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文化適應(yīng)理論論文范文1

考試乃是比速度、比靈活、比知識掌握程度及智能高低的過程。由于化學(xué)科的考試多是在其它學(xué)科的后面進(jìn)行，因而前面所考任一科的失利都直接影響考生應(yīng)考化學(xué)時(shí)能力的正常發(fā)揮。試想，進(jìn)入考場之后思慮萬千，患得患失，想著那些不該想的問題，怎會取得好的考試成績呢？因此，希望大家進(jìn)入考場之后一定要穩(wěn)定情緒，放下包袱，振奮精神，以頑強(qiáng)的意志、毅力去努力拼搏。

二、認(rèn)真審題，仔細(xì)作答

做題前，一定要認(rèn)真讀題。如選擇題，命題者常在其后面說明每一小題有一個(gè)還是有一至兩個(gè)正確選項(xiàng)，千萬不能憑想當(dāng)然地都選一個(gè)選項(xiàng)了之。選擇題通常要求選出正確的答案，但也有要求選擇錯(cuò)誤答案的。例如，下列玻璃儀器不能用來加熱的是（）。①試管②量筒③燒杯④漏斗，如果忽略了題中的“不”字，選出的答案就會定錯(cuò)無疑。認(rèn)真審題的另一層意思還在于要求大家一定要按題目的要求去做。如填空題及推斷題，到底是要求填序號、填名稱，還是用化學(xué)用語去表示等。此外，常見的含有裝置圖的實(shí)驗(yàn)題，本來只要求指出錯(cuò)誤，你卻偏偏答如何如何改正，這也是答非所問。

三、由易到難，珍惜時(shí)間

考場上的時(shí)間是有限的。拿到試卷之后，通篇瀏覽后，一般即可按試卷的先后順序做題，可有些同學(xué)卻上來就做計(jì)算題或占分多的題目，這樣做實(shí)在是不可取的。正因?yàn)檫@些內(nèi)容占分多，因而難度也就大，一旦做不出來，必定影響情緒。

甚至造成簡單題的失分。所以希望大家要先做那些易答、易得分的題目。對于難題，可冷靜地分析、審清題目的條件及要求，找出解題的關(guān)鍵，順藤摸瓜，逐步攻克，若實(shí)在攻克不下，千萬不可花去過多的時(shí)間，以免影響后面題目的解答。

對已答出來但無十分把握的題目，要留出些時(shí)間去檢查，必要時(shí)可換換思路另解驗(yàn)證。

四、書寫規(guī)范，步驟完整

文化適應(yīng)理論論文范文2

論文摘要：本文從文化與語言的關(guān)系及高中新課程標(biāo)準(zhǔn)要求的角度，闡述了高中跨文化意識培養(yǎng)的必要性，并以建構(gòu)主義理論為基礎(chǔ)，論述了在高中英語教學(xué)中應(yīng)如何培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識。

語言交際中的跨文化因素是一個(gè)不容回避的現(xiàn)實(shí)問題。我國很多學(xué)生學(xué)習(xí)英語多年，仍無法用英語進(jìn)行得體交際的主要原因是忽略了目的語國家的背景文化知識的學(xué)習(xí)。隨著越來越多的教育者意識到語言的文化內(nèi)涵，“文化意識”也首次作為獨(dú)立的內(nèi)容被納入到高中課程標(biāo)準(zhǔn)中，并把它作為綜合語言運(yùn)用能力的一個(gè)重要組成部分。這就要求新形勢下的高中英語教學(xué)在注重對學(xué)生傳授基礎(chǔ)知識的同時(shí)，應(yīng)更注意對學(xué)生跨文化交際能力的培養(yǎng)。而建構(gòu)主義理論無疑為高中英語跨文化意識的建構(gòu)和跨文化交際能力的培養(yǎng)提供了堅(jiān)實(shí)的理論指導(dǎo)。

一、從語言與文化的關(guān)系及新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求看跨文化意識培養(yǎng)的必要性

1.語言與文化的關(guān)系。美國當(dāng)代著名人類學(xué)家H. Goodenough在《文化人類學(xué)與語言學(xué)》中寫道:“一個(gè)社會的語言是該社會的文化的一個(gè)方面，語言和文化是部分和整體的關(guān)系。語言作為文化的組成部分，其特殊性表現(xiàn)在:它是學(xué)習(xí)文化的主要工具，人在學(xué)習(xí)和運(yùn)用語言的過程中獲得整個(gè)文化。”他的觀點(diǎn)十分精辟地論述了語言和文化不可分離的關(guān)系，即:兩者既密切聯(lián)系，又相互區(qū)別。首先，語言是一種文化，而且是一種基本的文化，但它只是文化的組成部分，而并非它的全部。其次，文化是語言的一大特點(diǎn)，如果把語言看成是一種社會實(shí)踐活動的話，文化就是語言教學(xué)中的重心。

正因?yàn)檎Z言和文化有這樣一種特殊緊密的關(guān)系，杜道明在語言與文化新論中指出:“語言是文化的凝聚體?！币?yàn)檎Z言系統(tǒng)中凝聚著幾乎所有的文化成果和文化信息，這就促使語言成為文化總體中最基本、最核心的部分，具有原文化的性質(zhì)。而且，語言客觀地反映了人類歷史上不同時(shí)期的認(rèn)識水平和每個(gè)民族特殊的認(rèn)識方式，因此，語言不僅是一種文化現(xiàn)象，而且還是一種特殊的、綜合性的文化凝聚體。掌握一門語言，實(shí)質(zhì)上就是掌握該語言所承載的文化，語言只有通過豐富、深廣的社會歷史文化才能呈現(xiàn)出全部的意義。這種基于文化的語言觀提示我們:要學(xué)習(xí)一門語言，就必須了解其文化。

2.新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求。高中英語課程總目標(biāo)的其中一項(xiàng)就是培養(yǎng)學(xué)生的綜合語言運(yùn)用能力。綜合語言運(yùn)用能力的形成建立在語言技能、語言知識、情感態(tài)度、學(xué)習(xí)策略和文化意識等素養(yǎng)整合發(fā)展的基礎(chǔ)上?？偰繕?biāo)指出:文化意識是得體運(yùn)用語言的保障。高中英語課程目標(biāo)結(jié)構(gòu)如下圖所示:

從圖中可以看出，在課程目標(biāo)結(jié)構(gòu)中，“文化意識”是綜合語言運(yùn)用能力的一個(gè)重要組成部分，涉及文化知識、文化理解和跨文化交際意識和能力等內(nèi)容。在目標(biāo)結(jié)構(gòu)的“情感態(tài)度”和其他項(xiàng)目中，對“文化意識”也有相關(guān)的要求。“標(biāo)準(zhǔn)”指出:語言知識和語言技能是綜合語言運(yùn)用能力的基礎(chǔ)，文化意識是得體運(yùn)用語言的保證;“接觸和了解英語國家文化，有益于對英語的理解與使用，有益于培養(yǎng)世界意識，有益于加深對本國文化的理解與認(rèn)識。在教學(xué)中，應(yīng)根據(jù)學(xué)生的年齡和認(rèn)識能力，逐步擴(kuò)展文化知識的內(nèi)容和范圍?！?/p>

二、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論

建構(gòu)主義(constructivism)又稱作結(jié)構(gòu)主義，是認(rèn)知理論的一個(gè)分支，是學(xué)習(xí)理論中行為主義發(fā)展到認(rèn)知主義以后的進(jìn)一步發(fā)展，它最早是由認(rèn)知發(fā)展領(lǐng)域最有影響的瑞士著名心理學(xué)家皮亞杰于20世紀(jì)六十年代提出的教學(xué)思想。該理論興起于20世紀(jì)八十年代中期，強(qiáng)調(diào)意義不是獨(dú)立于我們存在的，個(gè)體的知識是由個(gè)人建構(gòu)起來的，對事物的理解也不是簡單的由事物本身決定的，人是以原有的知識經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)來建構(gòu)自己對現(xiàn)實(shí)世界的理解。教學(xué)并不是把知識經(jīng)驗(yàn)從外部裝到學(xué)生的頭腦中，而是要引導(dǎo)學(xué)生從原有的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，以建構(gòu)起新的經(jīng)驗(yàn)，而這一認(rèn)知建構(gòu)的過程常常通過參與共同體的社會互動而得以完成。

這一理論對于我們認(rèn)清跨文化交際能力的本質(zhì)和建構(gòu)跨文化交際意識具有重要的啟示。培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際意識和能力是多維度的，跨文化交際能力是一個(gè)綜合的、多向度的概念，除了知識向度外，還有思維向度、行為向度乃至情感向度。因此，這種意識和能力的培養(yǎng)需要教師引導(dǎo)學(xué)生去主觀感受現(xiàn)實(shí)的事物，去“親自經(jīng)歷”各種跨文化情景，并做出自己對文化現(xiàn)象的解釋和判斷。簡言之，就是要“構(gòu)建”自己的跨文化意識和能力。

三、以建構(gòu)主義理論為指導(dǎo)，在離中英語教學(xué)中有意識地培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識

建構(gòu)主義理論之所以被廣為接受和推廣，關(guān)鍵在于它提出了一種全新的知識觀、學(xué)習(xí)觀和學(xué)生觀，重新解釋了知識的本質(zhì)和學(xué)習(xí)發(fā)生的機(jī)制。下面，筆者將從學(xué)生觀和學(xué)習(xí)觀這兩個(gè)方面闡述建構(gòu)主義理論對高中跨文化教學(xué)的指導(dǎo)作用。

建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)者并不是空著腦袋進(jìn)人學(xué)習(xí)情境中的，在日常生活和以往各種形式的學(xué)習(xí)中，他們已經(jīng)形成了有關(guān)的知識經(jīng)驗(yàn)，對任何事情都有自己的看法。學(xué)習(xí)不是信息簡單地從外到內(nèi)單項(xiàng)輸入，而是通過新信息與學(xué)習(xí)者原有的知識經(jīng)驗(yàn)雙向的相互作用來實(shí)現(xiàn)的，也就是學(xué)習(xí)者與學(xué)習(xí)環(huán)境之間互動的過程。在對高中生跨文化意識的培養(yǎng)中，學(xué)生已經(jīng)形成了與母語文化相適應(yīng)的認(rèn)知圖式，如果用這一認(rèn)知圖示去預(yù)測和判斷與母語文化有較大差異的目的語文化，就必然會導(dǎo)致交流障礙，這就需要把新的文化整合到學(xué)生已經(jīng)形成的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中。在教學(xué)過程中，教師不單是知識的呈現(xiàn)者，還應(yīng)該重視學(xué)生對各種現(xiàn)象的理解，傾聽他們現(xiàn)在的想法，洞察他們這些想法的由來，并以此為依據(jù)，引導(dǎo)學(xué)生豐富或調(diào)整自己的理解。這不是簡單的“告訴”就能奏效的，而需要與學(xué)生共同針對某些問題進(jìn)行探索，并在此過程中相互交流和質(zhì)疑，了解彼此的想法，彼此做出某些調(diào)整。如教師在講解普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(陜西專用)第四冊第六單元CULTURAL CORNER中TheUniversal Dragon的時(shí)候，就可以先讓幾個(gè)同學(xué)談?wù)匌堅(jiān)谒麄冃闹械男蜗蟆＿@樣，學(xué)生自然會談到龍是如何的神圣和尊貴，教師可以很快地判斷這種想法來源于他們的母語文化。在學(xué)生的母語文化中，龍是炎黃子孫的化身，是吉祥的象征，中國人自稱為龍的傳人，可見對龍至深的崇拜。隨后，師生最后總結(jié)龍?jiān)谥袊说男闹惺鞘崣?quán)威的。接下來，老師再引導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)去回憶所看過的有關(guān)龍的國外影片，并談?wù)匌堅(jiān)谟捌械男蜗螅瑢W(xué)生就會想起《侏羅紀(jì)公園》里的兇殘的恐龍形象，《指環(huán)王.2》中的“戒靈”，類似冀龍的怪獸形象。最后，師生共同總結(jié)得出龍?jiān)谟⒚绹沂切皭旱南笳?。在這一過程中，教師不是直接地呈現(xiàn)西方人對龍的認(rèn)識，而是通過有效的師生交流，在教學(xué)中有意識地對本國文化與英語國家文化進(jìn)行對比，由此，英美人眼里的“龍”作為新信息和學(xué)習(xí)者對龍?jiān)械恼J(rèn)識經(jīng)驗(yàn)相互作用，加深了學(xué)生對中外文化的理解與認(rèn)識，并形成了對龍?jiān)跂|西方文化中的差異性的認(rèn)識。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀中學(xué)習(xí)的社會互動性強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是通過對某種社會化的參與而內(nèi)化相關(guān)的知識和技能、掌握有關(guān)的工具的過程，這一過程常常需要一個(gè)學(xué)習(xí)團(tuán)體的合作互動來完成。所謂學(xué)習(xí)共同體，是由學(xué)習(xí)者及其助學(xué)者(包括教師、專家、輔導(dǎo)者等)共同構(gòu)成的團(tuán)體，這一觀點(diǎn)對課堂上的兩大主角—教師和學(xué)生的關(guān)系進(jìn)行了重新定位，即:教師是一個(gè)幫助者和促進(jìn)者，而學(xué)生才是課堂互動中的至關(guān)重要的中心人物，他們彼此經(jīng)常在學(xué)習(xí)過程中進(jìn)行溝通交流，共同完成一定的學(xué)習(xí)任務(wù)，因而在成員之間形成了相互影響、相互促進(jìn)的人際關(guān)系。根據(jù)這一理論，教師在講解body language(陜西專用)教師可以把學(xué)生分為幾個(gè)小組，讓他們以合作的方式在課前分別搜集body language不同方面的信息。這樣，小組成員在相互溝通和合作中不僅基本上完成了對body language知識的建構(gòu)，而且還促進(jìn)了生生之間的交流。課堂上，各組分別以表演的方式呈現(xiàn)他們所收集到的資料，利用這種直觀的呈現(xiàn)方式，以增強(qiáng)課堂環(huán)境的生動多樣性，從而有利于學(xué)生的理解和吸收。當(dāng)每一組都呈現(xiàn)完他們的信息之后，教師引導(dǎo)學(xué)生思考他們所呈現(xiàn)的這一body language相對于我們所使用的相同的Ylanguage有什么區(qū)別，并就這一問題在生生之間引起討論。在這一過程中，教師只是提出問題，然后讓學(xué)生以討論和合作的方式去解決。因此，教師僅僅是一個(gè)引導(dǎo)者和促進(jìn)者，而真正活躍在課堂上的是學(xué)生，這正體現(xiàn)了教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體的教學(xué)思想。通過讓學(xué)生主動參與到課堂教學(xué)中，激發(fā)了他們學(xué)習(xí)的積極性。而且英語課本身就是一門實(shí)踐課，需要學(xué)生積極參與，以達(dá)到學(xué)習(xí)目的。在對中西body language差異性這一問題的討論中，生生之間相互作用、激發(fā)和影響，不同的想法和認(rèn)識互相碰撞和融合，從而在不斷的表現(xiàn)、思考、反饋、吸收和內(nèi)化過程中獲得了跨文化知識。

文化適應(yīng)理論論文范文3

面板門檻回歸模型首先設(shè)定一個(gè)含有個(gè)體固定效應(yīng)的面板門檻回歸模型，并提出相應(yīng)的估計(jì)和檢驗(yàn)方法。面板門檻模型借助漸進(jìn)分布理論估計(jì)待估參數(shù)，運(yùn)用自舉法（bootstrap）檢驗(yàn)門檻值的顯著性（Hansen，1999）。這里建立一個(gè)關(guān)于面板雙重門檻回歸模型，對其估計(jì)步驟進(jìn)行介紹。對（2）式的門檻值(γ1,γ2)的計(jì)算可以使用如下三階段估計(jì)方法：首先假設(shè)存在一個(gè)門檻值，將單一門檻模型的殘差平方和記為S1(γ)，并使用格點(diǎn)搜索方法尋找使S1(γ)最小化的門檻值γ̂1；接著對于計(jì)算的γ̂1，用雙門檻回歸模型對其進(jìn)行估計(jì)，將估計(jì)雙門檻回歸模型得到的殘差平方和記為Sr2(γ2)，并最小化Sr2(γ2)，得到第二個(gè)門檻估計(jì)值，即γ̂r2=argminSr2(γ2)；最后對于已計(jì)算的γ̂r2，使殘差平方和Sr1(γ1)最小化，再估計(jì)γ1，即γ̂r1=argminSr1(γ1)。通過上述三階段估計(jì)方法，得到門檻值(γ1,γ2)的最終。

二、數(shù)據(jù)與變量

（一）數(shù)據(jù)選取本文構(gòu)建面板門檻模型，對利率市場化關(guān)于地方銀行盈利能力的門檻效應(yīng)展開研究①。其中以資產(chǎn)收益率作為盈利能力的變量，即模型的因變量；以銀行凈利差作為利率市場化的反應(yīng)變量，即模型的核心自變量；以城市銀行的個(gè)體特征（市場份額、人均資產(chǎn)）以及宏觀變量（準(zhǔn)備金率、基準(zhǔn)利差）等為控制變量，以業(yè)務(wù)結(jié)構(gòu)為門檻變量。本文搜集和整理了2008—2012年間河南省14家地市級城市銀行的數(shù)據(jù)，分別是鄭州銀行、開封市商業(yè)銀行（簡稱“開封商行”）、洛陽銀行、平頂山銀行、安陽銀行、鶴壁銀行、新鄉(xiāng)銀行、焦作市商業(yè)銀行（簡稱“焦作商行”）、許昌銀行、漯河銀行、三門峽銀行、南陽銀行、商丘銀行、信陽銀行②。數(shù)據(jù)主要來自歷年各家銀行的年度報(bào)告和歷年《河南金融年鑒》。部分?jǐn)?shù)據(jù)來自Bankscope數(shù)據(jù)庫和Wind數(shù)據(jù)庫，部分?jǐn)?shù)據(jù)來自城市銀行的債券募集說明書，還有部分?jǐn)?shù)據(jù)根據(jù)歷年《中國城市商業(yè)銀行競爭力評價(jià)報(bào)告》進(jìn)行了推算。對比銀行選取了10家國內(nèi)商業(yè)銀行在河南省的分支機(jī)構(gòu)，分為大型商業(yè)銀行（以下簡稱“大型銀行”）和股份制商業(yè)銀行（以下簡稱“股份制銀行”）兩類。大型銀行包括工商銀行、中國銀行、建設(shè)銀行和交通銀行，股份制銀行包括中信銀行、光大銀行、廣發(fā)銀行、浦發(fā)銀行、招商銀行和興業(yè)銀行。

（二）變量設(shè)計(jì)（1）資產(chǎn)收益率（ROA）。資產(chǎn)收益率衡量的是銀行的盈利能力，其計(jì)算公式為：ROAj,t=第j家銀行的第t年凈利潤/第t年末總資產(chǎn)。（2）凈利差（NIM）。凈利差的計(jì)算公式為：NIMj,t=第j家銀行的（第t年利息收入-第t年利息支出）/第t年末總資產(chǎn)。凈利差反映了商業(yè)銀行實(shí)際的經(jīng)營管理水平和資金的運(yùn)用效果，也是中央銀行放松利率管制與商業(yè)銀行謀求市場定價(jià)行為之間的動態(tài)博弈結(jié)果。（3）中間業(yè)務(wù)收入占比（IOIR）。中間業(yè)務(wù)收入占比的計(jì)算公式為IOIRj,t=第j家銀行的第t年手續(xù)費(fèi)及傭金收入/第t年末總資產(chǎn)。該變量代表銀行的業(yè)務(wù)結(jié)構(gòu)變化，能從一定程度上反映銀行的業(yè)務(wù)創(chuàng)新能力。（4）基準(zhǔn)利差（JZLC）?；鶞?zhǔn)利差的計(jì)算公式為名義貸款利率減去名義存款利率，即DKLLt-CKLLt，DKLLt為一年期貸款利率，CKLLt為一年期存款利率，兩者的差值反映了官方約定的銀行賺取利差收入的基礎(chǔ)空間。（5）準(zhǔn)備金率（ZBJL）。按央行公布的歷次準(zhǔn)備金率的調(diào)整期間，逐月計(jì)算加權(quán)平均后，求得各年的加權(quán)平均存款準(zhǔn)備金率。（6）市場份額（SCFE）。SCFEj,t=第j家銀行的第t年末總資產(chǎn)/河南省銀行業(yè)第t年末總資產(chǎn)。市場份額是銀行競爭能力的主要影響因素，該變量反映了商業(yè)銀行對市場結(jié)構(gòu)的勢力分割。（7）人均資產(chǎn)（RJZC）。人均資產(chǎn)反映企業(yè)一定的生產(chǎn)力的發(fā)展水平。RJZCj,t=第j家銀行的第t年末總資產(chǎn)/第t年末職工人數(shù)。

（三）變量描述性統(tǒng)計(jì)由表1可以看出，2008年以來，河南省銀行業(yè)的整體盈利能力快速提高。其中，城市銀行的盈利能力相對較高，一直呈持續(xù)增長態(tài)勢。2012年末，城市銀行的盈利能力已經(jīng)超過了大型銀行和股份制銀行。受全球金融危機(jī)影響，大型銀行和股份制銀行的盈利能力在2008—2009年間分別出現(xiàn)了不同程度的下降，隨后才轉(zhuǎn)為緩慢上升。2008—2012年間河南省三類銀行凈利差的變動方向是一致，呈逐漸上升態(tài)勢，2009年和2012年稍有下降。城市銀行凈利差高于大型銀行和股份制銀行大約1-2個(gè)百分點(diǎn)。主要原因在于城市銀行的貸款對象大部分為中小企業(yè)和個(gè)人，這些客戶的經(jīng)營風(fēng)險(xiǎn)普遍較高，多數(shù)缺乏擔(dān)?；虻盅?，為了彌補(bǔ)風(fēng)險(xiǎn)，城市銀行就會對其要求較高的貸款利率。從2008年至今，河南省銀行業(yè)的中間業(yè)務(wù)收入占比逐年增加，但利息收入在總收入中占據(jù)絕對地位的現(xiàn)象沒有根本性改變。大型銀行的中間業(yè)務(wù)收入占比相對較高，股份制銀行次之，城市銀行最低。不過，大型銀行的中間業(yè)務(wù)收入占比近年來有下降趨勢，股份制銀行則保持平穩(wěn)上升態(tài)勢。城市銀行的中間業(yè)務(wù)收入占比一直處于較低水平，說明城市銀行的業(yè)務(wù)轉(zhuǎn)型步伐相對緩慢。2008—2012年間，城市銀行和股份制銀行的市場份額有所上升，大型銀行的市場份額略有下降。盡管如此，2012年末大型銀行的市場份額仍然占到40.53%，股份制銀行次之，為13.79%，城市銀行占比最小，僅占9.53%。2008—2012年間，河南省三類銀行的人均資產(chǎn)呈上升趨勢，其中股份制銀行人均資產(chǎn)最高，大型銀行次之，城市銀行最低。股份制銀行的人均資產(chǎn)波動性相對較大，這與股份制銀行職工人數(shù)增加較慢，而資產(chǎn)規(guī)?？焖贁U(kuò)張有關(guān)；城市銀行的職工人數(shù)增加較快，但是資產(chǎn)規(guī)模增加較為平穩(wěn)。

三、實(shí)證檢驗(yàn)

（一）面板單位根檢驗(yàn)傳統(tǒng)面板計(jì)量分析方法隱含假設(shè)是時(shí)間序列均為平穩(wěn)，實(shí)際數(shù)據(jù)并不如此。如果數(shù)據(jù)是非平穩(wěn)的，運(yùn)用傳統(tǒng)面板計(jì)量方法就會造成虛假回歸，因此有必要對各個(gè)變量進(jìn)行面板的單位根檢驗(yàn)。為避免單一檢驗(yàn)可能形成的誤判，本文選取LLC檢驗(yàn)、IPS檢驗(yàn)、Fisher-ADF檢驗(yàn)和Fisher-PP檢驗(yàn)等四種單位根檢驗(yàn)方法。其中，LLC檢驗(yàn)是一種基于相同單位根的檢驗(yàn)方法，IPS檢驗(yàn)、Fisher-ADF檢驗(yàn)和Fisher-PP檢驗(yàn)則是基于不同單位根的檢驗(yàn)方法，四種檢驗(yàn)的原假設(shè)均為變量存在單位根。從表2中各變量的單位根檢驗(yàn)結(jié)果觀察，絕大部分的檢驗(yàn)方法拒絕了原假設(shè)，即變量并不存在單位根。表中變量均為I（0）單整，選擇上述變量進(jìn)行模型估計(jì)不會存在虛假回歸現(xiàn)象。

（二）面板門檻模型估計(jì)建立關(guān)于銀行盈利能力的面板門檻模型，其中以NIM為核心解釋變量，以IOIR為門檻變量，如（3）式?；冢?）式估計(jì)門檻值及其95%漸近置信區(qū)間，所得結(jié)果見表3：結(jié)合表4可知，單一門檻模型和雙重門檻模型的F值都顯著，三重門檻模型的F值不顯著。因此，首先嘗試建立雙重門檻回歸面板模型進(jìn)行分析。進(jìn)一步對估計(jì)的門檻值進(jìn)行檢驗(yàn)（即γ1=0.050%，γ2=0.110%）。對γ1門檻值進(jìn)行檢驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)估計(jì)導(dǎo)致置信區(qū)間過大而歸于無效，可見γ1的估計(jì)結(jié)果不可靠，γ2則為正常，因此選擇建立以γ=0.110%為門檻值的單一門檻面板模型更為合理。構(gòu)造出γ門檻估計(jì)值的95%置信區(qū)間圖見圖1，其中所取95%置信區(qū)間是所有LR值小于5%顯著水平下的臨界值7.35（對應(yīng)圖中虛線）的各個(gè)門檻估計(jì)值所構(gòu)成的區(qū)間。使用POLS方法估計(jì)（3）式，得到模型的估計(jì)結(jié)果見表5。該面板模型既考慮固定效應(yīng)因素，又考慮了異方差因素，并經(jīng)過了穩(wěn)健性檢驗(yàn)。由表5可知，銀行凈利差與盈利能力之間確實(shí)存在著較為顯著的非線性關(guān)系，可以將凈利差對盈利能力的影響過程劃分為低水平區(qū)制（IOIR≤0.110%）和高水平區(qū)制（IOIR>0.110%）兩個(gè)區(qū)制。當(dāng)中間業(yè)務(wù)收入占比不高于0.110%時(shí)，即銀行處于低水平區(qū)制內(nèi)時(shí)，凈利差對銀行盈利能力的影響為0.407。當(dāng)中間業(yè)務(wù)收入占比高于0.110%時(shí)，即銀行處于高水平區(qū)制內(nèi)時(shí)，凈利差對銀行盈利能力的影響下降為0.287。反言之，銀行處于低水平區(qū)制時(shí)，其凈利差水平下降給銀行盈利能力帶來的不利影響要比銀行處于高水平區(qū)制更大。表6列示了2008—2012年分別處于不同區(qū)制內(nèi)商業(yè)銀行的家數(shù)?？梢钥闯?，大型銀行全部處于高水平區(qū)制內(nèi)，股份制銀行基本上處于高水平區(qū)制內(nèi)。城市銀行正處于從低水平區(qū)制向高水平區(qū)制的過渡階段，大部分城市銀行處于低水平區(qū)制，只有少部分處于高水平區(qū)制。2010年以前只有洛陽銀行和漯河銀行處于高水平區(qū)制，2011年和2012年開封商行已經(jīng)跨入高水平區(qū)制，鶴壁銀行、焦作銀行和南陽銀行則在區(qū)制分界點(diǎn)上下波動。各區(qū)制內(nèi)極不均勻的分布說明了城市銀行與其他銀行在業(yè)務(wù)結(jié)構(gòu)優(yōu)化方面存在較大的差距，其對傳統(tǒng)利息收入的依賴程度大大超過其他銀行。在當(dāng)前中國的金融政策環(huán)境下，城市銀行依靠較大的凈利差保持著較高的盈利水平，但是這確實(shí)是一個(gè)暫時(shí)現(xiàn)象。一旦利率市場化改革完成，金融市場日漸完善，競爭環(huán)境更加充分，城市銀行單一業(yè)務(wù)的弊端就會暴露出來。因此，對城市銀行來講，需要解決的問題之一就是盡快實(shí)施業(yè)務(wù)轉(zhuǎn)型，提高中間業(yè)務(wù)收入的比重，及早從低水平區(qū)制跨入到高水平區(qū)制。

四、結(jié)論和建議

本文利用河南省不同類型銀行的面板數(shù)據(jù)，以業(yè)務(wù)結(jié)構(gòu)為門檻變量，考察了利率市場化對地方銀行盈利能力的非線性影響。估計(jì)結(jié)果表明：近些年來，較之大型銀行和股份制銀行，河南省地方銀行表現(xiàn)出更高的盈利能力。非完全的利率市場化改革促使地方銀行形成得天獨(dú)厚的高凈利差水平，地方銀行獲得更多的政策紅利。但是隨著利率市場化改革的不斷深入，市場環(huán)境日臻完善，一旦改革完成，銀行凈利差水平收窄現(xiàn)象就會到來，這將給地方銀行帶來比其他銀行更大的價(jià)格沖擊和成本沖擊，地方銀行以利息收入為主、盈利靠規(guī)模驅(qū)動的發(fā)展方式和盈利模式無法持續(xù)。嚴(yán)峻的生存環(huán)境、激烈的同業(yè)競爭以及偏高的風(fēng)險(xiǎn)水平，將使地方銀行陷入發(fā)展困境，必須盡早考慮經(jīng)營轉(zhuǎn)型戰(zhàn)略。

（一）積極調(diào)整信貸結(jié)構(gòu)，保持穩(wěn)定合理的凈利差水平一方面，地方銀行應(yīng)該創(chuàng)新金融產(chǎn)品，豐富存貸款產(chǎn)品線，滿足客戶的差異化需求；提高服務(wù)質(zhì)量，改善服務(wù)方式，以質(zhì)換量，形成自身的獨(dú)特優(yōu)勢和品牌效應(yīng)，穩(wěn)定和擴(kuò)大客戶基礎(chǔ)。另一方面，地方銀行應(yīng)該順應(yīng)國家產(chǎn)業(yè)政策，立足于地方經(jīng)濟(jì)，找準(zhǔn)新的盈利增長點(diǎn)，并且在風(fēng)險(xiǎn)可控的基礎(chǔ)上，及時(shí)調(diào)整信貸結(jié)構(gòu)，擴(kuò)大信貸投放范圍，加快發(fā)展中小微企業(yè)客戶融資、個(gè)人消費(fèi)貸款和信用卡等業(yè)務(wù)，以信貸結(jié)構(gòu)調(diào)整獲取更多的利差收益。

（二）加快實(shí)施業(yè)務(wù)轉(zhuǎn)型，改變傳統(tǒng)的盈利模式與國際上先進(jìn)銀行相比，河南省地方銀行的非利息收入還存在著很大提升空間。地方銀行應(yīng)根據(jù)市場需求，加大業(yè)務(wù)創(chuàng)新力度，優(yōu)化業(yè)務(wù)結(jié)構(gòu)，增加中間業(yè)務(wù)收入在營業(yè)收入中的占比，謹(jǐn)慎進(jìn)入保險(xiǎn)、證券、信托等新業(yè)務(wù)領(lǐng)域，降低銀行盈利對凈利差的依賴程度，挖掘資產(chǎn)收益率的提升潛力。

文化適應(yīng)理論論文范文4

（一）城池建設(shè)永州歷史上人文與自然的緊密結(jié)合首先表現(xiàn)在其城池建設(shè)上。事實(shí)上，中國古代尤其長江以南的城市中，人工建設(shè)與自然形勢的緊密結(jié)合是非常普遍的，例如溫州、福州、常熟、紹興等都是城建史上的經(jīng)典案例。但若論其天然形勢于人居環(huán)境建設(shè)之便利，永州卻是頗為突出的！永州古城的選址——此處不論在大尺度區(qū)域地理格局中基于軍事、交通等原則的戰(zhàn)略性選擇，而僅論在下一尺度上對城市基址（天然條件）的選擇——是非常講究的：首先，瀟水繞城幾乎環(huán)其三面，形成天然的防御屏障、便利的水源和交通運(yùn)輸條件。其次，在瀟水環(huán)抱的東岸臺地上恰恰有一座南北向狹長的東山，與瀟水一起限定出一個(gè)適宜聚居的范圍，并構(gòu)成東部的天然防御屏障。第三，在瀟水與東山之間，又恰恰有一北、一南兩座山丘，成為歷代城市建設(shè)的重要坐標(biāo)（或“生長點(diǎn)”）。此兩座山丘，北為萬石山，南為千秋嶺，在柳宗元的文章中都已有明確記載，其殘存地形今日也仍清晰可見。但以往研究中對這兩座小丘的重要性認(rèn)識不足。永州古城基址上最早興建的漢代侯國城，雖然目前尚缺乏準(zhǔn)確的考古發(fā)掘證據(jù)，但根據(jù)文獻(xiàn)記載，大約就在萬石山一帶。唐代永州有“子城”，根據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)記載和地形推測，也約略就在東山、萬石山、千秋嶺與瀟水形成的天然圍抱之中，甚至可能就是依山而建。宋代城池?cái)U(kuò)展，向東沿著東山山脊筑城，向西沿著瀟水筑城，因?yàn)榈匦为M長而南北收束呈棗核型，這正是最大限度地利用其天然地形優(yōu)勢，減少人工修筑成本。因此宋人吳之道的文章中早有總結(jié)：稱永州是“不墉而高，不池而深，不關(guān)而固”①——說的正是這一天然地形是多么不可多得。再看城內(nèi)建設(shè)對天然地形的利用。漢代資料太少姑且不論。從唐代開始，文獻(xiàn)記載中可以確定位置的所有最早的公共建筑（包括衙署、寺廟等）都選址在這三座山丘之上或山麓地帶，依山勢而建，以利防御和水患；后來用地不足才逐漸向山下平地發(fā)展。宋代以后形成的城中道路格局，主要有二縱五橫（或七橫）。橫向（即瀟水與東山之間方向）街巷多，正是充分利用瀟水岸線和濱水界面的表現(xiàn)。歷史上臨水城門曾多達(dá)5座，現(xiàn)存之清代格局中也有4座；這也說明了古代永州城內(nèi)的生活與瀟水的關(guān)系是多么密切。因此我們可以總結(jié)，永州城規(guī)劃建設(shè)的特點(diǎn)正是“隨形就勢”、“依險(xiǎn)設(shè)防”、“因山為城”、“憑溪為阻”。之所以稱其巧，就是因?yàn)樗宰钌俚呢?cái)力、最少的人力，充分利用自然環(huán)境的稟賦與優(yōu)勢，來實(shí)現(xiàn)最大的效果。這種巧，是因?yàn)槿藗兂浞终J(rèn)識到自然環(huán)境的特點(diǎn)和價(jià)值；也是因?yàn)樵谝?guī)劃營建過程中，人們巧妙地選擇自然、充分地利用自然、適度地改造和修補(bǔ)自然；雖樸實(shí)無華，卻真可謂大智慧也。而事實(shí)上不僅僅是零陵古城，宋代以后永州地區(qū)下屬諸縣城——如祁陽、寧遠(yuǎn)、江華、道縣、新田等——的規(guī)劃建設(shè)也都遵循著這樣的原則。

（二）文化環(huán)境建設(shè)永州歷史上人文與自然緊密結(jié)合的第二個(gè)特色，是在當(dāng)?shù)氐奈幕h(huán)境建設(shè)與道德人文追求。這也形成了永州歷史文化中一個(gè)非常重要的傳統(tǒng)——即古人是通過“自然”來“作文章”的。這一特色表現(xiàn)在很多方面：其一，在永州“悟道”的先賢皆從這片廣闊豐美的自然之中獲得靈感。不論遠(yuǎn)古的舜帝、唐宋的元結(jié)、柳宗元、周敦頤、以及后來眾多的明清名士，無不如此。他們的文學(xué)和哲學(xué)思想，皆從對自然的觀察和感悟中生發(fā)出來；他們的成就離不開永州的自然，也恰恰得益于永州的自然。以唐宋兩代永州的大量貶官為例，貶謫對他們的人生而言乃莫大之不幸，但這里豐厚美好的自然山水卻又撫慰了他們，陶冶了他們，成就了他們；而他們也為永州創(chuàng)造了深遠(yuǎn)的文化。其二，文化的傳播在永州也是通過“自然”。永州以“天然碑林”聞名，被稱為“石頭上的文學(xué)史”②。何以會形成這樣的特色？正是因?yàn)楣糯奈娜四鸵云涫媸喽笇⑺麄兊牡赖吕硐?、人文追求以石刻的形式永遠(yuǎn)留在自然之中，永不磨滅。因此“自然”也成為一種精神、文化的傳播媒介。后人慕名而來，看到前人的印記，讀到他們的思想，有感而發(fā)，撰文刻石；后人再來，再讀，再刻。如此往復(fù)，精神一點(diǎn)一點(diǎn)流傳，文化一點(diǎn)一點(diǎn)累積和創(chuàng)造。因此可以說，永州的文化、精神與道德，不僅僅是用書本傳播，更是通過自然——準(zhǔn)確地說是千百年來不斷被“人文化”的自然——來傳播的。其三，歷史上永州的文教設(shè)施建設(shè)也充分表現(xiàn)出與自然環(huán)境的緊密結(jié)合；這也說明文化教育事業(yè)在當(dāng)?shù)貥O受重視的歷史傳統(tǒng)。永州古代的學(xué)宮、書院數(shù)量巨大，筆者曾專門論述這些文教設(shè)施的選址和建設(shè)是如何苛刻地追求理想的地勢、水形，以及對周圍自然環(huán)境要素的充分利用與契合③。其中，清代邑人樊名世對在一風(fēng)景極為美好之地——東溪——興建書院的闡述令人印象極深。他說：“其形勝如此，匪惟于禪居宜，而于吾儒之游亦宜。……曠與奧與，于吾儒心性之學(xué)實(shí)有所裨?！瓡缗c奧與，于吾儒技藝之學(xué)，更非無補(bǔ)。后之學(xué)者游于斯，必于斯有起不徙。形勝娛觀己，此所以為最也，所以難已疊葺也?！雹苡媒裉斓脑拋碚f即：風(fēng)景如此美麗之地，不僅適宜建設(shè)寺廟，當(dāng)然也適宜建設(shè)學(xué)校。美好的風(fēng)景對儒生的心性之學(xué)有益，對技藝之學(xué)也有益。后人在這里學(xué)習(xí)，如何會沒有所得、沒有成就？這么美好的地方，如何能不建學(xué)校呢？事實(shí)上，類似的文章在永州地區(qū)明清府縣方志中比比皆是，這恰恰說明永州前人深諳優(yōu)越的山水環(huán)境對于教育人、教化人有多么重要的意義；也說明他們懂得應(yīng)該把最好的地方用來興修學(xué)校、進(jìn)行文化建設(shè)。這次調(diào)研中我們看到，政府花了很大力氣將原來萍島上的萍洲書院整修重建，作為永州文化的研究與傳播場所，算是對這種文化傳統(tǒng)的延續(xù)，值得提倡。綜上，永州的文化傳統(tǒng)是與它的自然環(huán)境不可分割的；我們必須從這個(gè)層面上來認(rèn)識，才能體會永州的文化特色。然而在近幾十年來的城市規(guī)劃建設(shè)中，全國很多地方政府和規(guī)劃設(shè)計(jì)從業(yè)者忽視當(dāng)?shù)氐臍v史文化傳統(tǒng)與文化環(huán)境建設(shè)，造成了許多優(yōu)秀歷史文化遺產(chǎn)的破壞、文化傳統(tǒng)的斷裂、城市環(huán)境缺乏整體的精神文化追求等問題。當(dāng)然這也更突顯出永州歷史文化傳統(tǒng)的珍貴。尤其在本屆中央政府大力倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新的形勢下，永州更應(yīng)該充分地認(rèn)識自己的歷史文化傳統(tǒng)，創(chuàng)造性地繼承與發(fā)揚(yáng)。

（三）風(fēng)景發(fā)掘建設(shè)永州歷史上人文與自然緊密結(jié)合的第三個(gè)特色是在風(fēng)景的發(fā)掘與建設(shè)。其中最值得稱道的兩個(gè)事件，乃柳宗元的《永州八記》與宋代的《瀟湘八景》。前者是中國古典文學(xué)史上山水游記的經(jīng)典之作，也是柳宗元在永州從事風(fēng)景開發(fā)與設(shè)計(jì)的完整記錄。如果說是《永州八記》使永州之名終為天下人所知，那么這“名聲”正在于當(dāng)?shù)仄娈愔剿?、及柳子的慧眼識珠、非凡發(fā)掘之功。后者乃明清風(fēng)靡全國的“八景”文化之源頭。為何“瀟湘八景”會有如此廣博深遠(yuǎn)的影響？以前不甚理解，但當(dāng)?shù)谝淮斡H臨瀟水之上，耳邊回蕩起北宋歐陽修“畫圖曾識零陵郡，今日方知畫不如”①、南宋陸游“揮毫當(dāng)?shù)媒街?，不到瀟湘豈有詩”②的感嘆，則略有所懂?！盀t湘八景”，開啟了后世地方以“八景”形式整合當(dāng)?shù)仫L(fēng)景資源、并進(jìn)行文化傳播的重要模式。上述的事實(shí)足以說明永州在中國古代風(fēng)景開發(fā)史上的重要地位。永州的風(fēng)景發(fā)掘歷史中又蘊(yùn)藏著怎樣的人文精神？從元、柳的文章里，我們可以讀到他們是懷著怎樣的心情去發(fā)掘風(fēng)景的：這是一種“不忍”——不忍心美好的自然無名地淹沒在荒野中，所以“不能不”將其發(fā)掘，為其命名，施其建設(shè)。這一方面因?yàn)橛乐莸淖匀伙L(fēng)景資源實(shí)在太美好、太豐富；另一方面則得益于儒家思想中“人與天地參”、“贊天地之化育”的偉大精神，即人有責(zé)任及能力幫助自然之化育，發(fā)現(xiàn)其美，點(diǎn)化其神。元、柳的行為后來在永州地區(qū)也形成了相當(dāng)深刻的風(fēng)景發(fā)掘傳統(tǒng)，歷宋元明清，大量的風(fēng)景地被發(fā)掘和建設(shè)，并伴隨著文化的傳承與創(chuàng)新③。因此，今天我們不能單純只看到永州的自然環(huán)境如何之美好，而更要看到它們?nèi)绾挝T多名士將他們的情感、思想、信念都一點(diǎn)一滴融入到這個(gè)自然之中。這個(gè)“人文化”的自然、豐富厚重的自然，才是永州自然獨(dú)有的魅力與特色。綜合上述三個(gè)層面的分析，筆者認(rèn)為永州傳統(tǒng)人居環(huán)境營建的精彩之處正在于其人文與自然恰到好處的結(jié)合。因“巧”而“妙”。從現(xiàn)實(shí)的角度看，這正是古人留給我們最寶貴的歷史文化傳統(tǒng)和財(cái)富。今天永州的城市建設(shè)如能繼續(xù)巧妙地選擇自然，充分地利用自然，適度地修補(bǔ)和加強(qiáng)自然，那么其文化傳統(tǒng)之精髓即得以傳承和發(fā)揚(yáng)；反之如果今天忽視對自然環(huán)境應(yīng)有的尊重與協(xié)調(diào)，一心只想高樓大廈的現(xiàn)代都市景觀，那么永州的歷史文化特色將被弱化甚至消失。

二、名城申報(bào)不是終點(diǎn)，未來城市建設(shè)更應(yīng)側(cè)重文化環(huán)境創(chuàng)造

今天永州能珍視自我的歷史文化價(jià)值，積極申報(bào)國家級歷史文化名城，并作了許多相關(guān)的研究與保護(hù)工作，非常值得贊許。但名城申報(bào)絕不是一個(gè)終點(diǎn)，而是未來城市規(guī)劃建設(shè)的新基點(diǎn)、新起點(diǎn)。如何把握未來的發(fā)展方向，今天需要慎思而篤行。在2007年中國文化遺產(chǎn)日由國家建設(shè)部、文化部、國家文物局聯(lián)合舉辦的“城市文化國際研討會”上，吳良鏞院士針對歷史文化城市保護(hù)與發(fā)展問題提出了“積極保護(hù)，整體創(chuàng)造”的八字原則④。這一觀點(diǎn)針對過去的單純保護(hù)而言，強(qiáng)調(diào)應(yīng)將遺產(chǎn)保護(hù)與建設(shè)發(fā)展統(tǒng)一起來：不僅保護(hù)遺產(chǎn)和文物建筑本身，更要維護(hù)歷史文化環(huán)境的整體秩序，使新建設(shè)尊重所處環(huán)境的歷史文脈，并加強(qiáng)原有文化環(huán)境特色。技術(shù)方法上，整體創(chuàng)造并非復(fù)舊，而鼓勵(lì)在尊重歷史、尊重整體秩序的前提下適度創(chuàng)新。吳氏常常談到紹興“蘭亭”與武昌“黃鶴樓”的案例。蘭亭因王羲之而久負(fù)盛名，然而今日蘭亭早不在東晉舊基，而是明嘉靖十七年在原天章寺北擇地重建；本是“偽古董”，然“經(jīng)康熙乾隆之游幸與題記，今日已成地地道道之真古董矣”⑤。武昌黃鶴樓歷史上更是九毀九建，每次設(shè)計(jì)均依當(dāng)時(shí)之審美與創(chuàng)造有所不同，但并不損傷其作為重要文化地標(biāo)之真實(shí)性與深厚價(jià)值。此二例旨在說明，文化環(huán)境不僅是前人創(chuàng)造的，更需要后人的繼續(xù)創(chuàng)新。所欲“整體創(chuàng)造”的正是一個(gè)既延續(xù)歷史文脈又反映時(shí)代精神的文化環(huán)境。這也正是永州在申報(bào)國家歷史文化名城過程中及申報(bào)成功之后，需要不斷思考與著力之處。并且，必須把文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)與文化環(huán)境的創(chuàng)造統(tǒng)籌考慮，放到城市發(fā)展的戰(zhàn)略高度來思考。因?yàn)槲幕?jīng)營與文化環(huán)境營造不僅是永州歷史上的寶貴傳統(tǒng)和突出特色，必須繼承；也是永州未來城市經(jīng)營與發(fā)展的巨大優(yōu)勢。

三、對名城申報(bào)相關(guān)工作的其它建議

文化適應(yīng)理論論文范文5

［關(guān)鍵詞］文化腳本理論;影視字幕翻譯;《花樣年華》

字幕翻譯與小說、詩歌翻譯等翻譯都是文學(xué)作品的一種，承載著大量的文化腳本的翻譯工作。這些作品中，中西方文化差異比較明顯，翻譯過程中應(yīng)該注意這種文化差異性。中國文化強(qiáng)調(diào)集體榮譽(yù)感，西方文化強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值表現(xiàn)。這些文化價(jià)值都體現(xiàn)在文化腳本中，怎樣注意這種文化性，是影視字幕翻譯者應(yīng)該注意的問題。文化腳本理論是語言學(xué)家帕爾默提出的，重點(diǎn)是為翻譯愛好者提供理論指導(dǎo)。但這種文化腳本理論具體到某一具體要求影視作品的解釋力還不是非常明顯。本文以王家衛(wèi)的電影《花樣年華》為藍(lán)本，探討文化腳本理論對電影的文化解釋力，闡述中國傳統(tǒng)文化的電影表現(xiàn)力，進(jìn)一步探討中國傳統(tǒng)文化的含蓄美。

一、電影《花樣年華》

2000年上映的《花樣年華》獲得了法國凱撒電影獎(jiǎng)最佳外語片獎(jiǎng)、英國獨(dú)立電影大獎(jiǎng)最佳外語片獎(jiǎng)，是當(dāng)年香港電影的成功作品之一。該片由著名導(dǎo)演王家衛(wèi)拍攝，原作是時(shí)下當(dāng)紅作家劉以鬯撰寫的《對倒》。電影由著名的演員梁朝偉和張曼玉擔(dān)任男女主角，梁朝偉扮演報(bào)社主編周慕云，張曼玉扮演周慕云鄰居的妻子蘇麗珍，他們最后墮入道德不允許的婚外情，梁朝偉和張曼玉表演細(xì)膩，讓觀眾真正欣賞到了一部情感大戲，梁朝偉由于此片榮獲第53屆戛納國際電影節(jié)最佳男主角。這個(gè)愛情故事取材于中國非常常見的婚外戀現(xiàn)象，反映一種愛情遷徙的現(xiàn)狀。1962年的香港，是個(gè)文化大繁榮的時(shí)代，一家報(bào)社的主編周慕云和太太住進(jìn)了一幢公寓，公寓環(huán)境和氣氛都體現(xiàn)了香港普通人的文化氛圍，他們的鄰居蘇麗珍和她的丈夫也是一對非常知書達(dá)理的人。周慕云的太太因?yàn)楣ぷ髟蚪?jīng)常不在家，蘇麗珍的丈夫也經(jīng)常不在家，這兩個(gè)獨(dú)守空房的人自然就成了房東太太麻將桌的常客。他們在打麻將的過程中互相了解，他們都愛武俠小說，他們都喜歡聊天，他們建立起了一種莫名其妙的好感，當(dāng)他們正沉浸在這種好感時(shí)，他（她）們的另一半?yún)s都背叛了他（她）們，非常戲劇地講述了普通香港百姓的愛情觀，整部戲里透過文化了解東西方文化碰撞。他們只能小心翼翼、難舍難分，卻最終化成了無緣的傷痛。

二、文化腳本理論

不同國家、不同民族、不同地區(qū)有著不同語言表達(dá)方式，通過不同的語言，可以了解不同國家、不同民族、不同地區(qū)的歷史背景、文化背景和生活方式。由于民族文化、民族背景、、社會環(huán)境等因素造就了各地區(qū)風(fēng)格不同的語言表達(dá)習(xí)慣和風(fēng)俗習(xí)慣以及風(fēng)土人情。因此，當(dāng)我們要了解其他地區(qū)，其他民族文化時(shí)，我們不能強(qiáng)行運(yùn)用本民族、本土語言解讀，這樣強(qiáng)行解讀是對民族觀念、民族文化的扭曲，理解不了民族真正的文化，以本民族文化為中心，不利于跨文化的交流和學(xué)習(xí)。因此，如何恰當(dāng)解讀、理解不同民族、不同地區(qū)的不同文化的語言表達(dá)方式，成為語言學(xué)研究的一項(xiàng)艱巨長遠(yuǎn)的任務(wù)。

針對以上問題，著名學(xué)者“AnnaWierzbicka”首度提出“文化腳本”理論，“文化腳本”是一種運(yùn)用自然語義元語言為解讀媒介，將不同民族、不同地區(qū)、不同環(huán)境背景的文化進(jìn)行修整，通過應(yīng)用簡潔、準(zhǔn)確、易懂、科學(xué)的語言解釋的一種模式。該理論提出者Wierzbicka認(rèn)為，不同民族都有著自己民族地方代表性的語言特點(diǎn)，有獨(dú)具特色的語言表達(dá)方式，而這種獨(dú)特的語言特點(diǎn)恰恰是由文化腳本體現(xiàn)出來。另一位著名學(xué)者帕爾默認(rèn)為Wierzbicka的文化腳本理論與他提倡的方法有異曲同工之處，彼此產(chǎn)生共鳴，都把不同文化背景的差異與思維的“潛在差異”結(jié)合起來。同時(shí)帕爾默也指出，盡管Wierzbicka的文化腳本理論將跨文化通過修整、簡潔、準(zhǔn)確、易懂、科學(xué)的語言解釋出來，都只是在臨摹元文化，用再恰當(dāng)?shù)恼Z言表達(dá)，也只是元文化的語言的代表。然而Wierzbicka在這點(diǎn)上認(rèn)識不夠清楚，定位不明確，使元語言代表與元文化思維混亂不清。電影是一種重要的文化載體，通過電影可以反映我國各民族、各地區(qū)的文化背景的差異以及各地區(qū)的文化特色。因此，電影字幕翻譯者對電影文化的展示，起著非常重要的作用。對電影字幕翻譯的要求很嚴(yán)格，翻譯措辭嚴(yán)謹(jǐn)，語句精煉。文化腳本理論的出現(xiàn)為電影字幕翻譯減輕了一些難度。

三、文化腳本理論視角下的影視字幕翻譯

文化適應(yīng)理論論文范文6

關(guān)鍵詞:自然地理環(huán)境;設(shè)計(jì);設(shè)計(jì)文化;影響

自然地理環(huán)境是人類賴以生存的基礎(chǔ),同時(shí)也是所有設(shè)計(jì)活動所指向的對象,即是設(shè)計(jì)的客體。人類在依賴自然地理環(huán)境的同時(shí)也在極力將“自然之物”變成“為我之物”。盡管設(shè)計(jì)活動的目的之一就是改造自然地理環(huán)境,但并不等于設(shè)計(jì)活動可以脫離自然地理環(huán)境的束縛而隨心所欲的進(jìn)行,因?yàn)槿魏卧O(shè)計(jì),都不可能在超越文化背景的情況下發(fā)生、發(fā)展,換言之,自然地理環(huán)境在一定程度上對設(shè)計(jì)存在制約作用。

中國是一個(gè)幅員遼闊的國家,擁有從延邊到北海曲折而漫長的海岸線,正如成文于周秦之際的《禹貢》中所描述的我國古代的地理環(huán)境:“東漸于海,西被于流沙,朔南暨聲教,訖于四海。”這些天然屏障為我國文化獨(dú)立發(fā)生發(fā)展提供了可能,并且減緩了域外文化的影響與沖擊,使其保有很強(qiáng)的連續(xù)性,從而形成了一脈相承、多元一體的設(shè)計(jì)文化。但同時(shí),這種隔絕也滋長了“足乎幾無待于外”的封閉自足意識。

正是設(shè)計(jì)文化的多元一體,才更折射出地理環(huán)境的豐富與復(fù)雜。在中國這片廣袤的國土上,56族人民“居楚而楚,居越而越,居夏而夏”,在不同的地形、氣候等自然地理環(huán)境中生活,食物來源于不同的動植物,有著不同的社會需求,從而又形成了不同的思維方式、社會生活習(xí)俗及社會制度等,這些思維方式、社會生活習(xí)俗、社會制度又共同構(gòu)成了獨(dú)具特色的民族文化,正所謂“百里不同風(fēng),千里不同俗”。所有這些反過來又決定著對設(shè)計(jì)產(chǎn)品的不同需求。為了適應(yīng)不同地區(qū)不同民族的生產(chǎn)生活需要,帶有地域特色的設(shè)計(jì)產(chǎn)品應(yīng)運(yùn)而生。因此,不同自然地理化境下的設(shè)計(jì)與設(shè)計(jì)文化是各異的。

例如在我國南方地區(qū),由于河汊較多,為了出行方便,人們的房屋也通常采用房前街巷而屋后為水道的樣式,舟船為該地區(qū)主要的交通工具之一。相反在北方地區(qū),則是平原為多,四通八達(dá)的馬路使得車輛成為人們首選的出行工具?！妒酚?#8226;河渠書》中“陸行載車,水行載舟,泥行蹈毳,山行即橋”,正是交通工具(設(shè)計(jì)產(chǎn)品)因地而異的最好寫照。

中國西高東低的自然地勢走向,決定了河流由西向東的基本流向,與之相反,山脈則多為南北向,在一定程度上阻斷了東西向文化上的交流。由于我們眾所周知的地大物博之由,先祖對于海洋的重視程度自古以來就遠(yuǎn)遠(yuǎn)弱于對河流的重視程度,換言之,中國是一個(gè)注重大河文化的國家。在重多的河流區(qū)域,如黃河、長江等幾乎都有人類文化的遺跡發(fā)現(xiàn)。但由于地域不同,各文化遺跡所屬的文化類型也不盡相同。

黃河流域出土有大量彩陶,半坡、廟底溝、石嶺下、馬家窯文化類型的彩陶上多飾有魚類紋,而同處黃河流域的半山、馬廠文化類型的彩陶則以幾何紋為代表,其中神人紋尤引人注目。長江流域則以玉器為多。以玉琮、玉璧等為代表的良渚文化,器物上則以夔紋、饕餮紋等為多(圖1)。由此可見,不同地理環(huán)境下形成并被發(fā)掘的文化遺址各有典型器物,不同器物上或繪或鑄或刻有各不相同的典型紋飾,這些器物及紋飾在向世人展現(xiàn)先民們生產(chǎn)生活用具的同時(shí),也在一定程度上反映出當(dāng)時(shí)該地區(qū)的文化及習(xí)俗。

圖1

由于地理位置、交通條件等的差異,導(dǎo)致了各地區(qū)與外界的交往程度各不相同,有的地區(qū)與外界交往頻繁,相對開放,在此我將這一類型的自然地理環(huán)境歸類為開放型的。而邊遠(yuǎn)地區(qū)及山區(qū),由于交通不便,與外界的接觸甚少,自然地理環(huán)境相對封閉,我將其歸類為封閉型,兩種類型的自然地理環(huán)境對設(shè)計(jì)的影響各有利弊。

地處交通要道、自然地理環(huán)境優(yōu)越的地區(qū),人們與外界的接觸頻繁,經(jīng)此地南來北往的人們帶來了先進(jìn)的技術(shù),從而帶動該地經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。除了新技術(shù)的注入之外,人們的思想也更為開放,思維方式不再固守舊式,相對于偏遠(yuǎn)地區(qū)的人,他們更容易接受新的、對該地區(qū)發(fā)展有利的一切事物,更有可能做到“海納百川”、“包羅萬象”。這類地區(qū)的設(shè)計(jì)總是在不斷變化發(fā)展,無疑,這樣的變化對設(shè)計(jì)的發(fā)展是非常有利的。

當(dāng)然,任何事情都存在兩面性。這種開放型的自然地理環(huán)境中的設(shè)計(jì),由于受外來種種因素的影響較多,因此在發(fā)展過程中所保留的具有地域特色的元素就相應(yīng)的在減少,所呈現(xiàn)的是一種多元文化交流后相互融合的特征,如唐代的長安,長安可謂是當(dāng)時(shí)的國際性大都市,商業(yè)的空前繁榮使之成為世人皆向往之地,長安城內(nèi)胡漢雜居,這使得本就處于絲路重地的長安城多元文化雜糅共存。我們從胡、漢共乘一頭駱駝的三彩駱駝俑就可見其一斑。(圖2)

圖2

與外界接觸少的封閉型自然地理環(huán)境中的設(shè)計(jì)又呈現(xiàn)出另一番特征。由于與外界的幾近隔絕,必然與外界的接觸機(jī)會甚少,更談不上相互交流。這就導(dǎo)致新的技術(shù)不能引進(jìn),從而造成了這些地區(qū)經(jīng)濟(jì)的落后,并且很難出現(xiàn)新的設(shè)計(jì)產(chǎn)品,那么設(shè)計(jì)也只能或維持原樣或在原來的基礎(chǔ)上緩慢發(fā)展。當(dāng)然,由于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的落后,人們對于新產(chǎn)品的要求并不高,更多的只是世代相傳的手工藝。

自然地理環(huán)境的長期封閉,最直接的結(jié)果便是人們思想的相對保守,思維并不是很活躍,并且人們習(xí)慣性的將眼光聚集在本地區(qū)內(nèi),他們更擅長繼承和發(fā)揚(yáng)本地區(qū)、本民族的手工藝,同時(shí)也對新事物具有一定的排斥性。由于受外來文化的影響甚少,該類地區(qū)更好地保留了自己最原始、最本真的習(xí)俗與文化,套用現(xiàn)在我們常用的一種說法就是“更好地保留了原生態(tài)的東西”。這些燦爛的、具有鮮明民族特色的民俗文化與傳統(tǒng)手工藝,無疑是設(shè)計(jì)取之不盡、用之不竭的重要源泉。我們現(xiàn)在大力提倡保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就主要存在于這些地區(qū)。正是豐富多樣的地理環(huán)境,養(yǎng)育了千姿百態(tài)的地域文化。

總之,自然地理環(huán)境與設(shè)計(jì)的關(guān)系密切,有時(shí)甚至對設(shè)計(jì)起決定作用,自然地理環(huán)境不同,要求有與之相適應(yīng)的不同功能的設(shè)計(jì)產(chǎn)品為人類所用,但這種決定作用并不是絕對的。在生產(chǎn)力高度發(fā)展的情況下,自然地理化境對設(shè)計(jì)的影響則相對減弱,同時(shí),人類在不斷將自然之物改造成為我之物的過程中,自然地理環(huán)境也在不斷變化,但自然地理環(huán)境的變化與設(shè)計(jì)的發(fā)展并不是同步的,因此我們只能說二者關(guān)系密切,無論誰決定誰,都是相對的。

參考文獻(xiàn)

[1]諸葛鎧.設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)十講.濟(jì)南:山東畫報(bào)出版社,2006年.