前言：中文期刊網(wǎng)精心挑選了語(yǔ)法理論論文范文供你參考和學(xué)習(xí)，希望我們的參考范文能激發(fā)你的文章創(chuàng)作靈感，歡迎閱讀。

語(yǔ)法理論論文范文1

法哲學(xué)

跟“法理學(xué)”一詞密切相關(guān)的是“法哲學(xué)”。在英語(yǔ)世界，法哲學(xué)或者法律哲學(xué)一般指法理學(xué)的同義詞。“法理學(xué)”一詞在英語(yǔ)中通常的意義大體相當(dāng)于“法律哲學(xué)”。根據(jù)《不列顛百科全書》:“就法律哲學(xué)和一般哲學(xué)具有某種必然聯(lián)系或一致性而論，‘法律哲學(xué)’這一用語(yǔ)可能引起誤解”;“只有將這里所稱的哲學(xué)從它的最非專業(yè)性和最廣義的意義來(lái)解釋，‘法律哲學(xué)’這一名稱才不是用詞不當(dāng)。”〔12〕一些學(xué)者努力區(qū)分“法理學(xué)”、“法律哲學(xué)”和“法律理論”，但一般來(lái)說(shuō)這些詞語(yǔ)都是可以互換使用的。〔13〕《牛津法律大辭典》對(duì)法哲學(xué)的解釋是:“過(guò)去常被用作狹義上的法理學(xué)的同義詞，并且被視為法理學(xué)的一個(gè)分支，即它是用哲學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)檢驗(yàn)法律或者將哲學(xué)的方法適用于法律問(wèn)題，例如法律的定義和性質(zhì)，法律和道德的關(guān)系，法律與社會(huì)和國(guó)家的關(guān)系，法律所要達(dá)到的目的，服從法律，法律概念和詞語(yǔ)的解釋，法律推理的本質(zhì)和效力等等。法律哲學(xué)必然與社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)和政治哲學(xué)聯(lián)系密切，或有所重迭。”但是在歐陸國(guó)家，法哲學(xué)與法理學(xué)這兩個(gè)詞一般是明確區(qū)分的并且有不同的表達(dá)方式和含義。英語(yǔ)“法理學(xué)”的用語(yǔ)在歐陸國(guó)家一般并不使用。這些國(guó)家一般采用諸如“法哲學(xué)”、“法的一般科學(xué)”、“法的百科全書”或者“法的一般理論”之類的用語(yǔ)來(lái)表示。〔14〕在中世紀(jì)，拉丁語(yǔ)“法學(xué)”一語(yǔ)，也以jurisprudence之構(gòu)成，溶入到法語(yǔ)之中，用來(lái)表示“法學(xué)”、“法律解釋”、“判例”等含義。隨著近代法觀念的出現(xiàn)，在法語(yǔ)Droit和jurisprudence的基礎(chǔ)上，結(jié)合拉丁語(yǔ)詞根Scientia(表示“知識(shí)”、“學(xué)問(wèn)”、“科學(xué)”)，又形成了法學(xué)、法律科學(xué)、法學(xué)、法律科學(xué)等詞。在中世紀(jì)末期，以拉丁語(yǔ)jurisprudentia為詞根的德語(yǔ)jurisprudenz(法學(xué))和既表示權(quán)利，又表示法律，還表示權(quán)利與法律之學(xué)的recht就已經(jīng)出現(xiàn)。正是在研究jurisprudenz和recht的基礎(chǔ)上，歷史法學(xué)派代表人物創(chuàng)造了法學(xué)、法律科學(xué)一詞。〔15〕相比之下，“法哲學(xué)”一語(yǔ)出現(xiàn)得比較晚。雖然法哲學(xué)就其內(nèi)容來(lái)說(shuō)，早在古希臘、古羅馬時(shí)期即已經(jīng)存在，但是其名稱卻直到18、19世紀(jì)才逐漸盛行。據(jù)學(xué)者考證，德國(guó)的克烏一詞的締造者。〔16〕可見(jiàn)，法哲學(xué)一詞在歐陸法學(xué)中也是經(jīng)歷了一定發(fā)展之后才確定下來(lái)的。至于法哲學(xué)究竟是哲學(xué)還是法學(xué)的一個(gè)分支，有學(xué)者以為:“法律哲學(xué)是法學(xué)而非哲學(xué)的一個(gè)分科這一命題，大體上只是指19世紀(jì)中后期，尤其是現(xiàn)代來(lái)說(shuō)的，在此以前一般就不適用了。”〔17〕固然，19世紀(jì)中期之前的不少哲學(xué)家把法哲學(xué)甚至法學(xué)作為哲學(xué)的一個(gè)分支。不過(guò)從某種意義上講，在德語(yǔ)世界，法哲學(xué)依然是哲學(xué)的一個(gè)分支。如考夫曼認(rèn)為:“法哲學(xué)是哲學(xué)的一個(gè)分支，而不是法學(xué)的子學(xué)科。但人們也不可將法哲學(xué)視為(一般)哲學(xué)的一個(gè)特殊種類……法哲學(xué)與哲學(xué)的其他分支相區(qū)別，不在于其有什么特殊性，要害是，它以哲學(xué)的方式去反映、討論法的原理、法的基本問(wèn)題，并盡可能給出答案。通俗地說(shuō)，法哲學(xué)是法學(xué)家問(wèn)，哲學(xué)家答。因此，一位訓(xùn)練有素的法哲學(xué)家必須兼通法學(xué)和哲學(xué)兩門學(xué)問(wèn)。”〔18〕另外，德國(guó)《布洛克豪斯百科全書》對(duì)法哲學(xué)的解釋也證明了這一點(diǎn):“法哲學(xué)是哲學(xué)的一個(gè)分科，它以一定的方式，有系統(tǒng)地從事法律和哲學(xué)的一般原理(意義和目的，起源和效力)。法哲學(xué)在倫理學(xué)、邏輯學(xué)、認(rèn)識(shí)論、心理遺傳學(xué)、社會(huì)人類學(xué)、理智理性的觀點(diǎn)之下和在歷史觀點(diǎn)之下研究法律。然而，它是以一種抽象推理的或憑借經(jīng)驗(yàn)獲得的公正觀念為基礎(chǔ)的。撇開(kāi)法律觀念，法哲學(xué)就成為純粹根據(jù)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行比較的‘一般的法律學(xué)說(shuō)’，成為‘形式的法學(xué)邏輯’或研究法律的邏輯結(jié)構(gòu)(形成，繼續(xù)發(fā)展，內(nèi)在解釋)的‘法學(xué)理論’”。〔19〕國(guó)際法理學(xué)和法哲學(xué)會(huì)刊《法律與哲學(xué)》指出:“法哲學(xué)意味著對(duì)法律進(jìn)行的具有法律知識(shí)內(nèi)容的哲學(xué)思考，或說(shuō)是根據(jù)哲學(xué)的觀點(diǎn)和方法進(jìn)行的法律分析。”〔20〕法哲學(xué)用語(yǔ)自產(chǎn)生后在北美洲、拉丁美洲和亞洲廣為傳播。〔21〕日本學(xué)者穗積陳重當(dāng)年在翻譯rechtsphilosophie時(shí)，嫌“法哲學(xué)”譯法的形而上學(xué)氣息過(guò)濃，而譯為“法理學(xué)”。受其影響，中國(guó)人最早接受的也是“法理學(xué)”一詞。臺(tái)灣學(xué)者洪遜欣認(rèn)為:“關(guān)于法及與法有關(guān)事項(xiàng)根本問(wèn)題之研究，似應(yīng)以‘法哲學(xué)’命名之。但在詳察之下，余認(rèn)為:‘法理學(xué)’之名辭，至少在現(xiàn)代吾國(guó)，仍為最允當(dāng)。蓋在我國(guó)古籍中，殊未見(jiàn)有‘法哲學(xué)’一詞。”〔22〕洪氏亦自承認(rèn)，“法理學(xué)”之名辭所指學(xué)問(wèn)，實(shí)質(zhì)上系外國(guó)學(xué)者所謂法哲學(xué)。他對(duì)法理學(xué)的界定是:“法理學(xué)系社會(huì)哲學(xué)之一特殊部門，乃綜合研究關(guān)于法本身及法學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)之根本原理者也。”而法理學(xué)研究的重要任務(wù)為:法價(jià)值理念之探究、法概念之確定及法源之研究、與法學(xué)尤其法科學(xué)研究方法之檢討三種。〔23〕綜上可見(jiàn)，法哲學(xué)概念的使用地域色彩很濃。在這個(gè)用語(yǔ)的域外傳播過(guò)程中，不同國(guó)家、不同文化和法律傳統(tǒng)的不同學(xué)者有著不同的理解，德語(yǔ)法哲學(xué)用語(yǔ)用法的初衷已經(jīng)不同程度地被改變了。

法律科學(xué)

“法律科學(xué)”也是個(gè)與法理學(xué)相關(guān)的用語(yǔ)。在英語(yǔ)世界，人們最早可以找到的一本主要研討法理學(xué)內(nèi)容的著作是阿莫斯(Amos)的《法律科學(xué)》。而20世紀(jì)初期一些法學(xué)家的論述也有采用“法律科學(xué)”的名稱。并且此時(shí)“法律科學(xué)”一語(yǔ)已經(jīng)占據(jù)法理學(xué)討論的前沿。法理學(xué)在英國(guó)曾經(jīng)一度被認(rèn)為是分析法學(xué)，“法律科學(xué)”一語(yǔ)此時(shí)亦被認(rèn)為實(shí)質(zhì)上相當(dāng)于“分析法學(xué)”。而德語(yǔ)之“法學(xué)”或者“法律科學(xué)”意即對(duì)法律之內(nèi)在結(jié)構(gòu)及其更為廣泛概念的分析。〔24〕德語(yǔ)中與法理學(xué)相當(dāng)?shù)膉urisprudenz就是法學(xué)，就等于德文中之Rechtswissenchaft。〔25〕不過(guò)，隨著社會(huì)學(xué)法學(xué)的興起，上述研究進(jìn)路已經(jīng)不能滿足法學(xué)家們對(duì)法律科學(xué)采取經(jīng)驗(yàn)主義研究的需要。因此，在法律科學(xué)一語(yǔ)的舊的用法(即法律規(guī)范和概念的分析與綜合)基礎(chǔ)上，形成了新的用法，即指對(duì)人的社會(huì)行為研究的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)。還有一種觀點(diǎn)對(duì)法律科學(xué)的理解較為寬泛。如當(dāng)代芬蘭法學(xué)家阿爾尼奧(AulisAarnio)認(rèn)為，法律科學(xué)的家族包括法教義學(xué)、法社會(huì)學(xué)、法的歷史研究和法的比較研究。〔26〕《牛津法律大辭典》對(duì)法律科學(xué)的界定是:“有時(shí)稱法律的科學(xué)，或廣義上的法理學(xué)。指從哲學(xué)的、歷史的、比較的、評(píng)注的和其他各個(gè)角度對(duì)法律的和有關(guān)法律的發(fā)展、變化、制定、評(píng)注、運(yùn)用的系統(tǒng)化了的和經(jīng)過(guò)組織加工了的知識(shí)。同其他科學(xué)一樣，它主要有二大分支，即純法律科學(xué)或理論法律科學(xué)……;應(yīng)用法律科學(xué)……。”《牛津法律大辭典》還把法律科學(xué)的主要學(xué)科劃分為7個(gè)部門，即法學(xué)理論和法哲學(xué);法的歷史和各法律體系的歷史;法的比較研究;國(guó)際法;超國(guó)家法;各個(gè)地方可以被確認(rèn)為獨(dú)特體系的國(guó)家和國(guó)內(nèi)法;附屬法律的學(xué)科。在當(dāng)代法學(xué)研究背景下，“法律科學(xué)”一詞被賦予了更為廣泛的內(nèi)涵。其實(shí)，在以前，“科學(xué)”一詞乃是一個(gè)冷峻的拉丁語(yǔ)用語(yǔ)。而“哲學(xué)”則是個(gè)熱烈的希臘語(yǔ)用語(yǔ)。如今這種熱情已然消退，只有很少人還在尊崇“哲學(xué)”，而更多的人推崇和鐘情使用“科學(xué)”。〔27〕然而，法律之與科學(xué)相系，法學(xué)是否及在何種意義上是一種科學(xué)?其實(shí)，這個(gè)問(wèn)題早在16世紀(jì)就被哲學(xué)家們和法學(xué)家們考究過(guò)。“當(dāng)時(shí)一般科學(xué)學(xué)說(shuō)的狀況，自然對(duì)法學(xué)中的討論不無(wú)影響。隨著科學(xué)學(xué)科的不斷專門化，雖然這種影響不是必然地失去了意義，的確失去了不言而喻的性質(zhì)。”〔28〕法學(xué)的科學(xué)性之爭(zhēng)端，首先源于亞里士多德主義的科學(xué)概念。圍繞著法學(xué)的科學(xué)性，人們看法各異。如法國(guó)《拉魯斯大百科全書》的界定:“法學(xué)是關(guān)于法律的制訂、實(shí)施、研究及教育等領(lǐng)域的各種科學(xué)性活動(dòng)的總體。……法學(xué)確實(shí)是一門科學(xué)。”〔29〕法學(xué)顯然不會(huì)是一種類似于自然科學(xué)那樣的科學(xué)，這一點(diǎn)已經(jīng)成為當(dāng)代西方法學(xué)家的一種共識(shí)之見(jiàn)。對(duì)于法學(xué)的學(xué)科屬性，學(xué)界依然有不同看法。如德國(guó)法學(xué)家科殷認(rèn)為:“概括地說(shuō)，人們將必須把法律科學(xué)稱之為實(shí)踐的人文科學(xué)，稱之為應(yīng)用的人文科學(xué)，它接近各種社會(huì)科學(xué)。”〔30〕意大利學(xué)者VittorioVilla則認(rèn)為法律科學(xué)介于自然科學(xué)和人文科學(xué)之間。〔31〕近年來(lái)，我國(guó)學(xué)者對(duì)此問(wèn)題亦有一定的研究。國(guó)內(nèi)學(xué)界有一種強(qiáng)有力的觀點(diǎn)，將法學(xué)主要定位于社會(huì)科學(xué)，試圖努力推動(dòng)法學(xué)的經(jīng)驗(yàn)研究和實(shí)證研究，推動(dòng)法學(xué)與其他諸多社會(huì)科學(xué)的交叉學(xué)科研究。〔32〕不過(guò)也有學(xué)者認(rèn)為，〔33〕法學(xué)的主流與基礎(chǔ)是規(guī)范法學(xué)，正宗的法學(xué)是規(guī)范實(shí)證的法學(xué)。規(guī)范法學(xué)是作為職業(yè)知識(shí)的法學(xué)，所要研究的是“法是什么”;作為社會(huì)科學(xué)的法學(xué)，即社會(huì)法學(xué)所要研究的是“法實(shí)際上是什么”;而(新)自然法學(xué)所要研究的是“法應(yīng)當(dāng)是什么”，因而具有人文科學(xué)的屬性。在當(dāng)前中國(guó)法學(xué)現(xiàn)狀及背景下，這種觀點(diǎn)較為令人信服。可以說(shuō)，法學(xué)首先以規(guī)范法學(xué)為典范，同時(shí)兼具社會(huì)科學(xué)與人文科學(xué)的屬性。

法律理論

近四十年來(lái)，在歐美學(xué)界逐漸興起一門新的學(xué)科，即法律理論或者法理論。其實(shí)，“‘法律理論’這一名稱由來(lái)已久，但將它用于表示法學(xué)的一個(gè)特別學(xué)科應(yīng)不超過(guò)四十年。”〔34〕依照波蘭法學(xué)家Opalek的說(shuō)法，法律理論之研究，主要是在哲學(xué)實(shí)證主義的影響下，起源于俄國(guó)。這種法律理論強(qiáng)調(diào)的是經(jīng)驗(yàn)研究，并不能包含分析法理學(xué)。〔35〕其實(shí)，“法律理論”這一學(xué)科也并不是那么新，因?yàn)?9世紀(jì)末、20世紀(jì)初“一般法的學(xué)說(shuō)”就跟今天所說(shuō)的“法律理論”雖不完全是一回事，但極為相似。“法律理論”作為一門特定的學(xué)科則源于20世紀(jì)70年代初以來(lái)德國(guó)學(xué)界圍繞法哲學(xué)與法律理論分合之辨析。從另一方面考夫曼曾經(jīng)談到“法哲學(xué)更關(guān)注內(nèi)容，而法律理論對(duì)形式尤為看重。”但是其同時(shí)也認(rèn)為，“由于不存在無(wú)形式的內(nèi)容，也沒(méi)有無(wú)內(nèi)容的形式，所以并未廓清二者的界限”。〔36〕在過(guò)去的四十年間，法哲學(xué)中的一些特殊主題被分離出來(lái)，而被放到“法律理論”中來(lái)討論:如法律規(guī)范理論、法律論證理論、法律判決理論，此外還有法律方法論、法律語(yǔ)義學(xué)、法律詮釋學(xué)、法律詞序?qū)W、法律修辭學(xué)、純粹法學(xué)、法律的科學(xué)理論、系統(tǒng)理論、分析法學(xué)理論、法律語(yǔ)言理論和立法理論等。1970年由KarlPopper、凱爾森、哈特、KarlEngisch及UlrichKlug共同創(chuàng)辦的學(xué)術(shù)期刊《法律理論》，就帶有如下的副標(biāo)題:“一份法邏輯、法方法論、法模控學(xué)及法社會(huì)學(xué)之期刊”。值得注意的是，傳統(tǒng)法哲學(xué)中被視為重點(diǎn)的自然法論、正義理論等則在“法律理論”中不再被明顯地提及。不過(guò)，上述“法律理論”問(wèn)題依然屬于法哲學(xué)，因?yàn)橹两裆形从幸粋€(gè)可將它們區(qū)別開(kāi)來(lái)的標(biāo)準(zhǔn)。我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)學(xué)者顏厥安曾嘗試?yán)迩宸ㄕ軐W(xué)與法律理論的關(guān)系:“(1)法理論的兩大思想背景為分析哲學(xué)及實(shí)證社會(huì)科學(xué)，因此其理論進(jìn)路上就有別于經(jīng)常探討法形上學(xué)與法存有論之法哲學(xué);(2)法理論主要集中心力于有關(guān)于‘實(shí)證法’的理論，在此點(diǎn)上有別于‘哲思’方法探討自然法，理性法及正義問(wèn)題的法哲學(xué);(3)在上述方法與對(duì)象兩面向的條件下，法理論卻不一定接受‘法實(shí)證主義’的立場(chǎng)。”〔37〕而德國(guó)學(xué)者魏德士在其編寫的法學(xué)教材中認(rèn)為，法理學(xué)要認(rèn)知與表達(dá)法本身及其在各個(gè)法律系統(tǒng)中的實(shí)際作用過(guò)程;法哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的是對(duì)法的理性的再思考。它涉及的是法“應(yīng)當(dāng)如何”。〔38〕在20世紀(jì)70年代，德國(guó)法學(xué)家們?cè)鴮?duì)法律理論的學(xué)科性質(zhì)及其與法哲學(xué)的區(qū)分進(jìn)行討論，但未能達(dá)成一致看法。“‘法哲學(xué)’可能與‘法律理論’相反，然而‘法律理論’也可能被認(rèn)為是‘法哲學(xué)’的一部分，‘法理學(xué)’可能是‘法哲學(xué)’的同義詞，或者‘法哲學(xué)’可能構(gòu)成‘法理學(xué)’的一部分。”〔39〕總之，法律理論和法哲學(xué)都是研究法律基礎(chǔ)問(wèn)題的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。法律理論只是出于自立門戶的緣故，才與法哲學(xué)有別。

語(yǔ)法理論論文范文2

成本預(yù)算的模糊管理與一般管理的最大區(qū)別在于其管理方法的特殊性，不是采用剛性的、事前規(guī)定的條條框框來(lái)限制和約束被管理對(duì)象，而是通過(guò)系統(tǒng)整合實(shí)現(xiàn)人本管理及其管理目標(biāo)，以及采取適用于復(fù)雜管理的方法論來(lái)進(jìn)行成本預(yù)算管理。

在企業(yè)經(jīng)營(yíng)業(yè)務(wù)預(yù)算中，成本預(yù)算是最基本的預(yù)算。在實(shí)際預(yù)算編制過(guò)程中，由于企業(yè)環(huán)境的不確定性以及成本管理基礎(chǔ)工作薄弱等條件限制，使得企業(yè)成本預(yù)算管理陷入了“上下相互扯皮”的泥潭中。對(duì)此，本文將以“模糊管理”思想為指導(dǎo)，從而提出成本預(yù)算管理的新思路。

1企業(yè)成本預(yù)算的模糊性：模糊管理思想的提出

在現(xiàn)實(shí)生活中，“模糊性”無(wú)處不在，比如，人的身高有高與矮之分，但高個(gè)與矮個(gè)的標(biāo)準(zhǔn)到底是多少呢？高、矮本身就是模糊的概念。從理論上講，模糊性是一種描述的不確定性，它是事物在性態(tài)和類屬方面的亦此亦彼性，也就是中介過(guò)渡性。事物的“一切差異都在中間階段融合，一切對(duì)立都經(jīng)過(guò)中間環(huán)節(jié)而互相過(guò)渡”，當(dāng)兩極對(duì)立的絕對(duì)性消失了，這就是本文所提出的模糊性。那么，該如何理解成本預(yù)算管理的模糊性呢？

首先，成本管理方法的精確性和可行性之間存在著矛盾，結(jié)果的精確性常常以方法的復(fù)雜性為代價(jià)。以產(chǎn)品成本計(jì)算為例。眾所周知，產(chǎn)品成本計(jì)算是經(jīng)過(guò)一系列歸集分配過(guò)程而完成的，如原材料、人工等要素費(fèi)用的分配，輔助生產(chǎn)和制造費(fèi)用的分配等，在這些分配過(guò)程中，企業(yè)選用不同的分配方法，其產(chǎn)品成本的計(jì)算結(jié)果會(huì)存在一定的差異，最精確的計(jì)算方法往往是最復(fù)雜的。無(wú)論多么精確的方法，對(duì)處于不同環(huán)境、不同行業(yè)的企業(yè)會(huì)產(chǎn)生不同的效用。因此，科學(xué)的成本管理方法應(yīng)是精確性和可行性兼顧的方法，如果把復(fù)雜的模糊的事物人為地精確化，這勢(shì)必降低成本管理方法的可操作性。

其次，企業(yè)所生存的環(huán)境，可以說(shuō)基本上是一個(gè)模糊的環(huán)境，企業(yè)在正常生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中，經(jīng)常接觸各種模糊事物和信息。因此，企業(yè)要實(shí)現(xiàn)費(fèi)用預(yù)算的精確性管理也是不現(xiàn)實(shí)的，企業(yè)在實(shí)施預(yù)算管理時(shí)，還要綜合考慮其具體情況，如生命周期發(fā)展階段、行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)、企業(yè)文化等，成本預(yù)算的確定應(yīng)以提高員工創(chuàng)造力、最大發(fā)揮企業(yè)創(chuàng)新能力和競(jìng)爭(zhēng)能力為前提。

2企業(yè)成本預(yù)算模糊管理的具體思路

成本預(yù)算的模糊管理與一般管理的最大區(qū)別在于其管理方法的特殊性。具體而言，它有以下特點(diǎn)：

（1）不是采用剛性的、事前規(guī)定的條條框框來(lái)限制和約束被管理對(duì)象，而是通過(guò)柔性的、伸縮性強(qiáng)的原則性要求來(lái)潛移默化地調(diào)節(jié)、影響被管理對(duì)象的行為規(guī)范。

（2）通過(guò)系統(tǒng)整合實(shí)現(xiàn)人本管理及其管理目標(biāo)。這里的系統(tǒng)整合是指在一定的理論指導(dǎo)下，利用技術(shù)手段，充分了解管理過(guò)程或管理階段發(fā)展變化特征，然后綜合運(yùn)用定量及定性分析方法，對(duì)管理過(guò)程的性質(zhì)、發(fā)展變化作出判斷，并形成相應(yīng)的應(yīng)對(duì)辦法。

（3）采取適用于復(fù)雜管理的方法論來(lái)進(jìn)行成本預(yù)算管理。其管理方法特點(diǎn)為：一是非優(yōu)化，即成本預(yù)算管理方法不以追求最優(yōu)化和最高效率為基本原則，而是在吸取科學(xué)管理確定性原則和理性的前提下，將不確定性引入成本管理范疇中，使管理更符合客觀實(shí)際。二是非規(guī)范化，即力求使員工在更大的空間，以更大的自由度從事創(chuàng)造性的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)。

筆者認(rèn)為，堅(jiān)持成本預(yù)算的模糊管理，企業(yè)當(dāng)務(wù)之急應(yīng)注意做好以下工作：

一是以人本管理為核心做好成本預(yù)算編制工作。人是根本，一切管理工作的各個(gè)環(huán)節(jié)都要由人去掌握和操作，管理活動(dòng)的各項(xiàng)職能，管理目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)都要通過(guò)人的活動(dòng)來(lái)落實(shí)，離開(kāi)了人，管理活動(dòng)就會(huì)失去存在的基礎(chǔ)。因此，成本預(yù)算管理的關(guān)鍵在于充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，實(shí)行人本管理。在預(yù)算編制過(guò)程中，上下級(jí)預(yù)算方案存在差異是不可避免的，這就需要企業(yè)按照模糊管理思想要求，對(duì)于偏差較大的下級(jí)預(yù)算方案重點(diǎn)審視其準(zhǔn)確性，對(duì)于偏差較小的下級(jí)預(yù)算方案則采取靈活處理的方式予以解決，從而提高下屬單位執(zhí)行預(yù)算的積極性。正如某CFO所提及：如果能將企業(yè)利潤(rùn)大幅度提高，我欣然接受成本費(fèi)用預(yù)算金額提高的現(xiàn)實(shí)。

二是建立柔性管理與剛性管理相結(jié)合的成本預(yù)算管理模式。就成本預(yù)算管理體系而言，企業(yè)應(yīng)以柔性管理為主體。這就要求企業(yè)根據(jù)具體環(huán)境特點(diǎn)使成本預(yù)算體制的設(shè)計(jì)符合企業(yè)的實(shí)際情況，比如在市場(chǎng)狀況不穩(wěn)定的情況下，企業(yè)的制造費(fèi)用預(yù)算可以考慮采用彈性預(yù)算的方法；鑒于未來(lái)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的不確定性，企業(yè)還可以將成本短期預(yù)算與長(zhǎng)期預(yù)算相結(jié)合；為避免在成本預(yù)算執(zhí)行過(guò)程中的短期行為，企業(yè)可以考慮采用滾動(dòng)預(yù)算方式，每過(guò)一個(gè)月，立即在期末增列一個(gè)月的預(yù)算，逐期向后滾動(dòng)，因而在任何一個(gè)時(shí)期都能使預(yù)算保持12個(gè)月的跨度等。就企業(yè)成本預(yù)算管理分解、落實(shí)責(zé)任指標(biāo)而言，企業(yè)應(yīng)強(qiáng)調(diào)剛性控制，特別是月度執(zhí)行預(yù)算，應(yīng)以剛性管理為主。

三是將模糊思想融入成本預(yù)算管理目標(biāo)中。企業(yè)成本管理的目的是降低成本費(fèi)用，提高經(jīng)濟(jì)效益，為達(dá)到這一目的，企業(yè)必須設(shè)置成本預(yù)算管理目標(biāo)。成本預(yù)算管理目標(biāo)的模糊管理已體現(xiàn)為兩點(diǎn)：

語(yǔ)法理論論文范文3

"輕負(fù)擔(dān)，高質(zhì)量"是目前學(xué)校教育中的中心環(huán)節(jié)，同時(shí)，它又是素質(zhì)教育的突破口，但在實(shí)施過(guò)程中，卻是比較困難的，其中最主要的原因，是課堂的教育效率不高。教育活動(dòng)本身可以是一種精神性的生產(chǎn)活動(dòng)，沿用經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念可以將教學(xué)效率表示為

教學(xué)效率=教學(xué)產(chǎn)出（教學(xué)效果）

教學(xué)投入

而教學(xué)投入的直接表現(xiàn)是師生雙方時(shí)間、精力的投入，可見(jiàn)要提高教學(xué)效率，先有教師的教是遠(yuǎn)不夠的，還必須有學(xué)生的配合，而這兩者結(jié)合的好壞，就是提高教學(xué)效率的關(guān)鍵。

二、研究的目的：

本課題研究的目的，是從宏觀角度入手，改變傳統(tǒng)的教育方法，運(yùn)用現(xiàn)代的教學(xué)方法，變?cè)冉處煂W(xué)生的單向交流模式為教師=學(xué)生的雙向交流活動(dòng)，在教師"教好"的基礎(chǔ)上，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)的積極性，實(shí)行教法，學(xué)生的整體化改革，從而提高課堂效率。

三、研究的理論依據(jù)：

1、教學(xué)活動(dòng)的成效首先取決于教學(xué)中人際關(guān)系的正確處理，教學(xué)中正確的人際關(guān)系是相互制約的互動(dòng)關(guān)系，這是交往雙方各以對(duì)方活動(dòng)來(lái)調(diào)節(jié)自己的活動(dòng)，使雙方的活動(dòng)不僅是同步的，而且是高度協(xié)調(diào)一致的關(guān)系，因此，必須建立和諧的師生關(guān)系。

2、教學(xué)活動(dòng)的協(xié)調(diào)性取決于教學(xué)雙方共同遵循學(xué)習(xí)的規(guī)律性，在遵循學(xué)習(xí)規(guī)律的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)教依據(jù)學(xué)，要學(xué)教于導(dǎo)的相互制約性，教師的教只有依據(jù)學(xué)習(xí)規(guī)律才能對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)發(fā)揮主導(dǎo)作用，學(xué)生的學(xué)習(xí)只有在正確的指導(dǎo)條件下，才能有效地發(fā)揮主動(dòng)作用，獲得最佳效益。

3、教學(xué)是一種人際交往活動(dòng)，其目的在于通過(guò)經(jīng)驗(yàn)的傳遞使學(xué)生頭腦中建立起一定的心理結(jié)構(gòu)。

四、研究的內(nèi)容與操作程序：

1、建立情境教學(xué)法：

情境教學(xué)的功能主要表現(xiàn)在兩方面：陶冶功能和啟迪功能。眾所周知，人生存在社會(huì)上，就必然要受到一定社會(huì)關(guān)系的影響，"人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人，"情境教學(xué)，是教師寓教學(xué)內(nèi)容于具體形象的情境之中，如榜樣作用，生動(dòng)形象的語(yǔ)言描繪，課內(nèi)游戲，角色扮演，詩(shī)歌朗誦等等，這些都會(huì)對(duì)學(xué)生起到潛移默化的暗示作用，通過(guò)它來(lái)陶冶人的情感，凈化人的心靈。

情境教學(xué)中的特定情境，提供了調(diào)動(dòng)人的原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)的某些線索，經(jīng)過(guò)思維的內(nèi)部整合作用，人就頓悟或產(chǎn)生新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，情境所提供的線索起到一種喚醒或啟迪智慧的作用。比如還處于某種問(wèn)題情境中的人，會(huì)因?yàn)槟尘涮嵝鸦蚺龅侥承┦挛锒艿絾l(fā)，從而順利解決問(wèn)題，因此，情境教學(xué)有利于鍛煉學(xué)生的創(chuàng)造性思維，培養(yǎng)適應(yīng)能力。

2、情境教學(xué)法的使用：

①為學(xué)生創(chuàng)造愉悅輕松的體驗(yàn)。教師在注意肯定思維的"過(guò)程"和"結(jié)果"同樣重要，這樣就可以使學(xué)生把思考和發(fā)現(xiàn)體驗(yàn)為一種快樂(lè)，而不是一咱強(qiáng)迫或負(fù)擔(dān)，教師要在輕松愉悅的情境或氣氛引導(dǎo)學(xué)生產(chǎn)生各種問(wèn)題意識(shí)，展開(kāi)自己的思維和想象，尋求答案，分辨正誤。

②要在師生的互重互信下充分發(fā)揮學(xué)生的自己性。良好的師生關(guān)系是情境教學(xué)的基本保證，只存師生間相互信任和尊重，教學(xué)活動(dòng)才能順利展開(kāi)，而也只有鼓勵(lì)學(xué)生"獨(dú)立思考"和"自我評(píng)價(jià)"培養(yǎng)學(xué)生的主動(dòng)精神和創(chuàng)新精神，才能有效地發(fā)揮學(xué)生的主導(dǎo)作用。

③要注意調(diào)節(jié)學(xué)生注意力，使他們達(dá)到集中與輕松并存的狀態(tài)。這種狀態(tài)在暗示學(xué)生稱為"創(chuàng)作力的假消極狀態(tài)"，這時(shí)，人的聯(lián)想自由馳騁，情緒隨意起伏，感知在暗暗積聚，技能在與日俱增。

3、堅(jiān)持"自學(xué)"與"導(dǎo)學(xué)"相結(jié)合：

①"自學(xué)"強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性是啟發(fā)式教學(xué)思想的核心，后以在教學(xué)中，一定要強(qiáng)化學(xué)生的主動(dòng)性和自覺(jué)性，創(chuàng)造條件讓學(xué)生動(dòng)運(yùn)用多種感知器官自主地學(xué)習(xí)。可以適當(dāng)?shù)刂笇?dǎo)學(xué)生進(jìn)行"自讀、自問(wèn)、自查、自測(cè)、自結(jié)"。

自讀自問(wèn)主要用來(lái)預(yù)習(xí)新課，在自讀的基礎(chǔ)上可進(jìn)行幾個(gè)自問(wèn)：如：①文章的段落如何劃分？②段與段之間有何聯(lián)系，有何標(biāo)志？③課文中有哪些值得注意的精采的語(yǔ)言？④從這篇范文有哪些是值得借答的？"自查、自測(cè)、自結(jié)"主要用于課堂討論，課堂討論是為了進(jìn)一步解決文章的重點(diǎn)難點(diǎn)，讀者討論預(yù)習(xí)和教師提問(wèn)中的各種問(wèn)題，也是同學(xué)檢測(cè)自己能力的時(shí)候。學(xué)生在這里既可以使自己的設(shè)想答案得以肯定，又可以解決許多不能解決的問(wèn)題，用于自我總結(jié)。

②"導(dǎo)學(xué)"教學(xué)是教師的教和學(xué)生的學(xué)，組成的雙邊活動(dòng)，在這個(gè)活動(dòng)中，教師起著主導(dǎo)作用，教室就好比是一個(gè)舞臺(tái)，教師在這兒兼任"導(dǎo)演"和"演員"的重任，在這里，教師應(yīng)充分發(fā)揮自己的藝術(shù)才能和主演表賦，徹底提"滿堂灌"的困境。

①善于課堂提問(wèn)：孔子說(shuō)："學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。"課堂提問(wèn)是集體學(xué)，習(xí)中引起互助活動(dòng)的刺激，它有利于學(xué)生之間相互啟發(fā)，共同提高。

A、分析教材，受教材要求為教學(xué)問(wèn)題，語(yǔ)文教材常將教學(xué)要求編寫成課后思考題，這些思考練習(xí)題，問(wèn)題性作業(yè)表明了教材的重點(diǎn)、難點(diǎn)，教學(xué)中扣緊這些設(shè)計(jì)問(wèn)題情境。

B、分析學(xué)生，教學(xué)者應(yīng)從學(xué)生的角度設(shè)問(wèn)，估計(jì)學(xué)生掌握新知識(shí)可能出現(xiàn)哪些不懂的問(wèn)題，善于在教材的重點(diǎn)或懂理不學(xué)不透的地方設(shè)問(wèn)。

C、要注意分層提問(wèn)，要注意不同的教學(xué)對(duì)象的提問(wèn)的側(cè)重要有所不同，不能對(duì)好生差生問(wèn)同一個(gè)難度的問(wèn)題。

②要善于提出學(xué)習(xí)要求，善于指明重點(diǎn)。

教師要善于根據(jù)課文的不同特點(diǎn)，提出具體的不同的要求，每一次提問(wèn)都

必須以落實(shí)教學(xué)目標(biāo)，完成教學(xué)任務(wù)為要旨；要結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，針對(duì)教學(xué)的重點(diǎn)，難點(diǎn)精心設(shè)計(jì)幾個(gè)關(guān)鍵性提問(wèn)。

③要善于組織討論與評(píng)講小結(jié)。

教師在組織討論時(shí)，要對(duì)討論哪些問(wèn)題，用什么方法討論作具體指導(dǎo)，指導(dǎo)完畢后，要進(jìn)行必要的評(píng)講小結(jié)，給學(xué)生以肯定自我的機(jī)會(huì)。

4、建立立體化的教學(xué)結(jié)構(gòu)。

教育是一個(gè)復(fù)雜的現(xiàn)象，這個(gè)現(xiàn)象不應(yīng)該局限于課內(nèi)，這應(yīng)該與課外、校外相結(jié)合的，與將教學(xué)外向縱深延伸，向課外延伸；培養(yǎng)出開(kāi)拓型，創(chuàng)造型人材。

①教育目標(biāo)要立體化。

在德育方面，不僅要培養(yǎng)他們愛(ài)祖國(guó)，愛(ài)人民的品質(zhì)，還要培養(yǎng)他們科學(xué)的價(jià)值觀，在智育方面，不僅要培養(yǎng)他們學(xué)習(xí)的應(yīng)用能力，還要培養(yǎng)他們發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，解決問(wèn)題的能力，在體育方面，不僅要使他們有健全的身體素質(zhì)，還要培養(yǎng)他們?yōu)槿祟惤夥艎^斗的精神。

②教育途徑的立體化。教育途徑要多渠道，除課堂教學(xué)外，還要進(jìn)行課外教育，如開(kāi)展第二課堂，開(kāi)發(fā)科技活動(dòng)，興趣小組活動(dòng)，舉辦各種講座、競(jìng)賽、展覽等，還可以進(jìn)行校外指導(dǎo)，由家庭、社會(huì)配合，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想、道德、衛(wèi)生等方面的教育。

③教育方法的立體化。在目前的信息時(shí)代，應(yīng)充分利用電教媒體，有效地使用電腦、電視、錄音、錄像，甚至電腦等媒體教學(xué)，使教學(xué)不受時(shí)間、空間的限制，直接表現(xiàn)各種事物和現(xiàn)象，充分感知教材，還可使抽象的東西受成具體的東西，便于學(xué)生理解和記憶。以上各種研究?jī)?nèi)容表述為程序?yàn)椋禾釂?wèn)校內(nèi)第二課堂

自學(xué)導(dǎo)學(xué)討論情境教學(xué)法情境教學(xué)法小結(jié)校外

（課外）（課內(nèi)）（課外）

五、研究的方法：

本課題準(zhǔn)備采用比較法，因?yàn)楸容^法可以把所研究的個(gè)別事物，納入廣闊的背景中，從而更好地提示教育有普遍規(guī)律。把所教兩個(gè)進(jìn)行班分別列為實(shí)驗(yàn)班（初二（3）班）和對(duì)照班（初二（1）班），并分別把兩個(gè)班的同學(xué)劃分為A、B、C三檔，以實(shí)驗(yàn)班的B檔同學(xué)為實(shí)踐研究的基準(zhǔn)點(diǎn)，進(jìn)行實(shí)踐研究。

六、研究的效果及對(duì)效果的分析：

實(shí)驗(yàn)前實(shí)驗(yàn)后

A檔平均成績(jī)

B檔平均成績(jī)

語(yǔ)法理論論文范文4



關(guān)鍵詞：生態(tài)文明;環(huán)境倫理;環(huán)境法

  　Abstract: Ecological civilization is more and more closely related with human being, indicating its great significance to human being's life. Ethics and law are the most important guarantee for human's happiness and two major polar for ecological civilization construction. Therefore, environment ethics and environment law play crucial roles in current ecological civilization promotion, and thus deserve great attention. 

Key words: ecological civilization; environment ethics; environment law; guarantee

虛幻的神話與嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)已為人類敲響了生態(tài)文明的警鐘。如果說(shuō)生態(tài)文明是人類幸福的重要前提，那么道德與法律就是這一文明體系的重要保障。鑒于環(huán)境倫理與環(huán)境法在維護(hù)當(dāng)代生態(tài)文明中的重要作用，我們必須給予其特別的重視，尤其是注意兩者結(jié)合對(duì)促進(jìn)生態(tài)文明發(fā)展的重要意義。

一、已敲響于虛實(shí)之間的生態(tài)文明警鐘

人類已經(jīng)在不知不覺(jué)中完成了世紀(jì)的交替。在千年交匯之際，形形的末世論曾盛傳于世。作為西方基督教神學(xué)文化的重要內(nèi)容，末世論固然有其積極的意義——它“構(gòu)成近代進(jìn)步論世界觀念的強(qiáng)大精神動(dòng)力和豐厚的學(xué)術(shù)思想淵源”[1]，但留下更多的還是消極的影響——當(dāng)今世界的叢生就是最好的證明。縱觀現(xiàn)代社會(huì)中的各種末世理論，其大多源自法國(guó)中世紀(jì)作家諾查•丹瑪斯的預(yù)言，或者說(shuō)是日本人五島勉對(duì)其預(yù)言的所謂破譯。諾查•丹瑪斯預(yù)言千年交匯之際便是世界末日來(lái)臨之時(shí)，人類將會(huì)無(wú)可避免地遭遇滅頂之災(zāi)。他在其著作中所描述世界末日的種種慘狀，在人類心里留下了揮之不去的陰霾，人類也曾因此長(zhǎng)期背負(fù)上沉重的精神枷鎖。然而預(yù)言終究沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，跨越了千年之際和世紀(jì)之交的人類，不僅安然無(wú)恙而且愈加發(fā)展。在過(guò)去的一百年里，財(cái)富的迅速增長(zhǎng)和科技的高度發(fā)達(dá)使得人類變得強(qiáng)大無(wú)比，但我們切不可因此而得意忘形、妄自尊大——人類自身的空前強(qiáng)大將有可能招致整個(gè)人類的覆滅！這并非是危言聳聽(tīng)，兩次大戰(zhàn)的慘狀和核彈爆發(fā)的恐怖在人們心中造成的余悸便是證明。在以和平與發(fā)展為主題的當(dāng)今世界，人類之間的戰(zhàn)爭(zhēng)正在逐漸減少，然而于此之外的另一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，即如大衛(wèi)•梭羅所說(shuō)的“人對(duì)自然發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)”卻無(wú)時(shí)無(wú)刻不在發(fā)生著。除了大規(guī)模或者世界性的核大戰(zhàn)以外，人類之間的戰(zhàn)爭(zhēng)最多只可能摧毀某個(gè)國(guó)家或民族，而“人對(duì)自然發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)”惡化到一定程度將有可能招致整個(gè)人類的毀滅。到那時(shí)，末世論所描述的情景就不再是預(yù)言，而是活生生的殘酷現(xiàn)實(shí)。末世的慘狀也許并不會(huì)真的降臨整個(gè)人類，但局部范圍內(nèi)文明的屢屢衰敗卻時(shí)時(shí)刻刻在為我們敲響警鐘。復(fù)活節(jié)島文明由盛轉(zhuǎn)衰的史實(shí)便是最好的警示。[2]復(fù)活節(jié)島上曾有過(guò)高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明和精神文明，矗立在海岸線上用于祭祀的600余座6米多高幾十噸重的石雕像便是復(fù)活節(jié)島文明曾經(jīng)興盛的標(biāo)志。而與此形成巨大反差的卻是島上極端落后和野蠻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。人們對(duì)此感到頗為驚異和困惑：一個(gè)物質(zhì)文明和精神文明都曾極度繁榮的社會(huì)為何會(huì)衰敗到如此地步？而考古學(xué)的發(fā)現(xiàn)揭示了謎底：該島處在一個(gè)幾乎與世隔絕、資源非常有限的環(huán)境里，當(dāng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展超過(guò)了區(qū)域環(huán)境資源的承載能力時(shí)（即島民們?yōu)榻ㄔ焓裣駥u上所有的樹(shù)木砍伐殆盡，而森林消失又對(duì)島民們的生產(chǎn)、生活產(chǎn)生嚴(yán)重影響），該島的文明便不可逆轉(zhuǎn)地走向了衰敗。

二、生態(tài)文明——人類幸福的重要保障

語(yǔ)法理論論文范文5

首先，要總結(jié)出一套科學(xué)的系統(tǒng)的語(yǔ)文學(xué)習(xí)方法。應(yīng)在繼承我國(guó)傳統(tǒng)的語(yǔ)文學(xué)習(xí)方面和借鑒國(guó)外各種先進(jìn)的語(yǔ)文學(xué)習(xí)方法的基礎(chǔ)上，努力總結(jié)當(dāng)代一些卓有成效的學(xué)者或成績(jī)優(yōu)異的學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中的科學(xué)的語(yǔ)文學(xué)習(xí)方法，然后加以歸納整理，以之指導(dǎo)學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)。

如：按課前預(yù)習(xí)，課堂授課、練習(xí)，課后作業(yè)、自讀、閱讀、寫作等順序，可歸納為：“課文預(yù)習(xí)法”、“課堂問(wèn)題回答法”、“課堂筆記法”、“課文分析法”、“課文練習(xí)法”、“閱讀法”、“略讀法”、“精讀法”、“作文材料積累法”、“作文題材提煉法”、“作文仿作法”、“作文修改法”、“作文應(yīng)試法”等等。當(dāng)然還有師生須共同掌握的“語(yǔ)文興趣培養(yǎng)法”，課外的“讀報(bào)法”、“演講法”、“信息借鑒法”等等。

方法不單由老師總結(jié)，也可以讓學(xué)生自己動(dòng)手總結(jié)，“讓學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)種種的法則”（葉圣陶語(yǔ)）學(xué)生自己摸索的方法往往更親切，使用起來(lái)更得心應(yīng)手。

其次，有效地指導(dǎo)學(xué)生掌握語(yǔ)文學(xué)習(xí)方法。語(yǔ)文教學(xué)是教師和學(xué)生的雙邊活動(dòng)。在這過(guò)程中，教師是主導(dǎo)，學(xué)生是主體，得到真正的統(tǒng)一。過(guò)去，教師的主導(dǎo)作用，主要體現(xiàn)在傳授語(yǔ)文知識(shí)上，這樣，學(xué)生被動(dòng)地聽(tīng)，不能參加各種智力活動(dòng)，實(shí)踐機(jī)會(huì)少，沒(méi)有學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。學(xué)生的主體作用受到排斥，那么教師的主導(dǎo)作用往往落空，這就是語(yǔ)文課上那么多課時(shí)，教師花那么大力氣而往往收效甚微的根本原因。所以，我們語(yǔ)文教師在向?qū)W生傳授語(yǔ)文知識(shí)的同時(shí)，應(yīng)十分重視指導(dǎo)學(xué)生掌握語(yǔ)文的學(xué)習(xí)方法，努力教會(huì)他們?nèi)绾螌W(xué)習(xí)語(yǔ)文，這才能很好地體現(xiàn)出教為主導(dǎo)與學(xué)為主體的關(guān)系。學(xué)是在教之下學(xué)，教是為學(xué)而教。

有效地指導(dǎo)學(xué)生掌握語(yǔ)文學(xué)習(xí)方法，不僅應(yīng)該系統(tǒng)地總結(jié)語(yǔ)文學(xué)習(xí)方法，而且要認(rèn)真地去研究指導(dǎo)學(xué)生掌握學(xué)習(xí)方法的教學(xué)藝術(shù)，也就是說(shuō)既要設(shè)法尋找學(xué)習(xí)語(yǔ)文的“鑰匙”，還要去研究如何教會(huì)學(xué)生使用這把語(yǔ)文學(xué)習(xí)的“鑰匙”。當(dāng)然這里有不少問(wèn)題亟待解決。如，不同年級(jí)、不同特點(diǎn)的學(xué)生，怎樣對(duì)他們掌握語(yǔ)文學(xué)習(xí)方法提出不同的要求；不同的語(yǔ)文學(xué)習(xí)方法，怎樣采取不同的授受途徑，等等。此外，還要從“學(xué)”的方面，認(rèn)真注意教法的改革，教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者，從一定的意義講，教師的教法，往往成為學(xué)生學(xué)習(xí)方法的模式。學(xué)生在接受知識(shí)的同時(shí)，也就接受了教師通過(guò)教學(xué)展示出來(lái)的學(xué)習(xí)方法。

與此同時(shí)，教師要注意糾正學(xué)生不良的學(xué)習(xí)習(xí)慣，要他們改變笨拙的不科學(xué)的語(yǔ)文學(xué)習(xí)方法。轉(zhuǎn)變學(xué)生養(yǎng)成的不良習(xí)慣是困難的，要改變它需要一定的毅力，摸索掌握新的科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，也有一個(gè)過(guò)程。因而，一開(kāi)始由于學(xué)生的不適應(yīng)，他們?cè)谡Z(yǔ)文的學(xué)習(xí)上會(huì)有一段暫時(shí)停頓時(shí)期。教師應(yīng)向?qū)W生指出：不要被暫時(shí)的現(xiàn)象蒙住眼睛，要清醒地認(rèn)識(shí)到，科學(xué)方法對(duì)提高語(yǔ)文學(xué)習(xí)效率的巨大作用。

語(yǔ)法理論論文范文6

另一方面,盈余管理可以是合法的而且有益的。由于上市公司所有權(quán)與經(jīng)營(yíng)權(quán)分離，問(wèn)題不可避免。比較突出的問(wèn)題之一是存在信息不對(duì)稱。廣大股東擁有公司所有權(quán)，但并不參與公司的日常經(jīng)營(yíng)管理，而管理層直接參與公司的運(yùn)營(yíng)。也就是說(shuō)，廣大股東實(shí)際上處在公司外部，在獲取公司信息方面處于劣勢(shì)；而管理層由于處于公司內(nèi)部，能夠直接獲得相關(guān)信息。管理層可能根據(jù)自己的目的，將財(cái)務(wù)數(shù)據(jù)進(jìn)行“修改”后呈現(xiàn)給外部信息使用者，也即利用信息不對(duì)稱進(jìn)行盈余管理。然而，有時(shí)盈余管理可以減輕信息不對(duì)稱問(wèn)題。管理層可以通過(guò)盈余管理，將自己因處在公司內(nèi)部這一優(yōu)勢(shì)而掌握的可靠信息通過(guò)財(cái)務(wù)報(bào)告?zhèn)鬟_(dá)給外部信息使用者，使他們更好地了解公司的財(cái)務(wù)狀況和經(jīng)營(yíng)成果。此時(shí)盈余管理是合法的，而且有助于提高公司披露的透明度。而在不合理且非法和合法合理這兩類屬性之間,盈余管理也可能處于灰色地帶。在會(huì)計(jì)準(zhǔn)則允許范圍內(nèi)，管理層能夠酌情選擇會(huì)計(jì)政策，而監(jiān)管機(jī)構(gòu)和審計(jì)人員則可以要求管理層證實(shí)其選擇是正當(dāng)?shù)摹?duì)于灰色的盈余管理是否具有合法性，需要針對(duì)具體情況進(jìn)行具體分析。

除了隱瞞重大虧損和提高財(cái)務(wù)報(bào)告透明度這兩個(gè)動(dòng)機(jī)，管理層還可能出于為自己或公司謀利等考慮而對(duì)公司盈余數(shù)據(jù)進(jìn)行管理。為了減輕問(wèn)題，眾多上市公司高管的薪酬計(jì)劃尤其是獎(jiǎng)金或股權(quán)激勵(lì)計(jì)劃的部分會(huì)與數(shù)種與公司表現(xiàn)相關(guān)的指標(biāo)掛鉤，如會(huì)計(jì)利潤(rùn)、銷售收入、股價(jià)或平衡計(jì)分卡的得分，用以激勵(lì)這些高管為公司的利益而努力。然而，這種薪酬體系很可能誘使公司管理層選擇盈余管理。如果薪酬與公司當(dāng)期表現(xiàn)相關(guān)，則管理層可能會(huì)選擇能使當(dāng)期會(huì)計(jì)利潤(rùn)最大化的會(huì)計(jì)政策，并作出相適應(yīng)的的會(huì)計(jì)估計(jì)；若管理層發(fā)現(xiàn)當(dāng)期利潤(rùn)太低，無(wú)法達(dá)到目標(biāo)，他們可能會(huì)選擇進(jìn)行“洗大澡”（BigBath），為下一期的盈余管理留下更多余地。而當(dāng)薪酬計(jì)劃同時(shí)與公司長(zhǎng)期表現(xiàn)掛鉤時(shí)，管理層可能會(huì)進(jìn)行利潤(rùn)平滑（IncomeSmoothing）來(lái)使可預(yù)期的未來(lái)的薪酬最大化。此外，當(dāng)公司更換CEO等重要管理者時(shí)，盈余管理也較為常見(jiàn)。繼任者可能會(huì)選擇在上任第一年“洗大澡”，而在之后調(diào)高利潤(rùn)以期顯示自己的管理才能。

除了為自己謀利，管理層還會(huì)為了公司的利益進(jìn)行盈余管理。比如說(shuō)為了提高股價(jià)和公司市值而調(diào)高利潤(rùn)或使其變化相對(duì)穩(wěn)定。或是當(dāng)公司要進(jìn)行IPO時(shí)，進(jìn)行盈余管理以使其財(cái)務(wù)數(shù)據(jù)符合上市要求。此外，公司簽訂的部分合同可能會(huì)包含一些對(duì)公司財(cái)務(wù)數(shù)據(jù)的規(guī)定和約束，比如銀行可能在貸款合同中要求公司的速動(dòng)比率不小于1，違背這些條款可能會(huì)對(duì)公司帶來(lái)不良后果，如公司必須立刻歸債務(wù)等。管理層可能會(huì)為了滿足相關(guān)條款的要求避免違約而對(duì)財(cái)務(wù)數(shù)據(jù)作出調(diào)整。另外，那些在數(shù)據(jù)上表現(xiàn)非常好的公司不可避免地會(huì)受到更多關(guān)注，也更可能會(huì)吸引監(jiān)管者的注意。這些公司的管理層可能會(huì)選擇調(diào)低利潤(rùn)來(lái)避免監(jiān)管壓力和過(guò)度關(guān)注。此外，稅收也是公司管理者進(jìn)行盈余管理的重要考慮之一，管理層可能會(huì)為了降低稅負(fù)而進(jìn)行盈余管理以調(diào)低應(yīng)稅利潤(rùn)。上述盈余管理，不論是出于管理者個(gè)人利益還是出于公司利益考慮，其合法性都無(wú)法被直接認(rèn)定。有些行為雖然違反商業(yè)道德，但未必非法。只要符合會(huì)計(jì)準(zhǔn)則和相關(guān)法規(guī)的規(guī)定，即使是管理層出于追求個(gè)人利益最大化而進(jìn)行的盈余管理，也不能被直接認(rèn)定為非法。同理，即使是為了公司整體利益而進(jìn)行的盈余管理，若違反了相關(guān)準(zhǔn)則和法規(guī)，也可以被認(rèn)為是不合法的。