前言：中文期刊網(wǎng)精心挑選了跨文化溝通論文范文供你參考和學(xué)習(xí)，希望我們的參考范文能激發(fā)你的文章創(chuàng)作靈感，歡迎閱讀。

跨文化溝通論文范文1

文章編號：1003-9104（2007）03-0194-02

仲高先生長期在新疆社科院工作，潛心研究西域藝術(shù)多年，成果豐碩，近作為國家社科基金的結(jié)項(xiàng)成果他又推出一部厚重大著《西域藝術(shù)通論》（新疆人民出版社，2004年12月第1版），這真是學(xué)界一件可喜可賀之事。

該書由分導(dǎo)言和十章（最后一章為附錄），導(dǎo)言界定了西域藝術(shù)概念、基本特征、研究史及課題研究的宗旨、方法。以下分章具體對西域藝術(shù)生成的文化因素，發(fā)生機(jī)制，史前人體裝飾、彩陶、女性雕像、巖畫等遺物的文化功能，綠洲藝術(shù)、草原藝術(shù)和漢文化不同類型（龜茲樂舞、于闐畫派、動(dòng)物紋樣、石人鹿石、漢錦唐絹以及建筑藝術(shù)等地區(qū)性的主要藝術(shù)形態(tài)）等，對諸如西域藝術(shù)主題、母題、形式、流派、審美意識(shí)進(jìn)行了詳細(xì)描述與深層剖析。而后該書又對西域宗教（薩滿教、祆教、摩尼教、景教、佛教、伊斯蘭教）藝術(shù)主要形式、主題、流派、嬗變等進(jìn)行了詳細(xì)闡釋，對近代城市藝術(shù)，如話劇、歌劇、漫畫、歌詠以及藝術(shù)教育等走向現(xiàn)代性藝術(shù)進(jìn)行了具體論述。最后，還從東西文化視野和西域諸民族文化關(guān)系探討了西域藝術(shù)從摹仿、借鑒到創(chuàng)新發(fā)展的規(guī)律。剛展卷欲讀之時(shí)，還對這樣一個(gè)大題目作者如何把握感到惴惴不安，待披文入情不久就深感美不勝收。個(gè)人覺得至少有如下幾個(gè)特點(diǎn)。

首先，該書作者顯然是有意識(shí)地采用跨民族、跨文化的多維理論視野，這一選擇非常契合其課題所涉獵的廣泛領(lǐng)域。該書的作者刻意求新，由于該課題的題中自有之義是中西方多元文化交流，而多民族聚居多學(xué)科薈萃的復(fù)雜研究對象，其又決定了作者所采用的研究方法必然是跨文化、跨學(xué)科的互闡互釋，線索紛繁。作者的學(xué)術(shù)視野非常開闊，他基于這樣一種自覺認(rèn)識(shí)：作為東西文化交匯處的西域文化藝術(shù)本身具有無可爭議的可比性，而只有進(jìn)行這種多重比較互闡互釋的論述方法才有可能揭示研究對象的本質(zhì)屬性。一方面，東西文化和多民族文化是西域藝術(shù)賴以生成發(fā)展的基礎(chǔ)；另一方面不同文化類型、不同民族及其宗教、不同藝術(shù)形式本身又都有互融互滲的特征。因此該書在綜合、整體的研究中運(yùn)用跨文化研究是必要和必然的。因而書中除藝術(shù)學(xué)、文化學(xué)本身理論外，廣涉文化人類學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)、神話學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)等理論，使西域藝術(shù)所具有的跨文化跨學(xué)科性質(zhì)內(nèi)蘊(yùn)得以闡揚(yáng)。書名冠之以“通論”當(dāng)非虛語。

其次，該書力求系統(tǒng)而全方位地把握西域藝術(shù)的綜合性形態(tài)。西域文化是由多元格局構(gòu)成，是一個(gè)歷史文化觀念，又是地域文化概念，如同作者在書中所概括的，因生態(tài)環(huán)境、生產(chǎn)生活方式、宗法制度的多維并存，在這樣一個(gè)多民族大雜居小聚居的領(lǐng)域，西域文化不能不屬于一種復(fù)合文化型：“西域是多民族活動(dòng)之域，多種文化在此撞擊、融合、回授，因此西域文化是一種處于東西方文化交匯處的多元發(fā)生、多元并存、多維發(fā)展的中國地域文化。”（第19頁）于是作者將其分為南部綠洲農(nóng)耕文化、北部草原游牧文化及屯墾文化三大類型。從而在一種整體格局的把握下，對這三種類型的文化及其源流進(jìn)行由總到分的細(xì)致梳理。下面分章節(jié)所論，就構(gòu)成了整體特色之下的不同點(diǎn)。像綠洲藝術(shù)中的諸樂舞，以往被人們誤認(rèn)為是單純的佛曲，作者糾正這一偏頗，而將其娛神娛人功能結(jié)合起來考察分析（第197-198頁）。如其中最負(fù)盛名和最有代表性的龜茲樂舞，蘇祗婆這一北周時(shí)期人物的音樂理論與實(shí)踐占有重要位置，龜茲舞其實(shí)也分為多種，僅就其“撥頭”說：“此舞原出自撥豆國，后傳入龜茲，又由龜茲傳入中原。”作者還論述龜茲樂舞“雙向回授”特征，注意到“龜茲樂舞中使用的不少樂器也并非完全是本土樂器，而來自周邊民族，笛是羌人帶入西域的，羯鼓則是月氏人的樂器，為龜茲人接受成了龜茲樂器。龜茲樂舞早在漢代就曾摹仿、借鑒了漢族音樂。……龜茲樂舞向東傳播時(shí)也成為諸如《西涼樂》摹仿的對象，《通典》就認(rèn)為《西涼樂》是‘變龜茲聲為之’。”（第502-503頁）在書中這樣的論述很多，可謂點(diǎn)面結(jié)合，多層次多維度之間的邏輯次序非常清晰。盡管相對來說新疆的出土發(fā)掘工作相對滯后，但是該書所利用的出土文物資料還稱得上是林林總總，相當(dāng)豐贍。

在全方位地把握西域文化特征時(shí)，書中尤其關(guān)注西域藝術(shù)中不同類型的特定藝術(shù)門類特點(diǎn)。如在“人與自然的統(tǒng)一性是游牧民族文化藝術(shù)最本質(zhì)的特征”前提下，作者論列草原造型藝術(shù)，認(rèn)為“草原造型藝術(shù)都是復(fù)功用性的”，從歐亞草原上的斯基泰人風(fēng)格的動(dòng)物紋樣、鄂爾多斯風(fēng)格的動(dòng)物紋樣到巖畫石人無不呈現(xiàn)出復(fù)功用性，其具有民間性、一些類型有象征性和代表意義。而且，這些動(dòng)物紋樣還有從功能性到實(shí)用裝飾性的角色轉(zhuǎn)換。（第248-267頁）讀者至此可以在取得宏觀印象后，具體而微地領(lǐng)略西域藝術(shù)的一個(gè)個(gè)微觀層次。

其三，就是該書所運(yùn)用的相關(guān)理論廣博新穎，針對性強(qiáng)，而涉及的各種材料異常豐富，洵為功力之作。該書因?yàn)檎n題本身的綜合性和廣泛性，作者盡力大量吸收了國際與國內(nèi)多學(xué)科的理論成果，不僅文化人類學(xué)著作，諸如考古學(xué)、藝術(shù)學(xué)、美學(xué)、文化學(xué)、邊疆史地學(xué)等等理論，在書中也是隨外可見。作者的思想非常活躍，像分析彩陶，運(yùn)用了埃利希?諾伊曼《大母神――原型分析》的母神身體象征理論；分析綠洲藝術(shù)、屯墾藝術(shù)，運(yùn)用了M?巴赫金的復(fù)調(diào)理論和狂歡節(jié)理論；分析西域先民圖騰信仰和原始儀式，運(yùn)用了愛彌爾?涂爾干的宗教理論，等等。而且，作者往往不是一般性地運(yùn)用這些理論，而是將其與當(dāng)下的研究對象緊密結(jié)合，從而有效地延伸了理論。如分析科爾克孜這一草原民族民間圖案中色彩這一重要表現(xiàn)手段成因時(shí)，作者又沒有停留在魯?shù)婪?阿恩海姆《藝術(shù)與視知覺》的理論上，而是將其與游牧民族對于色彩的審美感知特征結(jié)合起來，注意到這些民族圖案中紅、綠、黃、藍(lán)、黑、白等是基本色彩和主色調(diào)：“游牧民族為什么偏好這些色彩？不能排除視覺的影響，藍(lán)天、白云、紅花、綠草、秋葉、黑夜等每天都迎入眼簾，形成視覺沖擊。但在色相對比中（一般是在色彩的冷暖色感中形成對比），由人的生理特點(diǎn)及情感和經(jīng)驗(yàn)等諸因素影響而產(chǎn)生的伴生反應(yīng)主要是人的感官對色彩冷暖的刺激。在草原民族的圖案中常常形成黑與白、紅與綠、藍(lán)與黃等色相的對比。……飽和色成了他們最喜愛的顏色，無論它們形成多么強(qiáng)烈的反差和對比。……在游牧民族中，以某一種飽和色的視覺感覺轉(zhuǎn)換為情感、經(jīng)驗(yàn)感覺的通感是存在的。”(第302-303頁)這樣，讀者不僅對科爾克孜圖案藝術(shù)及其成因有所了解，還對于其他游牧民族圖案藝術(shù)特點(diǎn)及生成的“所以然”有了深刻認(rèn)識(shí)。

第七章《西域宗教藝術(shù)解悟》（第365-431頁）似乎是該書的一個(gè)重頭戲，其中論及薩滿教藝術(shù)的審美迷狂，可以說看得出是作者擅其勝場全身心結(jié)撰的得意之筆。作者不僅在別的章節(jié)中論及與薩滿教造型相關(guān)的巖畫、石人、鹿石的功用，還如數(shù)家珍地在本章對本民族錫伯族的薩滿教活動(dòng)、薩滿畫、薩滿歌舞、以及薩滿教動(dòng)物精靈等從物態(tài)文化到精神蘊(yùn)涵，進(jìn)行了全面而精當(dāng)?shù)拿枋龇治觯媲性數(shù)剑鹑裟壳啊?/p>

其四，作者講究學(xué)術(shù)規(guī)范，注意搜求、吸收和引述相關(guān)的既有學(xué)術(shù)成果，而總是在研究的新起點(diǎn)上力求出新，而帶有自己的原創(chuàng)性。如某些墓葬出土的虎紋圓金牌曾被錯(cuò)認(rèn)為是塞人的，而作者強(qiáng)調(diào)這實(shí)際上是車師人的：“它們與塞人奔躍咬嚙狀的獅形紋樣是不同的。……”塞人作為獵牧民族，塑造的動(dòng)物形象有明顯的巫術(shù)目的（第125頁）。又如，作者也不是人云亦云地贊同那種認(rèn)為原始人人體裝飾是“為美觀”、“最能揭示裝飾藝術(shù)本質(zhì)規(guī)定性”的看法，而認(rèn)為其具有一定的功利性，屬：“基于原始思維的功能性活動(dòng)，往往伴隨著巫術(shù)操作過程。”（第135-136頁），這樣以下論述的彩陶、女性雕像、巖畫等都有了一種更加求真求實(shí)的依托，從而能與國際上最新的研究結(jié)論相溝通印證。

并且，作者研究的技術(shù)規(guī)程上也很講究學(xué)理性。書別關(guān)注國內(nèi)外同行在期刊上發(fā)表的前沿性成果，引述時(shí)都詳明地標(biāo)注出了出處。像論及西域北部游牧民族文化特征時(shí)，就引用了美國學(xué)者朱學(xué)淵《論歐亞草原上的通古斯族》和滿都夫《人類學(xué)本體論與蒙古族文化藝術(shù)源流》等20世紀(jì)末新近發(fā)表的論文，在把握最新研究態(tài)勢，充分吸收同行研究成果的前提下，作者才能夠高起點(diǎn)、高質(zhì)量地著書立說。這種樸實(shí)、科學(xué)的學(xué)風(fēng)很令人欽敬。

值得稱道的還有該書那些精美的圖片，顯然也是作者多年精心收集、細(xì)心組織而成，數(shù)量達(dá)到近百幅之多，其中有不少是由作者同事祁小山拍攝的，具有學(xué)術(shù)上永久的保存價(jià)值。這些大多屬于難于見到的圖片簡潔扼要、制作精美，與文字內(nèi)容相輔相成，構(gòu)成了一種圖文并茂、相映成趣的審美效應(yīng)，使得學(xué)術(shù)內(nèi)容能夠得以直觀形象的理解，同時(shí)有說服力地增強(qiáng)了該書的實(shí)證性，且又有助于讀者能對于西域藝術(shù)嘗臠于鼎，管中窺豹，得到一次次清新愉悅的審美享受。

跨文化溝通論文范文2

關(guān)鍵詞：多元文化教育；文化多樣性；保持；傳承

中圖分類號：G03 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號：1006-723X（2014）08-0110-05

我國有56個(gè)民族，不同地域的各個(gè)民族都擁有自身悠久的文化傳統(tǒng)。不同的民族有不同語言，甚至有不同的精神理念、不同的行為模式，由此形成不同的文化系統(tǒng)，最終構(gòu)成了我國多元文化的現(xiàn)狀。云南是國內(nèi)最具民族多樣性、文化多樣性的一個(gè)代表性省域。然而，多元文化教育卻是我國以及民族地區(qū)學(xué)校教育中比較薄弱的環(huán)節(jié)。

一、美國多元文化教育思想

多元文化教育思想發(fā)源于美國，主張“教育不分族群、血緣、語言、習(xí)慣和地域，在族群平等和公平的基礎(chǔ)上，尊重各個(gè)族群的文化差異，接受和欣賞文化的多元性，承認(rèn)各族群文化存在的價(jià)值內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)”，其核心是不論學(xué)生的性別、種族、宗教、語言以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位，教育應(yīng)該幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)、尊重和理解其自身的文化特征以及社會(huì)中的各種文化，增強(qiáng)不同背景中學(xué)生的自我認(rèn)同感，較快掌握本民族文化與主流文化的態(tài)度與技能，促進(jìn)社會(huì)的大融合。

可以這樣說，美國的多元文化教育是以尊重不同文化為出發(fā)點(diǎn)，在平等的基礎(chǔ)上，有目的、有計(jì)劃實(shí)施的一種教育，其目的就是促進(jìn)不同文化群體間的相互認(rèn)知與理解，提高他們在不同文化背景中的認(rèn)知能力、理解能力，培養(yǎng)適應(yīng)不同社會(huì)生活的態(tài)度與技能。美國多元文化的存在與融合促使多元文化教育理論產(chǎn)生，并隨著文化的接納與融合而不斷促進(jìn)了美國教育的均衡發(fā)展，使美國成為世界上教育最發(fā)達(dá)的國家。

二、美國多元文化教育現(xiàn)狀

（一）美國多元文化教育的產(chǎn)生與發(fā)展

美國作為一個(gè)移民國家，學(xué)生群體的日益多樣化使得多元文化教育受到了重視。以處于美國中西部的猶他州為例，該州2011年的教育統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，公立學(xué)校中，少數(shù)族裔的學(xué)生占學(xué)校學(xué)生數(shù)的30.3%，比1972年幾乎多一倍，預(yù)計(jì)到2035年，少數(shù)族裔學(xué)生數(shù)將占到美國學(xué)生人口的一半以上，而少數(shù)族裔的教師僅僅占到了11%，由此可見，白人教師將長期作為教師隊(duì)伍的主體。在以白人教師為主的教師隊(duì)伍中，多數(shù)教師只能說一種語言，語言與文化背景的差異，使教師在選擇課程內(nèi)容、組織教學(xué)以及與學(xué)生建立良好人際關(guān)系方面常常覺得困難：一方面，由于教師不了解學(xué)生的文化背景與背景知識(shí)，學(xué)校教育脫離少數(shù)族裔學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，導(dǎo)致這些學(xué)生學(xué)業(yè)成績低下；另一方面，教師又往往將少數(shù)族裔學(xué)生學(xué)業(yè)不佳歸結(jié)為家庭環(huán)境差、文化缺失、學(xué)習(xí)習(xí)慣差以及缺乏學(xué)習(xí)興趣等外顯的因素，進(jìn)而對這些學(xué)生報(bào)以低期望和低評價(jià)。美國著名多元文化教育學(xué)者斯麗特（Christine E.Sleeter）教授在其文章中指出：要提高少數(shù)族裔學(xué)生的學(xué)業(yè)成績、提高基礎(chǔ)教育質(zhì)量，關(guān)鍵是要提高教師的多元文化教育意識(shí)和能力。

于是美國在20世紀(jì)70年代就采取行動(dòng)，要求師范生為文化背景多樣的學(xué)生做準(zhǔn)備。1972年，美國教師教育院校協(xié)會(huì)（American Association of Colleges for Teacher Education，簡稱AACTE）召開第一次多元文化教育會(huì)議，提出要使師范生為文化背景多樣的學(xué)生做好準(zhǔn)備。到1980年，美國教師教育院校協(xié)會(huì)在其報(bào)告中，強(qiáng)調(diào)了全美教師教育認(rèn)證委員會(huì)所提出的多元文化標(biāo)準(zhǔn)的意義和目的，倡導(dǎo)所有的教師教育機(jī)構(gòu)培養(yǎng)教師教學(xué)多樣化的學(xué)生、實(shí)踐教育公平的能力。從此，多元文化課程被納入美國教育學(xué)院的必修科目。

（二）美國多元文化課程設(shè)置原則理念

多元文化課程設(shè)置是文化傳承的有力保障。根據(jù)美國學(xué)者萊斯特（Leicester，1989：68）提出的：一是文化傳統(tǒng)表現(xiàn)人類全體的未來，亦表現(xiàn)他們自己的未來；二是課程應(yīng)是多元取向，避免反面的文化種族主義，也要避免反映刻板的種族印象。

因此，在多元文化教學(xué)中，美國學(xué)者莫雷和北野（Morey & Kitano）假定：（1）教學(xué)是為全人類的，多元文化教育是公平的教育，目標(biāo)是增進(jìn)各成員的相互了解，通過課程的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生了解不同文化、不同價(jià)值與思考方式，擴(kuò)大學(xué)生的視野，豐富學(xué)生的認(rèn)識(shí)，同時(shí)讓多元文化的學(xué)生在藝術(shù)、社會(huì)、工作等方面獲得更大的發(fā)展。（2）教育應(yīng)追求真理的傳播，為學(xué)生提供一個(gè)更完整的真實(shí)。提出用轉(zhuǎn)化的理論和研究方法，提供解釋、挑戰(zhàn)，并擴(kuò)展現(xiàn)行資料的視野，為學(xué)生提供真實(shí)的觀點(diǎn)，使傳統(tǒng)的基礎(chǔ)知識(shí)透過教育傳遞。（3）所有團(tuán)體（包括文化、性別）有相同的理解能力。對于各種知識(shí)，所有團(tuán)體的學(xué)生都有能力去理解，教室里所呈現(xiàn)的是一種學(xué)習(xí)、溝通、互動(dòng)、獲得、合作、競爭的環(huán)境，讓學(xué)生在這樣的氛圍中去獲得知識(shí)、擴(kuò)展視野。

由此可見，美國的多元文化課程面向全體學(xué)生，它不僅是教學(xué)的歷程，更是教育理念的滲透，是追求公平、自由的教育。透過課程，培養(yǎng)學(xué)生更真實(shí)、多元的觀點(diǎn)，提供學(xué)生與不同團(tuán)體互動(dòng)的機(jī)會(huì)，并增進(jìn)相互理解、相互包容的能力。

基于這些理念，美國教師教育機(jī)構(gòu)設(shè)置了名稱各不相同的多元文化教育課程。多數(shù)院校叫作多元文化教育（multicultural education），有的學(xué)校也稱之為文化多元論等名稱，課程內(nèi)容主要包括：種族、基本權(quán)利和政權(quán)；不同的意識(shí)形態(tài)和范例；偏見和種族主義對教師工作的影響；探索自我的身份、意識(shí)和偏見；學(xué)習(xí)風(fēng)格的潛在危險(xiǎn)；語言、文化和學(xué)習(xí)之間的關(guān)系；理解學(xué)校如何加劇社會(huì)不平等；文化敏感性教學(xué)和評價(jià)；多元文化課程開發(fā)等。

（三）美國多元文化教育實(shí)施策略

1.閱讀交流反思

美國教育中最關(guān)鍵的一個(gè)環(huán)節(jié)是閱讀，老師希望學(xué)生通過大量的閱讀，進(jìn)行思考，從而形成自己的觀念和思想。在這門課程里，老師根據(jù)教學(xué)進(jìn)度，每周都布置大量的閱讀材料，內(nèi)容涉及文化、多樣性、偏見，公平與平等，背景知識(shí)，種族、權(quán)利，教室里的問題與多元文化，性別、語言和語言教育以及如何做一名老師等內(nèi)容。學(xué)生根據(jù)主題，在課前完成閱讀。課堂上，教學(xué)氛圍輕松、開放，大家根據(jù)教授的主題，基于閱讀材料形成各自的看法，討論交流，形成自己的思想，然后課后撰寫相關(guān)的論文，進(jìn)行反饋。

2.自傳與比較研究

在多元文化的課程中，為了對不同文化有進(jìn)一步地認(rèn)識(shí)，教授通常會(huì)布置ABC論文。A論文是讓學(xué)生了解自己，根據(jù)自身文化背景來寫自傳。B論文是為他人寫傳記。這一論文是要求學(xué)生去了解他人，尤其是與自己的文化背景差異較大的人，通過訪談、交流，為其寫傳記，在寫傳記的過程中，也是了解 “他”為什么成為現(xiàn)在的“他”，探索其文化背景對“他”的影響。C論文就是基于AB論文的基礎(chǔ)之上，對不同文化背景所帶來的不同思想、觀念和行為進(jìn)行比較研究，探尋和理解其背后文化背景所帶來的影響。

3.社區(qū)的行動(dòng)研究

行動(dòng)研究是這類課程常用的策略，學(xué)生在一定量的閱讀與思考后，選擇一個(gè)主題，深入到社區(qū)。與社區(qū)內(nèi)的人建立聯(lián)系，克服成見，了解當(dāng)?shù)厝说纳睢Ｈ缱咴L學(xué)生家庭或者觀察我們社會(huì)生活中的某個(gè)有趣的點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)總結(jié)在多元文化呈現(xiàn)上所表現(xiàn)出來的特點(diǎn)，以報(bào)告或者影像資料完成多元文化的行動(dòng)研究。當(dāng)然，社區(qū)走訪的成敗與事前的準(zhǔn)備密切相關(guān)。在學(xué)生進(jìn)入一個(gè)他人的社區(qū)以前，他們需要了解社區(qū)的歷史，以及一些人類學(xué)的研究方法，如訪談，積極傾聽和仔細(xì)觀察。教師并對此進(jìn)行指導(dǎo)，如怎樣識(shí)別人際互動(dòng)中的文化樣式（Cultural Patterns），幫助學(xué)生制定探索社區(qū)的指導(dǎo)方案。在融入社區(qū)時(shí)，教師適時(shí)觀察，記錄學(xué)生的活動(dòng)。在學(xué)生收獲資料后，指導(dǎo)他們解釋，了解其寓意，探索其背后的文化影響。

這一教學(xué)策略，循序漸進(jìn)地引導(dǎo)學(xué)生理解多元文化現(xiàn)狀，思考交流多元文化給我們留下的印象，然后通過走訪實(shí)踐，真正理解文化，探索其文化的影響，從而達(dá)到理解與尊重的目的。

三、美國多元文化教育的啟示

（一）創(chuàng)造氛圍培養(yǎng)多元文化意識(shí)

在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，東西方文化相互影響，中國文化表現(xiàn)出了前所未有的復(fù)雜性。既要繼承中國特色的本土文化，又要防止西方文化的滲透；既要順應(yīng)時(shí)代的變革創(chuàng)新，又要保持我國的傳統(tǒng)文化，所以當(dāng)前文化的多元態(tài)勢使我國傳統(tǒng)的價(jià)值體系受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，我們的教育身在其中，如何培養(yǎng)公民的多元文化價(jià)值觀，在保持自身文化特色的同時(shí)，也要尊重不同文化，肯定文化的多元性和多元價(jià)值成為新時(shí)代的使命。

美國多元文化教育代表人物班克斯（Banks）認(rèn)為：“多元文化教育至少包含三層含義：它是一種觀念或概念，一場教育改革運(yùn)動(dòng)，一個(gè)過程。”多元文化觀的建立首先基于觀念的獲得，但是我們都知道，個(gè)人或者群體的觀念或者概念的獲得與改變是非常難的，這需要全社會(huì)或者說從學(xué)校這一學(xué)生生活的空間開始，創(chuàng)造多元文化氛圍，促使學(xué)生了解自身文化的意義，肯定自己的文化，進(jìn)而了解并尊重其他文化，從而建立多元文化觀。

1.重視多元文化課程的設(shè)置

在我國的教育中，只有教育學(xué)和心理學(xué)課程被列入必修課程，而多元文化課程在云南的各級師范院校里都沒有開設(shè)。沒有多元文化理念與意識(shí)的老師也不會(huì)教育出具有多元文化理念與意識(shí)的學(xué)生。只有當(dāng)老師具有多元文化意識(shí)，也才會(huì)尊重與理解不同文化，同時(shí)學(xué)生也才能更好地理解自己的文化特征，而不是被主流文化所影響，從而拋棄本民族的一些文化。因此，把多元文化課程放入教師教育課程中是勢在必行的。先從培養(yǎng)具有多元文化意識(shí)的教師入手，培養(yǎng)一批具有多元文化意識(shí)的教育者，繼而普及多元文化教育課程。當(dāng)然，最好能把多元文化課程融入基礎(chǔ)教育學(xué)校課程中，從學(xué)校教育的第一天開始，就讓學(xué)生能夠理解本民族與其他民族、本地域與其他地域之間不同的文化形態(tài)，懂得尊重其他民族的文化，從而培養(yǎng)多元文化意識(shí)。

2.創(chuàng)設(shè)多元文化的學(xué)習(xí)氛圍

除了設(shè)置多元文化顯性課程以外，學(xué)校里也應(yīng)該通過隱性課程為學(xué)生營造平等且充滿活力的學(xué)校多元文化氛圍，這種文化氛圍的創(chuàng)造應(yīng)體現(xiàn)在學(xué)校形成了整體環(huán)境的多元化，具體表現(xiàn)在學(xué)校的決策、學(xué)校工作人員的構(gòu)成、課程的實(shí)施、學(xué)生的評估系統(tǒng)等方面都充分考慮到文化的差異性，在尊重差異的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)學(xué)生的多元文化意識(shí)，理解文化，傳承文化。

（二）建構(gòu)區(qū)域特色的多元文化課程體系

美國多元文化課程給我們云南民族文化的傳承與保護(hù)提供了不同角度的經(jīng)驗(yàn)。在構(gòu)建多元文化課程時(shí)不僅關(guān)注課程的內(nèi)容，更應(yīng)關(guān)注課程的理念與目標(biāo)：多元文化課程內(nèi)容的選擇重在真實(shí)，是提供全人類經(jīng)驗(yàn)的真實(shí)、有意義的內(nèi)容，以適應(yīng)來自不同文化背景學(xué)生的需要；引導(dǎo)學(xué)生欣賞自己及他人的文化，同時(shí)也應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生覺知，對于不同種族、文化、性別、宗教及階層的偏見，建立正向的態(tài)度，培養(yǎng)批判分析、協(xié)助思考、選擇的能力。

因此，我們云南各級各類學(xué)校應(yīng)因地制宜，構(gòu)建不同類別的多元文化課程體系，把多元文化教學(xué)與內(nèi)容融入日常的教學(xué)中。

1.重視學(xué)生多元文化課程的開發(fā)

基于多元文化課程的理念與目標(biāo)，各級各類學(xué)校根據(jù)不同年齡段學(xué)生，以現(xiàn)有的25個(gè)世居民族文化系列和東南亞文化系列，開發(fā)完整的多元文化教育課程，構(gòu)建以普識(shí)教育、學(xué)科基礎(chǔ)教育和專業(yè)教育為主的多元文化課程體系。幫助學(xué)生理解民族文化，增強(qiáng)對自身文化的認(rèn)同與對其他文化的尊重。

（1） 尊重差異，加強(qiáng)民族語教學(xué)。語言是文化的顯著標(biāo)志，是一個(gè)民族或族群區(qū)別于其他民族或族群的特征。語言作為信息載體，承載了鮮明有特色的民族文化，各民族豐富的文化現(xiàn)象、保存的故事、神話、傳說、寓言、詩歌、唱詞、謎語、戲劇等各類文學(xué)作品都依靠語言來表達(dá)，并得以超越時(shí)間和空間加以記錄和傳播。因此，尊重差異，從小學(xué)甚至幼兒園開始，為民族地區(qū)的學(xué)生創(chuàng)造良好的語言生態(tài)環(huán)境，開設(shè)語言文化課程進(jìn)行本民族與他民族文化科普性知識(shí)的宣講與傳承。

這樣一來，學(xué)生們也會(huì)覺得他們在學(xué)校中能學(xué)到他們自己的文化和別的族群的文化內(nèi)容，會(huì)對學(xué)校教育更有興趣，也更愿意投入到學(xué)校的學(xué)習(xí)中。

為了保證民族語言的教學(xué)，一方面需要各級教育部門、師范院校與民委共同協(xié)作培養(yǎng)民族地區(qū)民族語教師，或者給予政策傾斜，專門為民族地區(qū)設(shè)立民族語教師特殊崗位，支持當(dāng)?shù)剡M(jìn)行民族語教學(xué)；另一方面，需要多方聯(lián)合，開發(fā)少數(shù)民族教材，開展雙語、雙文音像教材的編譯制作工作，保留與傳承民族語言。

（2） 加強(qiáng)合作，開發(fā)校本課程。除了民族語言的教學(xué)，民族地區(qū)還可以結(jié)合實(shí)際情況，師生聯(lián)動(dòng)，開發(fā)校本課程。如針對家鄉(xiāng)這一主題，面向小學(xué)生，初中學(xué)生、高中學(xué)生開發(fā)以“家鄉(xiāng)”為主題的、建立在多元文化觀基礎(chǔ)上的民族校本課程。當(dāng)前，關(guān)于這一主題，現(xiàn)有的課程內(nèi)容多數(shù)是知識(shí)的介紹，如《認(rèn)識(shí)我們的家鄉(xiāng)》《保護(hù)我們的家鄉(xiāng)》《建設(shè)我們的家鄉(xiāng)》。其實(shí)，多元文化課程觀是在基本知識(shí)的基礎(chǔ)上，通過廣泛的閱讀與交流，引發(fā)學(xué)生對多元文化的思考，從而培養(yǎng)學(xué)生對文化的理解與尊重，形成多元文化觀。

因此，在組織“家鄉(xiāng)”這一課程內(nèi)容時(shí)，可以借鑒美國多元文化的“五個(gè)是否”理念來檢驗(yàn)課程編排：是否有利于所有族群的學(xué)生的參與；是否促進(jìn)課堂中多元文化或族群間的相互和諧發(fā)展；是否編排與學(xué)生族群文化相關(guān)的、能引起學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的、趣味性強(qiáng)的課程內(nèi)容，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)和理解包括自身族群和文化知識(shí)在內(nèi)的不同文化、族群的知識(shí)；是否將不同文化視角中獲得的觀點(diǎn)和結(jié)論呈現(xiàn)給學(xué)生，提供學(xué)生學(xué)習(xí)本族群文化和了解其他族群文化的機(jī)會(huì)；是否幫助糾正對少數(shù)民族族群的偏見和歧視。

在這一目標(biāo)指導(dǎo)下，把家鄉(xiāng)這一生存空間中的生態(tài)環(huán)境、各民族的生產(chǎn)生活、民風(fēng)民俗、社會(huì)歷史、傳統(tǒng)科學(xué)、民族藝術(shù)和語言文學(xué)等涵蓋了人類生活方方面面的內(nèi)容收納進(jìn)課程，構(gòu)建課程框架，以學(xué)生為活動(dòng)主體，讓學(xué)生結(jié)合自身文化的特點(diǎn)從這七個(gè)方面來認(rèn)識(shí)與理解所生活的環(huán)境，激起學(xué)生對家鄉(xiāng)的愛與認(rèn)同，從而自發(fā)地傳承本民族的文化。

除了知識(shí)的了解，更為重要的是在學(xué)生的學(xué)習(xí)中，引導(dǎo)學(xué)生分析理解各民族在共居過程中遇到的問題與困難以及解決的辦法，培養(yǎng)鍛煉學(xué)生的比較分析等思維能力，從而在尊重理解民族發(fā)展過程中，形成自身的多元文化觀。

在課程構(gòu)建中，學(xué)生就是重要的課程資源，學(xué)生的文化背景本身就是學(xué)習(xí)與教學(xué)的資源，民族學(xué)生生活的空間也就是學(xué)習(xí)的社區(qū)，通過表達(dá)、交流，學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)問題，并努力去解決問題。這個(gè)學(xué)習(xí)過程也就培養(yǎng)了學(xué)生統(tǒng)整知識(shí)，批判思考，社會(huì)行動(dòng)及問題解決的能力。

（3）普及推廣，設(shè)置通識(shí)教育課程。我們云南這一民族地區(qū)，除了設(shè)置專門的多元文化課程外，也可以在學(xué)校開設(shè)多元文化的通識(shí)教育課程，廣泛普及推廣各民族的文化。如定期邀請校內(nèi)外優(yōu)秀專家學(xué)者從語言、文化、宗教、藝術(shù)、舞蹈、文學(xué)、體育等方面進(jìn)行多元文化講座。利用有利的地方文化資源開展多元文化實(shí)踐體驗(yàn)教學(xué)，創(chuàng)建“多元民族文化素質(zhì)實(shí)訓(xùn)基地”，組織開展多元文化素質(zhì)教育第二課堂系列實(shí)踐活動(dòng)，成立諸如傣族舞蹈、壯族體育、民族工藝、民族音樂等一系列具有民族文化特色的團(tuán)隊(duì)，讓更多的學(xué)生參與，親自體驗(yàn)多元文化帶來的快樂，培養(yǎng)學(xué)生的多元文化意識(shí)與多元文化觀。

2.實(shí)施形式多樣的多元文化教學(xué)

首先，在教學(xué)方法上，可以利用現(xiàn)代媒體手段，讓學(xué)生自己通過現(xiàn)代媒體學(xué)習(xí)了解各民族的文化，打破時(shí)空的限制，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，讓有興趣愛好的學(xué)生自由地選擇時(shí)間上網(wǎng)學(xué)習(xí)，了解各民族的文化。在初步認(rèn)識(shí)各民族文化的基礎(chǔ)上，接下來進(jìn)行文化體驗(yàn)。安排學(xué)生走訪與觀察社區(qū)，有效了解文化，體驗(yàn)文化。通過親眼所見，不斷刺激、感悟，了解其文化，激發(fā)學(xué)生對文化的好奇心與熱愛，去學(xué)習(xí)文化所承載的內(nèi)容，從而達(dá)到傳承的目的。

其次，教學(xué)組織上，充分利用個(gè)案研討、行動(dòng)研究、個(gè)人講座等方法，激起學(xué)生了解文化的好奇心與欲望，進(jìn)行跨文化的體驗(yàn)，通過積極參與融入文化中，感悟、體會(huì)其文化的特點(diǎn)。再為學(xué)生創(chuàng)造機(jī)會(huì)，讓來自不同地域、不同民族或族群，而且熟悉本民族文化的學(xué)生親自上臺(tái)交流他們的文化，使學(xué)生親臨其境，領(lǐng)悟其文化的魅力。或者讓學(xué)生分享他們所體驗(yàn)到的文化，交流討論，從而充分理解文化所承載的意義。這樣，通過獲得某一文化傳遞的知識(shí)、體驗(yàn)其文化的內(nèi)容、思考其文化的內(nèi)涵，從而構(gòu)建個(gè)體的文化觀來實(shí)現(xiàn)多元文化的教育與傳承。

3.采取多樣的多元文化評價(jià)方式

多元文化教學(xué)過程是師生彼此的學(xué)習(xí)過程。師生在不斷地分析、批判、反省、討論中達(dá)成共識(shí)，并建立起行動(dòng)的方案。因此，其評價(jià)方式也應(yīng)該是多元的，不能僅僅以考試甚至是最后的那次考試來評定學(xué)生的成績。文化適應(yīng)性教學(xué)理論對傳統(tǒng)的智力測量及常模參照測驗(yàn)在多種族學(xué)校的應(yīng)用持反對態(tài)度，認(rèn)為“智力測量理論可以有效地預(yù)測學(xué)業(yè)成就，但無法有效地測試人類真實(shí)的智力。以主流社會(huì)文化參照團(tuán)體的常模為標(biāo)準(zhǔn)，無法解釋人類由于文化的多樣性對學(xué)習(xí)方式、注意廣度、發(fā)展水平的影響”。

因此，美國的教學(xué)評價(jià)采用了多樣化的評價(jià)方式，如筆試、口試、報(bào)告、作品、觀察等，測量的范圍兼顧學(xué)生學(xué)習(xí)的多個(gè)方面，如記憶、理解、應(yīng)用、分析、綜合。這些教學(xué)評價(jià)方式值得我們借鑒。學(xué)習(xí)是一個(gè)多方位的過程，并非單純的記憶，如果我們能從多方位設(shè)置評價(jià)內(nèi)容，尤其是在多元文化課程中，應(yīng)該通過筆試、報(bào)告、觀察等多方面來評價(jià)學(xué)生的綜合能力，甚至還可以把評價(jià)的部分權(quán)力轉(zhuǎn)交給學(xué)生，通過事先建立評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，讓學(xué)生自評與學(xué)生互評，從而調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性和積極性。這樣建立一個(gè)完善的人性化的評價(jià)體制，我們的教育則能收到事半功倍的效果。

多元文化教育擔(dān)負(fù)著多元文化普及與傳播的使命，不僅應(yīng)該是社會(huì)發(fā)展中必不可少的一門課程，還應(yīng)該是所有課程中所蘊(yùn)含的教育觀念。不論是單獨(dú)設(shè)置多元文化課程，還是在各類課程中融入多元文化教育觀，都是極為有效的保持、傳承多元文化的方法。在我國，尤其是在云南，在學(xué)校教育、師資教育和國民教育中實(shí)施多元文化教育實(shí)有必要。只有這樣，才有可能培養(yǎng)并形成全社會(huì)的共識(shí)，追求先生所倡導(dǎo)的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”理想境地。

[參考文獻(xiàn)]

[1]王艷玲，茍順明.美國多元文化教師教育的實(shí)施策略與啟示[J].教師教育研究，2012，（9）.

[2]劉啟艷.當(dāng)代國外多元文化教育對我國民族地區(qū)教育的啟示[J].貴州民族研究，2001，（2）.

[3]吳聲軍.廣西地方院校大學(xué)生多元文化素質(zhì)培養(yǎng)途徑與方法探討[J].科教文匯（上旬刊），2012，（3）.

[4]王鑒.西北民族地區(qū)多元文化與教育問題研究[J].當(dāng)代教育與文化，2009，（1）.

[5]王麗娟.試析多元文化視野下民族教育研究存在的問題[J].安康學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，（8）.

[6]王凱.美國多元文化教育流變及課程轉(zhuǎn)向研究[J].外國教育研究，2002，（4）.

[7]哈經(jīng)雄，滕星.民族教育學(xué)通論[M].北京：教育科學(xué)出版社，2001.

[8]溫潤芳.多元文化整合教育理論視角下的民族地區(qū)校本課程開發(fā)[J].當(dāng)代教育與文化，2009，（9）.

[9]李美榮，郭寧，劉文靜.美國多元文化教育對新疆基礎(chǔ)教育的啟示[J].教學(xué)研究，2009，（5）.

[10]蘇德.少數(shù)民族多元文化教育的內(nèi)容及其課程建構(gòu)[J].中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2008，（1）.

[11]孟凡麗.文化適應(yīng)性教學(xué)探析[J].新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲社版），2006，（9） .

[12]王鑒.近年來西方多元文化課程與教學(xué)研究簡論[J].西北師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2001，（9）.

[13]白蓮蓮.多元文化時(shí)代價(jià)值觀教育的困境與抉擇[J].連云港職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，（9）.

[14]Leicester，M.（1989）. multicultural education：from theory to practice[M]. England：NFER-NELSON.

[15]Morey，A.I. & Kitano，M.K.（1997）. Multicultural course transformation in higher education[M]. U.S.A.Allyn and Bacon.

[16]USOE.2011-2012 Educator Population Analysis[EB/OL].http：//schools.utah.gov/data.

[17]沈小培.我國多元文化課程研究的現(xiàn)狀及其發(fā)展對策[J].西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2005，（11）.