益開放、文化價值呈現多元化的時代，不斷改進傳統的德育方法，把東方注重系統道德規范教學和西方注重培養道德思維能力有機結合起來。為此，新加坡教育部借鑒和引進了西方先進的德育方法，如文化傳遞法、設身處地考慮法、價值澄清法和道德認知法。這些方法都貫穿著“學生主體”這一主線，使學生成為真正的主體，讓學生參與教學，讓他們在講故事、問答、討論和角色扮演中獲得道德知識和踐履道德行為。借鑒新加坡的經驗，我國學校德育要從東西方互鑒融合的角度對學校德育方法重新進行審視和思考，大膽借鑒和汲取國外德育研究成果，并予以創新，探索適合我國國情和時展的德育方法。