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文化傳媒論文范文1
[關(guān)鍵詞]傳播人種學(xué)；移民傳媒；全球化；文化認(rèn)同
Abstract:Intheenvironmentofcommunicationglobalization,theimmigrantpressconstructsaspecialculturalspace.Theaudienceofithasdifferentdemandsandfeelingsbecauseoftheirdifferentracialcommunitiesandculturaltraditions.Immigrantpressishelpfulforthenationalandculturalidentity.Weshouldpaymuchattentiontothedevelopmentofimmigrantpressinforeignculturalsurroundings.Thisarticletriestodiscusstheimportantrolethattheimmigrantpressistakingintheglobalization.
Keywords:ethnographyofcommunication,immigrantpress,globalization,culturalidentity
當(dāng)前一個(gè)不容忽視的現(xiàn)實(shí)是，全球化從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域迅速擴(kuò)展到政治、社會(huì)與文化領(lǐng)域，成為與每個(gè)人生活密切相關(guān)的客觀存在，并日益影響當(dāng)前的傳播格局以及傳播研究。從印刷媒介的出現(xiàn)開(kāi)始，人與人的聯(lián)系日益密切，廣播電視等電子媒介更是構(gòu)建了“地球村”，而當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)的四通八達(dá)，不同的文化與價(jià)值觀逐漸交流與融合。全球化創(chuàng)造了多樣的社會(huì)文化現(xiàn)象，也促進(jìn)了不同身份、社會(huì)關(guān)系以及機(jī)構(gòu)之間的聯(lián)系。積累深厚、歷史悠久的民族傳統(tǒng)文化在全球化時(shí)代面臨著巨大的沖擊。曾經(jīng)的一種擔(dān)憂是：在全球化的背景之下，世界是否會(huì)變得一體化？相對(duì)“弱勢(shì)”的文化會(huì)受到強(qiáng)勢(shì)文化的影響而失去立場(chǎng)，或者說(shuō)屈服于西方霸權(quán)而被同化？從全球化的現(xiàn)實(shí)影響來(lái)看，它導(dǎo)致了兩種趨勢(shì)：一是以西方為中心的文化價(jià)值觀念和風(fēng)尚逐漸向邊緣擴(kuò)張，不同程度地影響到弱勢(shì)文化的發(fā)展進(jìn)程；另一方面，弱勢(shì)文化與主流文化進(jìn)行持久的抗?fàn)幣c互動(dòng)，也導(dǎo)致了弱勢(shì)文化向主流文化的滲透。因此，全球化的過(guò)程，始終伴隨著差異性與本土化的存在。“關(guān)于全球化所帶來(lái)的新的生活和思想方式，以及它所創(chuàng)造出的國(guó)際性文化新格局，可以概括為兩個(gè)對(duì)立的矛盾進(jìn)程：一面是文化的多樣性和差異性被同質(zhì)化，并趨于削弱和消失；另一面是文化交流、互補(bǔ)、綜合，以及新的多樣化的出現(xiàn)。”[1]在全球化的過(guò)程中，文化和社會(huì)的重構(gòu)必將影響到民族性和文化同一性。面對(duì)新的經(jīng)濟(jì)方式和意識(shí)形態(tài)的變化，如何保持民族性和自身的主體意識(shí)，是不可回避的重大問(wèn)題。
在這種多樣化、豐富性的文化建構(gòu)中，大眾傳播媒介扮演了重要的角色：一方面，依靠政治與經(jīng)濟(jì)的力量，大眾傳媒突破了傳播的障礙，推進(jìn)了消費(fèi)主義與文化霸權(quán)主義，另一方面，它也加固了文化傳播中的多樣性與本土性。在很大程度上，生存在海外的移民媒介承擔(dān)了后一種功能，以本國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化等為傳播內(nèi)容，構(gòu)造出符合移民受眾接受標(biāo)準(zhǔn)的信息空間。
在一些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國(guó)家和地區(qū)，移民數(shù)量迅速增長(zhǎng)。以美國(guó)為例，在加利福尼亞州，移民人數(shù)占居民總?cè)藬?shù)的1/4，在華盛頓的移民比例為1/6，內(nèi)華達(dá)州和佐治亞州在過(guò)去十年中外來(lái)人口也增加了一倍。2005年6月，由美國(guó)新加州傳媒、美國(guó)進(jìn)步中心和民權(quán)教育基金會(huì)領(lǐng)導(dǎo)組織聯(lián)合的一項(xiàng)媒體調(diào)查表明，移民媒體的受眾高達(dá)5千1百萬(wàn)人，幾乎相當(dāng)于美國(guó)成年人口的四分之一。[2]另外，加拿大、澳大利亞以及東南亞等國(guó)家和地區(qū)也是海外移民集中地。
移民數(shù)量的增長(zhǎng)催生了日益繁盛的移民傳媒。移民傳媒是指存在于移民居住國(guó)的媒介環(huán)境中，相對(duì)于其主流媒介而言，以母國(guó)文化為主要信息內(nèi)容的媒介。泛指在海外創(chuàng)辦或母國(guó)媒體在海外落地，根植于母國(guó)經(jīng)濟(jì)文化的媒介。移民傳播媒介跨越邊界，進(jìn)入異域的傳播空間，從而構(gòu)建起另一種傳媒格局。
一、移民傳媒的人種學(xué)背景
從人種學(xué)的角度來(lái)看，人類存在不同的種族，各自屬于在繁殖上隔離的群體，他們?cè)诘乩砦恢蒙弦蚕鄬?duì)隔離，不同的文化、語(yǔ)言、宗教、意識(shí)形態(tài)等傳統(tǒng)由此而生。人類學(xué)的一些理論強(qiáng)調(diào)人的本性和遺傳因素對(duì)文化傳統(tǒng)的影響，并從種族遺傳性來(lái)解釋文化的差異。大多數(shù)人類學(xué)家主張的觀點(diǎn)是：文化扎根于每個(gè)人，但同時(shí)人的本能、性情又反映在文化中。人類學(xué)家羅伯特·F·莫非就提出人類性格的許多共性來(lái)源于人類所處環(huán)境的共性，并且是在一定環(huán)境中人的經(jīng)歷、學(xué)習(xí)和社會(huì)活動(dòng)的產(chǎn)物。環(huán)境中的差異和共性就導(dǎo)致了人類的差異和共性，從而產(chǎn)生了相同和不同的文化傳統(tǒng)。[3]因此，不同族群之間的差異除了生物性之外，更主要的是建立在主觀的文化和生活方式上的差異。而異族之間的沖突，起因也在于不同的文化傳統(tǒng)、政治立場(chǎng)與經(jīng)濟(jì)效益。在全球化的傳播環(huán)境中，文化界限被輕易打破，原有的文化傳統(tǒng)遭到“異文化”的影響，在新的語(yǔ)境中難免需要進(jìn)行調(diào)整與重構(gòu)。一些根植于母國(guó)文化的價(jià)值觀念，在當(dāng)今的信息時(shí)代往往會(huì)變得模糊不清或錯(cuò)綜復(fù)雜。尤其是基于人種差別基礎(chǔ)上的差異，則需要更為漫長(zhǎng)的歷才能融合。前蘇聯(lián)文學(xué)家杰緬季耶夫曾指出：民族性是個(gè)人終生的、幾乎是最穩(wěn)定的社會(huì)特征。人的貧富可能變化，社會(huì)的、階級(jí)的和黨派的屬性可能變化，還可以改變。然而，人的民族性則是亙古不變的。當(dāng)人在自己的民族屬性事實(shí)中尋找自尊的源泉時(shí)，民族情感就能起到補(bǔ)償作用。[4]而移民傳媒就是為了在異文化的空間中爭(zhēng)取本民族的話語(yǔ)權(quán)，建立與當(dāng)?shù)刂髁魑幕降茸杂傻膶?duì)話空間，以消除基于文化差異的主流人群對(duì)邊緣人群的偏見(jiàn)及成見(jiàn)，同時(shí)也能增進(jìn)不同民族與文化之間的融合。
盡管對(duì)于每個(gè)國(guó)家而言，將不同的種族，包括來(lái)自其他國(guó)家的移民融合在一起成一個(gè)整體是一種基于現(xiàn)實(shí)的設(shè)想，但這種“熔爐”論的理想在實(shí)踐中困難重重。當(dāng)面對(duì)異族文化的時(shí)候，人們首先考慮的是：自身的文化是否承認(rèn)或反對(duì)這種他族文化，如何能最大程度地保證本族文化的穩(wěn)定性？所以，大量的海外移民以及少數(shù)族裔仍然被排斥在當(dāng)?shù)氐闹髁魃鐣?huì)之外，并沒(méi)有融入本國(guó)的主流文化，他們對(duì)該國(guó)社會(huì)的主流文化生活也缺乏絕對(duì)的歸宿感。比如美國(guó)社會(huì)中的華人、意大利人、希臘人、墨西哥人等，都擁有自己社交活動(dòng)的社區(qū)與空間，其深刻的民族特性很難在短時(shí)間消失或者淡化。
在政治、文化和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)程中，全球化思想的提倡，使得人們?yōu)榇蛟臁肮餐南M(fèi)群體”而努力。當(dāng)異質(zhì)文化處于強(qiáng)勢(shì)狀態(tài)的情況下，人們可能會(huì)促使自身與其同化，漸漸培養(yǎng)起相同的消費(fèi)習(xí)慣和消費(fèi)欲望，也可能會(huì)不斷尋求鞏固自身原有文化的渠道。一般而言，海外移民在居住國(guó)處于被處于強(qiáng)勢(shì)地位的異質(zhì)文化包圍的境地。為了解決移民社會(huì)地位內(nèi)在的脆弱性，移民傳媒搭建起了海外移民受眾之間的橋梁，并成為強(qiáng)化母國(guó)文化的有效工具。于是擁有不同的民族根源、來(lái)自不同地區(qū)、擁有不同和不同膚色的移民，在異質(zhì)文化的大環(huán)境下，在不同的社會(huì)生活空間中實(shí)現(xiàn)各自的尊嚴(yán)與平等的理想，并繼續(xù)追求自由、公正與機(jī)會(huì)的權(quán)利。
身處異質(zhì)文化包圍的受眾，通過(guò)對(duì)移民傳媒信息的接觸與消費(fèi)，能夠幫助其尋求自身的文化身份認(rèn)同。移民原有的身份特征或者歸屬感由于時(shí)空的阻隔而遭遇到各種障礙，不利于與其本國(guó)文化進(jìn)行溝通與交流。人種學(xué)的研究表明，移民傳媒能使受眾在全球化危機(jī)中構(gòu)建（重建）其固有的身份特征[5]，當(dāng)今新的世界格局與態(tài)勢(shì)的一個(gè)重要特征便是移民的民族自覺(jué)性增長(zhǎng)，對(duì)傳統(tǒng)文化的皈依加強(qiáng)了。例如在美國(guó)的傳媒消費(fèi)者之中，有2900萬(wàn)的外來(lái)移民及其后裔，即美國(guó)30%的成年人，不只經(jīng)常接觸移民傳媒，而且他們喜歡選擇自己族裔傳媒，其接觸頻率遠(yuǎn)在主流傳媒之上。[6]由此可以看出，移民傳媒在構(gòu)筑受眾與其母國(guó)文化交流空間方面作用不可小覷。在全球化的大環(huán)境下，雖然文化不斷交融，但并未導(dǎo)致完全的同質(zhì)化。傳媒集團(tuán)大規(guī)模的跨國(guó)發(fā)展，一些外來(lái)的文化價(jià)值觀也隨之跨地域的傳播，但是獨(dú)特的民族性表達(dá)仍然受到極大的重視。居住在他國(guó)的移民，常常思考的一個(gè)問(wèn)題就是關(guān)于“民族身份定位”，即作為某一民族成員其共同的生活方式、價(jià)值觀和信仰是什么。他們可能因?yàn)槟竾?guó)文化傳統(tǒng)而產(chǎn)生優(yōu)越感，比如法國(guó)人，也可能有自卑情緒，如來(lái)自貧困國(guó)家和地區(qū)的移民。這些不同的接受心態(tài)，將會(huì)影響媒體信息的接受與傳播。另一個(gè)思考的焦點(diǎn)則是移民受眾在異質(zhì)文化空間中的文化認(rèn)同。文化認(rèn)同是指特定個(gè)體或群體認(rèn)為某一文化系統(tǒng)（價(jià)值觀念、生活方式等）內(nèi)在于自身心理和人格結(jié)構(gòu)中，并自覺(jué)循之以評(píng)價(jià)事物，規(guī)范行為[7]。每一種文化都存在著在某一個(gè)參照背景下的“自我形象”。來(lái)自于其他國(guó)家的移民，是被強(qiáng)制性地拋入一個(gè)新的參照背景之中，所以他需要重新識(shí)別自己。每個(gè)民族與國(guó)家的文化適應(yīng)方式受制于自身的歷史與傳統(tǒng)，在全球化的過(guò)程中，經(jīng)常出現(xiàn)的一種沖突便是文化認(rèn)同的危機(jī)。在海外的移民人群中，可以通過(guò)多種方式進(jìn)行文化認(rèn)同，而移民傳媒正是文化認(rèn)同的其中一個(gè)支點(diǎn)。
在海外的文化環(huán)境中，移民對(duì)本國(guó)相關(guān)信息的獲取往往十分有限。盡管如此，這樣的信息獲取仍然是他們爭(zhēng)取自我身份認(rèn)同和尋求歸宿感的有效手段，并以此作為與母國(guó)的文化連接。從主流文化對(duì)這些移民的態(tài)度來(lái)看，一方面允許他們保留自己的亞文化，另一方面又要對(duì)其進(jìn)行限制，使其處于從屬狀態(tài)，以免影響其主流文化的強(qiáng)勢(shì)地位。這些亞文化群形成的時(shí)候，一個(gè)個(gè)以之為中心的價(jià)值共同體也就出現(xiàn)了。在這個(gè)過(guò)程中，傳媒起著至關(guān)重要的作用，它不僅是一個(gè)連接各個(gè)獨(dú)立個(gè)體的紐帶，也在傳播信息的同時(shí)，不斷強(qiáng)化其母國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化影響。
二、移民傳媒狀況
（一）移民傳媒的受眾群。1、從受眾的組成來(lái)看，以移民為主。雖然移民傳媒的傳播內(nèi)容與其母國(guó)文化有著極大的聯(lián)系，但由于其傳播的特殊性和針對(duì)性，使大多數(shù)的消費(fèi)群集中在移民當(dāng)中。當(dāng)然，隨著傳媒技術(shù)的發(fā)展，其受眾有了進(jìn)一步的擴(kuò)大。非移民也能夠通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)、廣播電視等獲取移民傳媒的信息。由于居住國(guó)主流媒介無(wú)論從信息的權(quán)威性、豐富性，以及影響力都遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于移民傳媒，從而導(dǎo)致移民傳媒的受眾處于一種邊緣狀態(tài)。隨著移民文化與主流文化的相互交融，受眾的構(gòu)成也會(huì)發(fā)生變化。2、從移民傳媒受眾接受心理來(lái)看，由于其所處環(huán)境存在著與自己母國(guó)文化存在著或多或少的沖突，受眾渴望尋求到民族和文化的歸宿感，于是，他們對(duì)本國(guó)信息更加渴求。移民雖然生活在異文化的環(huán)境中，但他們?nèi)匀辉诤艽蟪潭壬媳３种械娘L(fēng)俗與習(xí)慣，并希望將這種傳統(tǒng)代代相傳。因此移民傳媒一方面是向移民提供所在國(guó)的信息，使其更快更好的融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生活的方方面面。另一方面是提供母國(guó)的信息，以維系其與母國(guó)在文化與情感上的交流。
3、不同民族的移民媒體接觸來(lái)看，存在著一定的差別。亞裔移民中各語(yǔ)種存在很大的分化：來(lái)自中國(guó)、韓國(guó)和越南的移民非常依賴于本民族語(yǔ)言媒體獲取信息；而印度人、日本人和菲律賓人中，移民媒體的主要受眾比例僅為個(gè)位數(shù)。西班牙移民對(duì)本民族的媒體最忠誠(chéng)，87%的人稱自己經(jīng)常接觸西班牙語(yǔ)媒體；其它四個(gè)少數(shù)群體中，也各有64%的人收聽(tīng)、收看、或是閱讀母語(yǔ)新聞。在網(wǎng)絡(luò)媒體的受眾中，阿拉伯語(yǔ)網(wǎng)站吸引了美國(guó)76%的本語(yǔ)種移民；亞裔移民中也有三分之二愿意登陸自己的母語(yǔ)網(wǎng)站了解窗外事；非洲和美國(guó)原住民人中有一半人愿意這樣做。[8]而傳播學(xué)者羅伯特·帕克在其經(jīng)典著作《移民報(bào)刊及其控制》一書(shū)中就不同民族背景的受眾對(duì)美國(guó)文化的忠誠(chéng)度，以及主流文化對(duì)移民報(bào)刊的控制進(jìn)行了詳細(xì)的論述。
（二）移民傳媒的特殊地位。海外移民傳媒具有雙重屬性，它既是移民母國(guó)媒體的延伸，又是所在國(guó)傳媒體系的組成部分。不僅存在于所在國(guó)的移民聚居地，也存在于居住國(guó)的傳媒大環(huán)境中。對(duì)于移民而言，它具有心理上的接近性，可以說(shuō)是一種近距離的傳播。
與本土傳媒相比，移民傳媒的政治色彩（或意識(shí)形態(tài)色彩）更弱一些。因?yàn)楫?dāng)今世界已經(jīng)進(jìn)入和平穩(wěn)定的建設(shè)時(shí)期，同時(shí)，移民在居住國(guó)的關(guān)注焦點(diǎn)主要集中在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中。于是黨同伐異、政治攻訐一類的內(nèi)容在居住國(guó)的傳媒環(huán)境中不再受歡迎，代之而起的是讀者對(duì)母國(guó)信息的關(guān)注和對(duì)具有民族特色內(nèi)容的需求。為了適應(yīng)移民受眾的需求，移民傳媒盡力增加讀者感興趣的相關(guān)的內(nèi)容。如法國(guó)的《歐洲日?qǐng)?bào)》不但開(kāi)始采用中國(guó)新聞社的稿件，而且一稿多用。菲律賓的《聯(lián)合日?qǐng)?bào)》每周定期刊登對(duì)中國(guó)大陸各項(xiàng)改革措施的評(píng)論，有時(shí)直接使用來(lái)自中國(guó)大陸的電訊稿和特稿。這就使得不同政治派別、不同立場(chǎng)的傳媒相異性大為降低，從而凸現(xiàn)出更豐富的實(shí)用性信息。[9]
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(三)移民傳媒的發(fā)展現(xiàn)狀。世界上的移民報(bào)刊主要集中在一些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，移民數(shù)量眾多的國(guó)家和地區(qū)，比如美國(guó)、加拿大、澳大利亞、東南亞等。以美國(guó)的移民報(bào)刊為例，來(lái)自阿拉伯地區(qū)的移民報(bào)刊主要有：《阿拉伯之聲》（ArabVoice）、《金字塔報(bào)》（Al-AhramNewspaper），華人移民報(bào)刊影響較大的有《明報(bào)》(MingPaoDailyNews)、《星島日?qǐng)?bào)》（SingTaoDaily）、印度移民報(bào)刊有《印度郵報(bào)》(IndiaToday)、《印度論壇報(bào)》(IndiaTribune)、韓國(guó)移民報(bào)刊有《韓國(guó)日?qǐng)?bào)》(theKoreanDailyNews)等等。[10]
單從華文移民傳媒來(lái)看，第一個(gè)移民華文傳媒興起的地區(qū)是北美。20年前，美國(guó)的華文報(bào)業(yè)市場(chǎng)基本由部份臺(tái)灣和香港移民所辦的中文周報(bào)、月刊，以及以臺(tái)灣、香港地區(qū)為總部的華文報(bào)業(yè)集團(tuán)通過(guò)美東、美西版的形式進(jìn)入紐約、舊金山、洛杉磯的唐人區(qū)。自20世紀(jì)80年代后，中國(guó)大陸新移民創(chuàng)辦的華文報(bào)紙則占據(jù)了絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。其次是在加拿大。加拿大目前約有100萬(wàn)左右的華人，在20世紀(jì)90年代以前的華文報(bào)業(yè)的市場(chǎng)同美國(guó)情形類似，主要由香港和臺(tái)灣移民所壟斷，其表現(xiàn)形式是以香港和臺(tái)灣為大本營(yíng)的華文報(bào)業(yè)集團(tuán)所辦的《世界日?qǐng)?bào)》、《臺(tái)灣日?qǐng)?bào)》和《星島日?qǐng)?bào)》、《明報(bào)》(加?xùn)|或加西版)一統(tǒng)天下。目前全加拿大大約有30家左右的華文報(bào)紙，其中有70%以上為90年代以來(lái)由中國(guó)大陸新移民創(chuàng)辦的華文報(bào)紙。
其次是澳洲。數(shù)字表明：澳大利亞現(xiàn)有的2000萬(wàn)人口中約有100萬(wàn)外來(lái)移民，其中有近50萬(wàn)是華人移民。澳大利亞現(xiàn)有的華文移民報(bào)刊主要有《澳華時(shí)報(bào)》、《星島日?qǐng)?bào)》澳洲版、《新報(bào)》澳洲版以及《華聯(lián)時(shí)報(bào)》。
第三個(gè)移民傳媒的熱點(diǎn)地區(qū)是日本。在日華人數(shù)量的猛增是日本華文報(bào)紙得以確立的基礎(chǔ)，目前在日本登錄的中國(guó)人近40萬(wàn)。主要的移民報(bào)刊有《中國(guó)經(jīng)濟(jì)新聞報(bào)》、《中文導(dǎo)報(bào)》等。[11]
另一方面，移民傳媒的載體也在發(fā)生變化。最初，移民傳媒主要表現(xiàn)為各種紙質(zhì)媒體的創(chuàng)辦，如報(bào)紙與刊物。隨著媒介技術(shù)的發(fā)展，電子媒介以及網(wǎng)絡(luò)也成為移民傳媒的重要載體，移民傳媒也借此擴(kuò)大了影響，在更大范圍內(nèi)將同一民族，同一文化傳統(tǒng)聯(lián)系在一起。
三、全球化語(yǔ)境中移民傳媒的生存局限與發(fā)展空間
移民傳媒所構(gòu)建的是兩種本土文化認(rèn)同，一種關(guān)于地域，一種關(guān)于民族。從所在國(guó)的現(xiàn)狀來(lái)看，多種來(lái)自母國(guó)的文化與價(jià)值觀跨越國(guó)界，并對(duì)移民國(guó)家中的文化構(gòu)成做出了新的闡釋。另一方面，由于所在國(guó)主流文化的影響，也在一定程度上威脅到移民對(duì)自身傳統(tǒng)文化的忠誠(chéng)度。[12]在全球化的大環(huán)境中，從人們世代相因，習(xí)以為常的本土文化立場(chǎng)考察事物的觀點(diǎn)之外，出現(xiàn)了前所未有的新視野，那就是從跨國(guó)的、跨文化的層面去考察傳統(tǒng)文化，這種立場(chǎng)、角度和思路的轉(zhuǎn)換必然會(huì)帶來(lái)新的認(rèn)知和理解，并因此促成對(duì)民族與傳統(tǒng)的再發(fā)現(xiàn)和再認(rèn)識(shí)。因此，我們必須關(guān)注如何在新的傳播環(huán)境中增強(qiáng)移民傳媒自身的凝聚力和文化影響。
隨著各國(guó)政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，移民的組成也開(kāi)始發(fā)生變化，老移民移居海外更多的是為生計(jì)所迫，屬“謀生型移民”，出國(guó)的途徑也多是通過(guò)親屬移民和勞務(wù)移民的方式，血緣和地緣特色重。而現(xiàn)在的新移民則很多是髙學(xué)歷的知識(shí)分子和專業(yè)人士，他們出國(guó)的途徑更多的是通過(guò)出國(guó)留學(xué)或技術(shù)移民的方式，這批人到海外尋求的是更好的生活品質(zhì)和工作環(huán)境。據(jù)一項(xiàng)調(diào)查顯示：北京清華大學(xué)的工科學(xué)生約有80%流向美國(guó)，而北京大學(xué)的理科學(xué)生則有76%到美國(guó)深造。[13]一般而言，舊移民由于語(yǔ)言能力的有限以及文化傳統(tǒng)的本能排斥，所以往往生活在同一族群與共同的文化圈，所以移民傳媒較為興盛，并且其傳播內(nèi)容也主要以民族傳統(tǒng)文化為主。作為新移民而言，他們具有更強(qiáng)的海外文化適應(yīng)能力，但從現(xiàn)狀來(lái)看，新移民仍然對(duì)民族文化有著天然的親近與認(rèn)同，從社會(huì)交往來(lái)看，與本族裔接觸的頻率仍然很高。[14]新移民傳媒仍然十分繁榮。
從當(dāng)前的移民傳媒發(fā)展來(lái)看，不僅僅是單一的報(bào)刊媒介，如今已形成多種媒體同存的局面。在移民聚集的北美、西歐、東南亞等地，逐步形成了廣播中心與電視中心，并且出現(xiàn)了衛(wèi)星電視。隨著網(wǎng)絡(luò)媒體的興盛，一些留學(xué)生紛紛創(chuàng)辦了網(wǎng)絡(luò)雜志，傳統(tǒng)報(bào)刊的電子版也隨之興起。使得移民傳媒的受眾群體進(jìn)一步擴(kuò)大，從而顯示出了新的生機(jī)。可見(jiàn)，每一次傳播科技的改變與更新，都推動(dòng)了新媒體的出現(xiàn)，同時(shí)也促成了原有的移民報(bào)刊進(jìn)一步發(fā)展。
另外，集團(tuán)化也是移民傳媒的另一種發(fā)展趨勢(shì)。例如華文傳媒中的泛華傳媒集團(tuán)（GlobalChinaGroupHoldingsLtd.,H.GC），目前，該集團(tuán)已經(jīng)在澳大利亞、北美和英國(guó)出版16種報(bào)刊，在全球的發(fā)行量據(jù)稱已達(dá)20萬(wàn)份，讀者約有200萬(wàn)人。[15]
雖然移民媒體已經(jīng)取得了較大的發(fā)展，但是它畢竟是一種外來(lái)文化的載體，這就導(dǎo)致它在現(xiàn)居國(guó)的發(fā)展，仍然受到某種程度的局限。主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：
從信息的獲取上看，移民傳媒難于主流媒體，尤其在一些西方發(fā)達(dá)國(guó)家更是如此。美國(guó)紐約獨(dú)立媒體協(xié)會(huì)在今年3月16日公布了一份調(diào)查，調(diào)查對(duì)象為紐約市及周邊地區(qū)32家移民媒體。結(jié)果顯示，75%的被調(diào)查者認(rèn)為主流媒體的員工比他們更容易從政府獲得信息，85%的被調(diào)查者認(rèn)為聯(lián)邦官員沒(méi)有向他們提供具體或有用的信息。[16]
從媒體結(jié)構(gòu)來(lái)看，大多數(shù)的傳媒產(chǎn)業(yè)都集中在主流媒體的手中，并主導(dǎo)著所在國(guó)的輿論。以美國(guó)為例，少數(shù)大型傳媒公司壟斷了全國(guó)的廣播、電視、報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)等信息傳播業(yè)務(wù)。而對(duì)主流和精英輿論有重要影響并能左右國(guó)際輿論的是3家報(bào)業(yè)集團(tuán)：《紐約時(shí)報(bào)》、《華盛頓郵報(bào)》、《華爾街日?qǐng)?bào)》及其旗下控制的其他傳媒《國(guó)際先驅(qū)論壇報(bào)》、《波士頓環(huán)球報(bào)》、《新聞周刊》等等。[17]
從媒介發(fā)展所需的資金來(lái)看，移民媒體往往較為缺乏。與主流媒體相比，移民媒體沒(méi)有足夠的財(cái)力支援，廣告收入與市場(chǎng)空間都相對(duì)較低。在美國(guó)，每年的廣告花費(fèi)為1千5百億美元，但是只有30億流向移民媒體。由于沒(méi)有充足的財(cái)力支持，就會(huì)導(dǎo)致移民媒體從業(yè)人員、以及信息源的缺乏，并進(jìn)一步影響其新聞資源的獲取。
因此，在當(dāng)今的傳媒環(huán)境中，移民傳媒的發(fā)展必須正視這些問(wèn)題，以探索更為廣闊的空間。不過(guò)，我們必須看到，在這樣的傳媒環(huán)境中，移民傳媒仍然有著不小的發(fā)展空間來(lái)增強(qiáng)其自身的凝聚力。
一方面，移民媒體應(yīng)加強(qiáng)與主流媒體的交流與合作。在居住國(guó)的主流強(qiáng)勢(shì)文化的包圍中，移民媒體的發(fā)展受到一定程度的限制。比如報(bào)道內(nèi)容以及受眾群的拓展等方面，主流媒體往往有更大的優(yōu)勢(shì)，移民媒體無(wú)法與之相提并論。但是，涉及移民母國(guó)文化及事務(wù)的時(shí)候，主流媒體在新聞資源和報(bào)道角度上又存在著局限性，容易導(dǎo)致報(bào)道失實(shí)，誤導(dǎo)公眾輿論。而移民媒體在此時(shí)就能利用對(duì)其本土文化的熟悉而體現(xiàn)出優(yōu)勢(shì)。所以，應(yīng)盡可能進(jìn)行兩類媒體的相互溝通，以獲取更為充足的信息資源。
另一方面，移民媒體應(yīng)加強(qiáng)言論的力量。由于與主流媒體存在著文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀以及新聞理念等的差別，移民媒體對(duì)于新聞事件的評(píng)價(jià)和觀點(diǎn)與主流媒體不同。尤其是關(guān)于移民母國(guó)事務(wù)的觀點(diǎn)性報(bào)道，更應(yīng)該以貼近本土受眾的視角發(fā)表與主流媒體不同的意見(jiàn)，并對(duì)居住國(guó)的政策做出透徹的分析。由于主流媒體缺乏表達(dá)這類意見(jiàn)的空間，而移民傳媒正好能彌補(bǔ)這一不足。
四、結(jié)語(yǔ)
在異質(zhì)文化土壤中培養(yǎng)起來(lái)的移民傳媒，是適應(yīng)多樣化的地域或族群的特征而產(chǎn)生和發(fā)展的。它在實(shí)踐中也表現(xiàn)出了種種傳播人種學(xué)的特征，具有鮮明的族群文化傳播和接受的特質(zhì)，不僅僅表現(xiàn)出與居住國(guó)的主流傳媒不同的傳播模式，還影響了世界傳媒的環(huán)境與結(jié)構(gòu)，同時(shí)也有助于建構(gòu)從屬于不同文化傳統(tǒng)和民族特性的移民受眾身份認(rèn)同機(jī)制。另外值得注意的是，不同國(guó)家或民族的移民對(duì)其母國(guó)文化的忠誠(chéng)度也有著差別。因此，我們不僅僅強(qiáng)調(diào)移民傳媒在保證文化傳統(tǒng)完整性方面的作用，同時(shí)必須認(rèn)識(shí)到其多樣性和差異性的存在。總而言之，我們可以這么認(rèn)為，在當(dāng)今全球化的大背景下，移民傳媒在構(gòu)建世界文化多元格局的進(jìn)程中發(fā)揮了重要的作用。
注釋：
[1]王寧主編：《全球化與文化：西方與中國(guó)》，北京大學(xué)出版社，2002年，第75頁(yè)。
[2]李焰著：《少數(shù)族裔媒體：藏在美國(guó)主流媒體身后的傳媒巨人》，人民網(wǎng)，2005-08-01。
[3][美]羅伯特·F·莫非著：《文化與社會(huì)人類學(xué)》，吳枚譯，中國(guó)文聯(lián)出版公司，1988年，第126頁(yè)。
[4]王寧主編：《全球化與文化：西方與中國(guó)》，北京大學(xué)出版社，2002年，第77頁(yè)。
[5]Groundingthedisplaced:Localmediareceptioninatransnationalcontext,VictorSampedro.JournalofCommunication.NewYork:Spring1998.Vol.48,Iss.2;pg.125,19pgs。
[6]李焰著：《少數(shù)族裔媒體：藏在美國(guó)主流媒體身后的傳媒巨人》，人民網(wǎng)，2005-08-05。
[7]陳明著：《文化認(rèn)同與政治認(rèn)同補(bǔ)議》，2005-07-26。
[8]李焰著：《少數(shù)族裔媒體：藏在美國(guó)主流媒體身后的傳媒巨人》，人民網(wǎng)，2005-08-05。
[9]程曼麗著：《關(guān)于海外華文傳媒的戰(zhàn)略性思考》，《國(guó)際新聞界》2001年第3期。2005-08-01。
[10]夏春平著：《新移民華文報(bào)刊成因、區(qū)域流向及特點(diǎn)》，2003-08-08。
[11]Constructingatransnational,multilocalsenseofbelonging:AnanalysisofMingPao(WestCanadianedition)。
[12]夏春平著：《新移民華文報(bào)刊成因、區(qū)域流向及特點(diǎn)》，2003-08-08。
[13]若容著：《加拿大經(jīng)驗(yàn)、種族與文化及其他》，加西生活網(wǎng)，2005-3-28。
[14]《海外華文傳媒集團(tuán)的發(fā)展》，傳媒研究網(wǎng)，2005-03-23
[15]《調(diào)查：紐約少數(shù)族裔媒體記者受政府機(jī)構(gòu)歧視》，2005-03-22。
文化傳媒論文范文2
關(guān)鍵詞:美術(shù)；文化傳統(tǒng)；存在樣態(tài)；文化特征；傳統(tǒng)觀
中圖分類號(hào)：J20 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
Traditional Connotation of Fine Art
YAN Qing-lai
(School of Fine Art, Henan Normal University, Xinxiang, Henan 453007)
面對(duì)當(dāng)下紛繁復(fù)雜的美術(shù)事象，彷徨困惑的同時(shí)，我們忽略了一個(gè)邏輯點(diǎn)，即美術(shù)文化傳統(tǒng)是指什么，或者說(shuō)美術(shù)文化傳統(tǒng)的實(shí)質(zhì)和特征是什么，美術(shù)文化傳統(tǒng)又是一個(gè)怎樣的存在樣態(tài)？這些問(wèn)題嚴(yán)重影響著美術(shù)文化的良性變遷。
一、美術(shù)文化傳統(tǒng)的內(nèi)涵界定
“傳統(tǒng)”一詞有著悠久的歷史和豐富的內(nèi)涵。“傳”最早見(jiàn)于甲骨文，其意為“驛站”，以后逐漸引申為“傳達(dá)”、“延續(xù)”、“繼承”之意。“統(tǒng)”，其本意為“絲的頭緒”，引申為“系統(tǒng)”，“綱要”之意。“傳統(tǒng)”合為一詞后，指歷史沿傳下來(lái)的，具有根性的模式及行為規(guī)則。《辭海》界定傳統(tǒng)為“歷史沿傳下來(lái)的思想、文化、道德、風(fēng)俗、藝術(shù)、制度以及行為方式等。對(duì)人們的社會(huì)行為有無(wú)形的影響和控制作用。”①在文化學(xué)中，對(duì)“傳統(tǒng)”的代表性表述是“傳統(tǒng)是圍繞人類的不同活動(dòng)領(lǐng)域而形成的代代相傳的行事方式，是一種對(duì)社會(huì)行為具有規(guī)范作用和道德感召力的文化力量，同時(shí)也是人類在歷史長(zhǎng)河中創(chuàng)造性想象的沉淀。” ②在此意義上的“傳統(tǒng)”，就是文化要素構(gòu)成的有機(jī)系統(tǒng)，就是文化傳統(tǒng)的同義語(yǔ)。然而，現(xiàn)實(shí)生活中，當(dāng)我們以傳統(tǒng)相稱時(shí)，大多指向?yàn)闅v史。這就不可避免造成“傳統(tǒng)”、“文化傳統(tǒng)”以及“傳統(tǒng)文化”之間的混淆。“文化傳統(tǒng)”與“傳統(tǒng)文化”有著密切的關(guān)聯(lián)，也有著不可忽視的區(qū)別。《人學(xué)詞典》對(duì)“文化傳統(tǒng)”的定義是“由歷史沿襲而來(lái)的思想、道德、風(fēng)俗、藝術(shù)、制度等與人類實(shí)踐活動(dòng)有關(guān)的各種生活方式。” ③這與“傳統(tǒng)”的界定近似。而“傳統(tǒng)文化”，則指“由傳統(tǒng)的作用而產(chǎn)生的凝固、穩(wěn)定的文化形式。……它相對(duì)于現(xiàn)在，卻是一個(gè)相對(duì)凝固而穩(wěn)定的即成事實(shí)。……體現(xiàn)傳統(tǒng)形式化的文化就是傳統(tǒng)文化。” ④此外，眾多學(xué)者從不同角度論述了二者的差異。龐樸在其著作中論述說(shuō)“傳統(tǒng)文化是指具體的文化，……是一個(gè)死的，……是過(guò)去已經(jīng)完成了的那些東西。” ⑤而所謂文化傳統(tǒng)一般“指的是支配千百萬(wàn)人的習(xí)慣和力量，可以說(shuō)是一種集體無(wú)意識(shí)，是一種潛意識(shí)。……集體的無(wú)意識(shí)是整個(gè)民族即凡是這個(gè)文化背景下的民族都具有的這樣一種無(wú)意識(shí)的集體行動(dòng)或集體的無(wú)意識(shí)的行動(dòng)，這些東西叫做文化傳統(tǒng)。……文化的核心是一種傳統(tǒng)，叫做文化傳統(tǒng)。” ⑥朱維錚在文章中從不同的層面詳細(xì)論述了二者的聯(lián)系與區(qū)別⑦，而張岱年、姜廣輝則指出“‘傳統(tǒng)文化’是相對(duì)于現(xiàn)代文化而言的概念，‘傳統(tǒng)文化’的意義大致相當(dāng)于過(guò)去的一切文化現(xiàn)象，而‘文化傳統(tǒng)’的意義是指歷史文化中影響深遠(yuǎn)，以致對(duì)現(xiàn)代仍有重大影響的內(nèi)在因素。” ⑧劉夢(mèng)溪認(rèn)為“‘傳統(tǒng)文化’，是指?jìng)鹘y(tǒng)社會(huì)的文化，一般把周秦以降直至1911年之前，稱作傳統(tǒng)社會(huì)。……‘文化傳統(tǒng)’是指?jìng)鹘y(tǒng)文化之后的精神鏈接鏈，并不是所有的文化現(xiàn)象都能夠連接成傳統(tǒng)。” ⑨王炯華認(rèn)為“中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)橫向的概念、靜態(tài)的概念、文化‘源’（狹義）的概念。中國(guó)文化傳統(tǒng)，就是中國(guó)傳統(tǒng)文化中綿延流傳、通古貫今的外匯內(nèi)涵。中國(guó)文化傳統(tǒng)則是一個(gè)縱向的概念、動(dòng)態(tài)的概念、文化‘流’的概念。” ⑩從眾多學(xué)者關(guān)于“文化傳統(tǒng)”與“傳統(tǒng)文化”內(nèi)涵的界定看，無(wú)論各種界定的側(cè)重點(diǎn)為何，有一點(diǎn)是肯定的，那就是“文化傳統(tǒng)”與“傳統(tǒng)文化”是既有區(qū)別又有聯(lián)系的，二者不是可以互換的概念。總之，所謂“傳統(tǒng)文化”，是指歷史上存在過(guò)的文化事象，相對(duì)于現(xiàn)代而言，就是傳統(tǒng)的。“文化傳統(tǒng)”是指貫穿人類發(fā)展的整個(gè)歷史階段，世代沿傳的那些相對(duì)穩(wěn)定的，體現(xiàn)文化的質(zhì)的規(guī)定性的本質(zhì)內(nèi)核。
簡(jiǎn)要地區(qū)分了文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化，我們可以順理成章地切入美術(shù)文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)美術(shù)文化的區(qū)分。傳統(tǒng)美術(shù)文化是歷史上一切美術(shù)文化現(xiàn)象，相對(duì)于現(xiàn)代美術(shù)文化而言，它并不對(duì)整個(gè)美術(shù)文化有決定作用，只是指明時(shí)間概念，是體現(xiàn)傳統(tǒng)形式化的凝固、穩(wěn)定的文化形式，是歷史上出現(xiàn)過(guò)的處于定型樣態(tài)的文化現(xiàn)象。美術(shù)文化傳統(tǒng)是人類文化傳統(tǒng)的重要組成部分，是人類美術(shù)文化演進(jìn)中出現(xiàn)的對(duì)人類美術(shù)文化有過(guò)很大決定性作用，并且依然活在現(xiàn)實(shí)中的那部分根性傳統(tǒng)，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的流向，其影響及于現(xiàn)在以至未來(lái)的那些具有根本性的內(nèi)隱和外顯的要素，是歷史沿傳下來(lái)的美術(shù)文化域內(nèi)的規(guī)則，制度，思想，信仰等等行為模式的總和。
二、美術(shù)文化傳統(tǒng)的存在樣態(tài)
所謂存在樣態(tài)，是指事物（包括物質(zhì)的和精神的兩方面）在一定環(huán)境條件下所體現(xiàn)出的形式與狀態(tài)。任何事物在特定環(huán)境條件下都呈現(xiàn)出特殊的形式與狀態(tài)。美術(shù)文化傳統(tǒng)是內(nèi)隱的，動(dòng)態(tài)的。因此，美術(shù)文化傳統(tǒng)的存在樣態(tài)不是簡(jiǎn)單的機(jī)械的線性構(gòu)成排列，而是呈現(xiàn)為有機(jī)聯(lián)系的復(fù)雜的存在樣態(tài)。梳理清楚美術(shù)文化傳統(tǒng)的存在樣態(tài)，有利于我們正確地認(rèn)識(shí)美術(shù)文化傳統(tǒng)，形成相對(duì)合理的美術(shù)文化傳統(tǒng)觀。
1、美術(shù)文化傳統(tǒng)是歷時(shí)性與共時(shí)性相結(jié)合的存在樣態(tài)。
正如前面所說(shuō)，美術(shù)文化傳統(tǒng)是人類美術(shù)文化演進(jìn)中出現(xiàn)的對(duì)人類美術(shù)文化有過(guò)很大決定性作用的，沿傳下來(lái)的根性的東西。既然是美術(shù)文化演進(jìn)史上沿傳下來(lái)的，那么一定有其歷時(shí)性的延續(xù)性。它是貫穿美術(shù)文化演進(jìn)史的，是歷史延續(xù)性的表現(xiàn)。比如，屬于美術(shù)文化傳統(tǒng)范疇的視覺(jué)性因素，是美術(shù)文化自形成時(shí)直到現(xiàn)在以至將來(lái)都在沿傳的因素。因此我們說(shuō)，美術(shù)文化傳統(tǒng)是歷時(shí)性存在。“討論文化傳統(tǒng)，必須辨別現(xiàn)實(shí)中間有無(wú)蹤影。”B11辨別是否為美術(shù)文化傳統(tǒng)，必須注意一個(gè)重要因素，就是依然活在現(xiàn)實(shí)中的那部分根性的傳統(tǒng)。如若只是存在于美術(shù)文化演進(jìn)史中，而現(xiàn)實(shí)中不存在，那就是歷史的遺存，屬于“死文化”的范疇，而只有“活文化”才屬于文化傳統(tǒng)的范疇。B12由此，美術(shù)文化傳統(tǒng)必然存在于當(dāng)下各種美術(shù)事象中，我們可以用共時(shí)性存在來(lái)描述。而相對(duì)于傳統(tǒng)美術(shù)文化而言，它僅僅是歷史的存在，它出現(xiàn)在美術(shù)文化演進(jìn)中的某個(gè)階段，只是美術(shù)文化演進(jìn)中的一個(gè)過(guò)程，一個(gè)已經(jīng)定型化的美術(shù)文化現(xiàn)象而已。因此，美術(shù)文化傳統(tǒng)一定是歷時(shí)性與共時(shí)性相結(jié)合的存在樣態(tài)。任何美術(shù)文化傳統(tǒng)必定有其歷時(shí)性的發(fā)展軌跡，以及其共時(shí)性的存在樣態(tài)。
2、美術(shù)文化傳統(tǒng)是時(shí)間性與學(xué)理性相結(jié)合的存在樣態(tài)。
按照劉夢(mèng)溪提出的“‘傳統(tǒng)文化’，是指?jìng)鹘y(tǒng)社會(huì)的文化，一般把周秦以降直至1911年之前，稱作傳統(tǒng)社會(huì)”B13的觀點(diǎn)，傳統(tǒng)文化僅僅指明時(shí)間性存在，即僅僅指明傳統(tǒng)文化存在的歷史階段，并沒(méi)有任何的感彩，不具有褒貶之意。傳統(tǒng)美術(shù)文化同樣是僅指明歷史時(shí)間階段。比如我們說(shuō)漢、唐、宋、元、明、清美術(shù)文化，都是一種定型的特定歷史階段的美術(shù)文化現(xiàn)象，屬于傳統(tǒng)美術(shù)文化。當(dāng)我們說(shuō)古希臘的藝術(shù)如何如何，中世紀(jì)的藝術(shù)如何如何時(shí)，僅僅是我們對(duì)特定時(shí)期已經(jīng)定型的傳統(tǒng)美術(shù)文化的個(gè)人喜好的表達(dá)，而不是一種深入本質(zhì)的內(nèi)涵界定。因?yàn)椋鼈儍H僅是美術(shù)文化演進(jìn)史中的一個(gè)特定階段，是已經(jīng)穩(wěn)定的無(wú)法改變的美術(shù)文化演進(jìn)的一個(gè)過(guò)程。但是，美術(shù)文化傳統(tǒng)并不僅僅是歷史中的美術(shù)文化現(xiàn)象，而是這種美術(shù)文化現(xiàn)象背后的反映美術(shù)文化本質(zhì)的規(guī)律性的精神內(nèi)涵。換言之，特定時(shí)期的美術(shù)文化蘊(yùn)涵著美術(shù)文化傳統(tǒng)在其中，這是美術(shù)文化傳統(tǒng)時(shí)間性存在的體現(xiàn)。美術(shù)文化傳統(tǒng)是這種特定歷史時(shí)期美術(shù)文化現(xiàn)象背后的反映美術(shù)文化本質(zhì)規(guī)律性的精神內(nèi)涵，這體現(xiàn)了美術(shù)文化傳統(tǒng)的學(xué)理性存在樣態(tài)。不同時(shí)代的美術(shù)文化現(xiàn)象，從不同的角度體現(xiàn)了美術(shù)文化的質(zhì)的規(guī)定性。比如，萌芽期美術(shù)文化孕育了整體自律性美術(shù)文化傳統(tǒng)范疇的內(nèi)在因素之視覺(jué)性以及美術(shù)文化傳統(tǒng)生成的動(dòng)力源；史前美術(shù)文化發(fā)展完善了美術(shù)文化傳統(tǒng)的內(nèi)涵結(jié)構(gòu)之思想－視覺(jué)性、語(yǔ)言－體系性、創(chuàng)生－演進(jìn)性；文明期美術(shù)文化則促使美術(shù)文化傳統(tǒng)呈現(xiàn)出多元化發(fā)展的趨勢(shì)。再比如談到古希臘美術(shù)時(shí)，我們自然會(huì)想到和諧的數(shù)的比例，這里就蘊(yùn)涵了屬于整體自律性美術(shù)文化傳統(tǒng)范疇的視覺(jué)性。當(dāng)我們談到文藝復(fù)興時(shí)期美術(shù)文化時(shí)，透視、結(jié)構(gòu)、體積等概念就會(huì)出現(xiàn)在腦海中，這就是整體自律性美術(shù)文化傳統(tǒng)范疇之語(yǔ)言性的體現(xiàn)。這些都是美術(shù)文化傳統(tǒng)的時(shí)間性存在與學(xué)理性存在相結(jié)合的具體體現(xiàn)。總之，美術(shù)文化傳統(tǒng)是以時(shí)間性的存在樣態(tài)蘊(yùn)涵了學(xué)理性的存在樣態(tài)，以學(xué)理性存在樣態(tài)反映了時(shí)間性存在樣態(tài)。這是與僅僅體現(xiàn)時(shí)間性存在的傳統(tǒng)美術(shù)文化的重要區(qū)別之一。
3、美術(shù)文化傳統(tǒng)是正面性與負(fù)面性相結(jié)合的存在樣態(tài)。
美術(shù)文化傳統(tǒng)是美術(shù)文化演進(jìn)的中軸線，是沿傳下來(lái)的規(guī)定了美術(shù)文化質(zhì)的規(guī)定性內(nèi)涵的東西。因此，美術(shù)文化傳統(tǒng)是促使美術(shù)文化變遷演變的內(nèi)核因素。這就是美術(shù)文化傳統(tǒng)的正面性存在的體現(xiàn)，也是我們強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)，深入傳統(tǒng)的理性支持。但歷史不是線性結(jié)構(gòu)發(fā)展的，文化也不是直線式承傳的。因此，文化傳統(tǒng)中不同的內(nèi)涵成份在不同的歷史時(shí)期受到了不同的禮遇。比如一直圍繞著筆墨發(fā)展的中國(guó)畫(huà)歷來(lái)以筆力墨氣為表現(xiàn)手段，以線的力度與氣勢(shì)，以水與墨的諧和作為評(píng)價(jià)作品的重要因素。然而，在當(dāng)下多元化發(fā)展趨勢(shì)下，“水墨實(shí)驗(yàn)”的興起，綜合手法的運(yùn)用，中國(guó)畫(huà)所謂的“底線”已經(jīng)不復(fù)存在了。如果，我們?nèi)匀灰愿鞣N局部他律性美術(shù)文化傳統(tǒng)為標(biāo)準(zhǔn)衡量各種實(shí)驗(yàn)性美術(shù)文化的藝術(shù)價(jià)值，就會(huì)忽視甚至否定實(shí)驗(yàn)性美術(shù)文化的價(jià)值。況且，創(chuàng)生性是美術(shù)文化傳統(tǒng)的重要內(nèi)涵之一，任何有悖于創(chuàng)生性的約束限制，都是不利于美術(shù)文化的變遷演變的。因此，在一定的環(huán)境條件下，美術(shù)文化傳統(tǒng)不再是我們必須遵循的依據(jù)。相反，會(huì)成為約束甚至阻礙美術(shù)文化變遷演變的因素。此時(shí)，美術(shù)文化傳統(tǒng)的絕對(duì)正面性也就隨之顛覆了，美術(shù)文化傳統(tǒng)成為沒(méi)有明確價(jià)值取向的中性詞匯。但是，美術(shù)文化傳統(tǒng)無(wú)論被視為歷史沿傳下來(lái)的美術(shù)文化的質(zhì)的規(guī)定性的體現(xiàn)，還是被視為約束或阻礙美術(shù)文化變遷演變的因素，都是具體歷史階段的個(gè)別化。宏觀的看，美術(shù)文化傳統(tǒng)就是正面性與負(fù)面性相結(jié)合的存在樣態(tài)，美術(shù)文化就是以美術(shù)文化傳統(tǒng)的正面性與負(fù)面性的回旋波動(dòng)為軌跡變遷演變的。
4、美術(shù)文化傳統(tǒng)是主體性與客體性相結(jié)合的存在樣態(tài)。
任何文化傳統(tǒng)都是人類認(rèn)識(shí)選擇的結(jié)果，沒(méi)有人類主體的選擇，就沒(méi)有文化傳統(tǒng)的延續(xù)。美術(shù)文化傳統(tǒng)是人類藝術(shù)意識(shí)B14的選擇的結(jié)果。中國(guó)畫(huà)以線作為重要的表現(xiàn)手段，是我們這個(gè)民族共同藝術(shù)意識(shí)的選擇的體現(xiàn)。眾所周知，早期繪畫(huà)中，無(wú)論西方還是東方都是以線為主要表現(xiàn)手段。隨著歷史的演進(jìn)，我們選擇了繼續(xù)以線為重要表現(xiàn)手段，而西方民族卻逐漸偏向了色彩與體面。B15其中的原因自然有很多，但不同的變遷方向與民族的共同藝術(shù)意識(shí)的不同取向有著必然的聯(lián)系。某種程度上說(shuō)，就是行為主體選擇的結(jié)果。美術(shù)文化傳統(tǒng)的客體性存在，表現(xiàn)為美術(shù)文化本身的規(guī)定性的存在。不論個(gè)體選擇與否，美術(shù)文化傳統(tǒng)是客觀存在的，是永恒存在的，不可消亡的。從美術(shù)文化傳統(tǒng)開(kāi)始生成起，視覺(jué)性、語(yǔ)言性、創(chuàng)生性就形成了。在美術(shù)文化不斷發(fā)展的過(guò)程中，這些美術(shù)文化傳統(tǒng)從來(lái)就是客觀存在的，并不因人類主體的選擇而有任何改變。換言之，美術(shù)文化傳統(tǒng)是相對(duì)存在的，相對(duì)于人類主體的選擇而存在的；美術(shù)文化傳統(tǒng)又是絕對(duì)存在的，它是不以人類主體的選擇改變而變化的，是客觀存在的。這看似矛盾的結(jié)論，卻恰恰是我們認(rèn)識(shí)美術(shù)文化傳統(tǒng)時(shí)應(yīng)該遵循的重要原則之一。
5、美術(shù)文化傳統(tǒng)是專門(mén)性與融合性相結(jié)合的存在樣態(tài)。
從學(xué)科分類學(xué)角度講，美術(shù)文化廣義上就是視覺(jué)文化，包含繪畫(huà)、雕塑、攝影、書(shū)法、篆刻、建筑、設(shè)計(jì)等等，繪畫(huà)中又分為水墨畫(huà)、油畫(huà)、版畫(huà)等等畫(huà)種。每一畫(huà)種有其自身獨(dú)特的傳統(tǒng)。比如水墨畫(huà)與油畫(huà)，就有著相互獨(dú)立的表現(xiàn)工具和表現(xiàn)技法。版畫(huà)、年畫(huà)、連環(huán)畫(huà)各自有著各自的內(nèi)涵規(guī)定性。總之，不同民族地域的美術(shù)文化有著相對(duì)獨(dú)立的傳統(tǒng)內(nèi)涵，不同畫(huà)種之間有著不同的專門(mén)性內(nèi)涵。這就是美術(shù)文化傳統(tǒng)專門(mén)性存在樣態(tài)的體現(xiàn)。但是，各種畫(huà)種或不同民族地域的美術(shù)文化并不是孤立存在的，在特定條件下是相互交流融合的。東西方美術(shù)文化的交流與借鑒，是事實(shí)。不同畫(huà)種之間的表現(xiàn)技法相互借鑒、工具材料的相互借鑒，也是事實(shí)。再如，宮廷繪畫(huà)、文人繪畫(huà)、民間繪畫(huà)之間的相互借鑒等等。這就是美術(shù)文化傳統(tǒng)的融合性存在樣態(tài)的體現(xiàn)。美術(shù)文化傳統(tǒng)是一個(gè)復(fù)雜的體系，是由相對(duì)獨(dú)立的眾多小體系共同構(gòu)成的一個(gè)大體系。小體系之間呈現(xiàn)出相互排斥又相互融合的狀態(tài)。這種狀態(tài)決定了美術(shù)文化傳統(tǒng)的專門(mén)性與融合性相結(jié)合的存在樣態(tài)。
6、美術(shù)文化傳統(tǒng)是理論性與實(shí)踐性相結(jié)合的存在樣態(tài)。
探討美術(shù)文化傳統(tǒng)是一種純粹的理論問(wèn)題，研究美術(shù)文化傳統(tǒng)，就是一種理論性探討。通過(guò)理性思維，去分析美術(shù)文化傳統(tǒng)內(nèi)涵結(jié)構(gòu)及其價(jià)值體現(xiàn)。沒(méi)有一定的理論體系框架的梳理建構(gòu)，就無(wú)法認(rèn)識(shí)美術(shù)文化傳統(tǒng)的真實(shí)面目。但是，我們不能簡(jiǎn)單的把美術(shù)文化傳統(tǒng)看作是理論性問(wèn)題。美術(shù)文化傳統(tǒng)研究的宗旨，是促進(jìn)當(dāng)前美術(shù)文化良性變遷，是促進(jìn)美術(shù)文化的實(shí)踐創(chuàng)作活動(dòng)。美術(shù)文化傳統(tǒng)是存在于當(dāng)下美術(shù)文化現(xiàn)象中的，與當(dāng)下美術(shù)文化創(chuàng)作實(shí)踐是分不開(kāi)的，這就是美術(shù)文化傳統(tǒng)的實(shí)踐性存在的具體體現(xiàn)。美術(shù)文化傳統(tǒng)的重要作用，就是對(duì)當(dāng)下美術(shù)文化良性變遷的推動(dòng)作用，沒(méi)有這種推動(dòng)作用，美術(shù)文化傳統(tǒng)就失去了自身的價(jià)值。研究本課題的一個(gè)重要目的，就是通過(guò)對(duì)美術(shù)文化傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)梳理，促進(jìn)美術(shù)文化的生態(tài)性可持續(xù)性變遷。因此，美術(shù)文化傳統(tǒng)只有應(yīng)用于美術(shù)文化創(chuàng)作實(shí)踐才有其存在意義。這就是美術(shù)文化傳統(tǒng)理論性與實(shí)踐性相結(jié)合的存在樣態(tài)的體現(xiàn)。
通過(guò)以上對(duì)美術(shù)文化傳統(tǒng)的存在樣態(tài)的簡(jiǎn)要梳理。我們可以看出，美術(shù)文化傳統(tǒng)就是在眾多的悖論中不斷變遷的，是眾多矛盾的結(jié)合體。明白了這一點(diǎn)，我們就不會(huì)以簡(jiǎn)單的直線式邏輯去認(rèn)識(shí)美術(shù)文化傳統(tǒng)。
三、美術(shù)文化傳統(tǒng)的特性
對(duì)美術(shù)文化傳統(tǒng)的特性的梳理，是建立在正確認(rèn)識(shí)美術(shù)文化傳統(tǒng)的存在樣態(tài)的基礎(chǔ)之上的。對(duì)美術(shù)文化傳統(tǒng)存在樣態(tài)的梳理，是對(duì)美術(shù)文化傳統(tǒng)的淺層感知的感性梳理。這種感性認(rèn)識(shí)必須通過(guò)概括、抽象等思維手段上升為理性認(rèn)識(shí)，我們才能深刻地理解與認(rèn)識(shí)美術(shù)文化傳統(tǒng)。我們從以下幾個(gè)方面展開(kāi)。
1、歷史承傳性。
首先，任何文化傳統(tǒng)都是歷史的延續(xù)，是人類實(shí)踐生活的積淀，是人類世代相傳的文化因素的重要組成部分。美術(shù)文化傳統(tǒng)是在一定的時(shí)空背景中，從眾多美術(shù)文化事象中抽象、提煉、凝聚而成的。比如，屬于局部他律性美術(shù)文化傳統(tǒng)范疇的工具材料是歷史承傳的。原始美術(shù)文化中無(wú)論是石制工具的刻制，是骨制工具的運(yùn)用，還是其它各種具有制作美術(shù)作品功能的工具，都是人類的一種選擇。隨著人類的不斷實(shí)踐，隨著歷史的積淀，人類選擇了筆作為最具表現(xiàn)性的美術(shù)工具。無(wú)論是東方柔軟的毛筆還是西方挺硬的油畫(huà)筆，在美術(shù)文化演進(jìn)史中都起到了重要的作用。然而，在高新技術(shù)不斷問(wèn)世的今天，“電腦美術(shù)”、“數(shù)碼美術(shù)”開(kāi)始興盛。如若只看表面，這些工具沒(méi)有體現(xiàn)出歷史承傳性。但是，從深層審視，原始美術(shù)中的石制骨制工具，后來(lái)筆的運(yùn)用，以及現(xiàn)在逐漸興起的電腦等等，其本質(zhì)都是一種表現(xiàn)工具，是實(shí)現(xiàn)人類創(chuàng)生美術(shù)作品的工具，是視覺(jué)轉(zhuǎn)換的工具，是美術(shù)語(yǔ)言體系的承載體。原始時(shí)期的美術(shù)工具，當(dāng)下的美術(shù)工具，以及將來(lái)出現(xiàn)的各種美術(shù)工具，都是以此為線索的有機(jī)聯(lián)系的系統(tǒng)。再比如，民間美術(shù)中，同樣的“五毒”形象，為什么會(huì)同時(shí)出現(xiàn)在肚兜，枕頭上？小孩子的鞋子為什么會(huì)用一個(gè)夸張的虎頭來(lái)修飾？這種防身護(hù)體的寓意就是美術(shù)文化傳統(tǒng)歷史承傳性的體現(xiàn)之一。其次，美術(shù)文化傳統(tǒng)是人類選擇的結(jié)果。一種美術(shù)文化要素之所以成為美術(shù)文化傳統(tǒng)，重要的一點(diǎn)是在一定的歷史時(shí)期適應(yīng)人類美術(shù)文化變遷的需要。只有滿足人類美術(shù)文化變遷演變的需要，人類才會(huì)選擇，進(jìn)而沿傳下來(lái)。仍然以工具為例。石制骨制工具滿足了原始人類在巖壁等堅(jiān)硬物體上創(chuàng)作的需要，于是原始人類選擇了它們。毛筆、油畫(huà)筆的出現(xiàn)滿足了運(yùn)用水墨和油彩的需要，于是毛筆、油畫(huà)筆得到了重視。電腦數(shù)碼技術(shù)的運(yùn)用，更是滿足了信息時(shí)代美術(shù)文化變遷演變的潮流趨勢(shì)，自然也蓬勃發(fā)展起來(lái)了。因此，美術(shù)文化傳統(tǒng)是歷史繼承的結(jié)果，也是人類選擇的結(jié)果。
2、文化指令性。
此特性體現(xiàn)在兩個(gè)方面。其一，群體認(rèn)同。美術(shù)文化傳統(tǒng)之所以能夠沿傳下來(lái)，必然有一定的原因。一方面是上面論述的物質(zhì)實(shí)用需要，另一方面是思想上的群體認(rèn)同。美術(shù)文化傳統(tǒng)包含著美術(shù)文化域的思維方式，價(jià)值觀念等等。這些深層的內(nèi)涵得到了群體的普遍認(rèn)同。人類的美術(shù)文化實(shí)踐行為都是圍繞著這種沿傳下來(lái)的模式變遷的。如果僅僅是個(gè)人習(xí)慣，而不被普遍認(rèn)同，就是貼上傳統(tǒng)的標(biāo)簽也不會(huì)沿傳下來(lái)。只有當(dāng)一種美術(shù)行為范式、價(jià)值觀念、信仰系統(tǒng)等等被社會(huì)群體所共同認(rèn)同，才會(huì)被承傳。其二，引導(dǎo)趨勢(shì)。當(dāng)美術(shù)文化傳統(tǒng)被群體認(rèn)同后，社會(huì)群體自然會(huì)以美術(shù)文化傳統(tǒng)為軸心推動(dòng)美術(shù)文化的變遷演變。因此，在一定程度上說(shuō)，正確認(rèn)識(shí)美術(shù)文化傳統(tǒng)，是辨別美術(shù)文化變遷演變趨勢(shì)的重要因素。仔細(xì)梳理清楚美術(shù)文化傳統(tǒng)變遷的脈絡(luò)，就能把握住美術(shù)文化的變遷演變趨勢(shì)。當(dāng)我們以整體自律性美術(shù)文化傳統(tǒng)為衡量標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，我們就會(huì)以一種相對(duì)寬容的心態(tài)來(lái)欣賞所謂的現(xiàn)代以及后現(xiàn)代美術(shù)，我們就會(huì)充分理解藝術(shù)是有無(wú)限可能性的深刻內(nèi)涵。當(dāng)我們?cè)诓恍傅赜懻撁佬g(shù)的“真”、“善”、“美”標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，我們是否認(rèn)真地研究過(guò)美術(shù)文化的整體自律性傳統(tǒng)呢？如果，我們想當(dāng)然的一貫地以意識(shí)形態(tài)來(lái)匡正美術(shù)文化，那么美術(shù)文化將不會(huì)成為潤(rùn)澤人類心靈的精神養(yǎng)料，只會(huì)是統(tǒng)治階級(jí)的工具，是約束人類思想的韁繩而已。因此，研究美術(shù)文化傳統(tǒng)，揭示美術(shù)文化傳統(tǒng)所蘊(yùn)涵的被社會(huì)群體所認(rèn)同的具有引導(dǎo)趨勢(shì)的文化指令，是認(rèn)識(shí)美術(shù)文化變遷演變趨勢(shì)的重要途徑。
3、開(kāi)放互補(bǔ)性。
任何文化傳統(tǒng)都是開(kāi)放的、互補(bǔ)的。沒(méi)有新鮮血液的注入，人類文化將無(wú)法前進(jìn)。正如佛教傳入我國(guó)，歷經(jīng)扎根、發(fā)展、結(jié)果，成為我國(guó)的一大宗教，并最終影響促成了現(xiàn)在這樣的民族共同心理意識(shí)。可以說(shuō)，沒(méi)有佛教的傳入，也無(wú)法形成現(xiàn)有的中華民族文化。文化需要交流，封閉自守只會(huì)束縛自身的發(fā)展。歷史證明封閉、保守之路是行不通的。易言之，文化的進(jìn)步，必須以文化傳統(tǒng)的開(kāi)放為前提。開(kāi)放的文化傳統(tǒng)，并不是沒(méi)有限制的開(kāi)放，而只是對(duì)于于己互補(bǔ)的那些文化因素的開(kāi)放。對(duì)于互補(bǔ)的內(nèi)涵，我國(guó)很早就有了深刻的認(rèn)識(shí)。中國(guó)人以陰陽(yáng)來(lái)標(biāo)注世界，有陰必有陽(yáng)，陰陽(yáng)調(diào)和，萬(wàn)物興盛。某種程度上說(shuō)，陰陽(yáng)就是相生相克相補(bǔ)的矛盾統(tǒng)一體。沒(méi)有互補(bǔ)，就意味著殘缺。因此，美術(shù)文化傳統(tǒng)必定不應(yīng)該是死水一潭，而是開(kāi)放的，互補(bǔ)的。當(dāng)西方藝術(shù)的科學(xué)理性精神成為東方藝術(shù)追求的目標(biāo)時(shí)，“天人合一”與科學(xué)理性相結(jié)合。當(dāng)厭倦了科學(xué)理性精神的西方當(dāng)代藝術(shù)，意識(shí)到東方藝術(shù)的圓融精髓所在時(shí)，一味以科學(xué)理性著稱的西方美術(shù)，也開(kāi)始關(guān)注處于混沌狀態(tài)的“道”的存在。這就是東西方美術(shù)文化的開(kāi)放交融，就是東西美術(shù)文化傳統(tǒng)互補(bǔ)的價(jià)值。當(dāng)民間繪畫(huà)，文人繪畫(huà)，宮廷繪畫(huà)相互融合時(shí)，民間繪畫(huà)的“趣”，文人繪畫(huà)的“意”以及宮廷繪畫(huà)的“技”也就融為一體了。B16當(dāng)“所謂”的國(guó)、油、版、雕、連、年、宣B17相互借鑒融合時(shí)，我們不能以某一畫(huà)種的特征不明顯，不能以畫(huà)種之間界限的不明確，而否認(rèn)整體美術(shù)文化的發(fā)展。
4、時(shí)代變遷性。
任何文化傳統(tǒng)都不是一成不變的，它是隨著時(shí)代的發(fā)展而變遷的。時(shí)代的更替，社會(huì)的發(fā)展，導(dǎo)致人類生存的社會(huì)文化環(huán)境也在不斷的變化。這就勢(shì)必要求美術(shù)文化傳統(tǒng)也要相應(yīng)的變化。而這種變遷體現(xiàn)為揚(yáng)棄與繼承，吸收與創(chuàng)生。即原有的美術(shù)文化傳統(tǒng)一部分被揚(yáng)棄，一部分被繼承發(fā)揚(yáng)，新環(huán)境下形成的新的美術(shù)文化傳統(tǒng)一方面來(lái)自于吸收其它優(yōu)秀美術(shù)文化傳統(tǒng)，一方面產(chǎn)生于自我的創(chuàng)生。原始美術(shù)那種實(shí)用的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)生活的改進(jìn)，漸漸被淡化弱化。而以情感的宣泄，思想的闡述為動(dòng)力的創(chuàng)作成為美術(shù)文化實(shí)踐的主流。這些就是揚(yáng)棄與繼承的體現(xiàn)。魏晉時(shí)期佛教傳入我國(guó)，促進(jìn)了我國(guó)佛教美術(shù)文化的形成，產(chǎn)生了莫高窟、云崗窟、龍門(mén)窟等一批經(jīng)典的石窟藝術(shù)。我國(guó)的書(shū)法傳入日本、韓國(guó)，分別形成了書(shū)道與書(shū)藝。南畫(huà)經(jīng)過(guò)大和民族的改進(jìn)發(fā)展成為日本人引以為豪的日本畫(huà)。早期東西方繪畫(huà)同樣以堅(jiān)硬的工具在巖壁上刻劃為主要的表現(xiàn)手段，同樣重視線條的運(yùn)用。但由于西方油制顏料的運(yùn)用，解剖學(xué)、透視學(xué)、色彩學(xué)的快速發(fā)展，產(chǎn)生了西畫(huà)以油制顏料為主，重結(jié)構(gòu)、重體面、重色彩的美術(shù)文化傳統(tǒng)。而隨著毛筆水墨的發(fā)展，生熟紙張的運(yùn)用，以及“以形媚道”的繪畫(huà)思想的產(chǎn)生等等，最終形成了現(xiàn)有的中國(guó)美術(shù)文化傳統(tǒng)。這些就是吸收與創(chuàng)生的明證。總之，美術(shù)文化傳統(tǒng)就是在這種不斷延續(xù)的過(guò)程中不斷地變遷，并始終保持著旺盛的生機(jī)與活力。美術(shù)文化正是在美術(shù)文化傳統(tǒng)的不斷變遷中演變的。
5、生態(tài)多元性。
生態(tài)學(xué)方法已經(jīng)廣泛運(yùn)用到各種學(xué)科中。“所謂生態(tài)學(xué)方法，是用生態(tài)觀點(diǎn)研究現(xiàn)實(shí)事物，觀察現(xiàn)實(shí)世界，又稱生態(tài)學(xué)思維，用生態(tài)觀點(diǎn)思考問(wèn)題。”B18我們有必要運(yùn)用生態(tài)學(xué)方法梳理認(rèn)識(shí)美術(shù)文化傳統(tǒng)。“生態(tài)”最早運(yùn)用于生物學(xué)科，是關(guān)于有機(jī)體與周?chē)獠渴澜绲年P(guān)系的一般學(xué)科。二十世紀(jì)下半葉，環(huán)境問(wèn)題成為社會(huì)的中心問(wèn)題，使之快速地滲透到其它學(xué)科中。于是，由自然生態(tài)推衍到生態(tài)文化觀念，生態(tài)的含義也就不僅僅局限于是生物學(xué)含義了。從廣義上去理解，“生態(tài)就是人們具有的主體與環(huán)境相互作用和承認(rèn)差異性和諧生存的整體的價(jià)值觀與規(guī)范體系。簡(jiǎn)言之，異質(zhì)同構(gòu)為生態(tài)，差異性是生態(tài)的重要標(biāo)志之一。”B19美術(shù)文化傳統(tǒng)的范疇，是由相對(duì)獨(dú)立的小系統(tǒng)構(gòu)成的，它們之間也存在著明顯的差異。中國(guó)美術(shù)與西方美術(shù)之間存在差異。國(guó)、油、版、雕、連、年、宣之間的存在差異。宮廷繪畫(huà)、文人繪畫(huà)、民間繪畫(huà)之間也存在差異。即使是同一畫(huà)種在不同民族、不同地域、不同歷史階段也會(huì)有一定的差異。正是這些差異，誤導(dǎo)了我們對(duì)美術(shù)文化傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，也正是這些差異共同構(gòu)成了內(nèi)涵豐富的美術(shù)文化傳統(tǒng)的內(nèi)涵體系。這就是異質(zhì)同構(gòu)，就是美術(shù)文化傳統(tǒng)生態(tài)多元性的體現(xiàn)，就是美術(shù)文化多樣性變遷的內(nèi)因，就是美術(shù)文化“沒(méi)有絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)”B20的標(biāo)準(zhǔn)依據(jù)所在。
以上就是理性分析美術(shù)文化傳統(tǒng)存在樣態(tài)后得出的結(jié)論。在充分認(rèn)識(shí)了美術(shù)文化傳統(tǒng)的存在樣態(tài)與特性之后，我們不應(yīng)僅僅簡(jiǎn)單地以“繼承傳統(tǒng)”為口號(hào)，而應(yīng)該理性的分析、梳理美術(shù)文化傳統(tǒng)，并有效的加以繼承。但是，我們應(yīng)該如何把握美術(shù)文化傳統(tǒng)，以促進(jìn)我們當(dāng)下的美術(shù)文化實(shí)踐創(chuàng)作呢？我們?nèi)绾卫^承學(xué)習(xí)美術(shù)文化傳統(tǒng)以作用于自身的美術(shù)文化實(shí)踐行為呢？有學(xué)者認(rèn)為“繼承傳統(tǒng)、弘揚(yáng)傳統(tǒng)，首先必須分析、研究傳統(tǒng)，弄清它的精華和糟粕，在今天條件下有可能繼承的精華和不可能繼承的精華，以繼承它的精華而不是糟粕，繼承它在今天條件下有可能繼承的精華而不是不可能繼承的精華。”B21但是，什么又是美術(shù)文化傳統(tǒng)的精華，什么又是在今天條件下有可能繼承的精華呢？要解決這個(gè)問(wèn)題，筆者認(rèn)為，首先要形成合理的美術(shù)文化傳統(tǒng)觀，即認(rèn)知美術(shù)文化傳統(tǒng)的態(tài)度觀念。
四、美術(shù)文化傳統(tǒng)觀的提出
我們提出的“熔鑄中國(guó)氣派，塑造國(guó)家形象”的目標(biāo)，如何構(gòu)建？雖然我們無(wú)法明確地提出“中國(guó)氣派”的風(fēng)格概念，但是“中國(guó)氣派”一定不是固定模式的呈現(xiàn)，而應(yīng)該是多元呈現(xiàn)，兼容包并的體現(xiàn)，是中國(guó)傳統(tǒng)精神內(nèi)涵的支撐與當(dāng)代社會(huì)氛圍有效結(jié)合的產(chǎn)物。面對(duì)當(dāng)下復(fù)雜的美術(shù)文化事象，我們?nèi)绾握J(rèn)知？一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)就是認(rèn)知美術(shù)文化傳統(tǒng)。在系統(tǒng)研究美術(shù)文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，必須形成以辯證的眼光審視美術(shù)文化傳統(tǒng)、以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎伎济佬g(shù)文化傳統(tǒng)、以變遷的理念接受美術(shù)文化傳統(tǒng)、以寬容的心態(tài)欣賞美術(shù)文化傳統(tǒng)為基本內(nèi)涵的美術(shù)文化傳統(tǒng)觀，實(shí)現(xiàn)及時(shí)宏觀把握美術(shù)文化變遷趨勢(shì)的訴求目標(biāo)，促進(jìn)美術(shù)文化的生態(tài)性可持續(xù)性演進(jìn)。（責(zé)任編輯：帥慧芳）
① 辭海編輯委員會(huì)《辭海》，上海辭書(shū)出版社，1999年版，第587頁(yè)。
② 傅鏗《論傳統(tǒng)》譯序，上海人民出版社1991年版。轉(zhuǎn)引于劉守華《文化學(xué)通論》，高等教育出版社，1992年版，第99頁(yè)。
③ 黃楠森、夏甄陶、陳志尚《人學(xué)詞典》，中國(guó)國(guó)際廣播出版社，1990年版，第416頁(yè)。
④ 同上，第416頁(yè)。
⑤ 龐樸著《文化的民族性與時(shí)代性》，中國(guó)和平出版社，1988年版，第159－161頁(yè)。
⑥ 同上。
⑦ 朱維錚《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》，《復(fù)旦學(xué)報(bào)》社會(huì)科學(xué)版，1987年第1期。
⑧ 張岱年、姜廣輝《中國(guó)文化傳統(tǒng)簡(jiǎn)論》，浙江人民出版社，1989年版，第5頁(yè)。
⑨ 劉夢(mèng)溪《文化傳統(tǒng)的流失與重建》，《人民政協(xié)報(bào)》，2004年7月12日。轉(zhuǎn)引于《新華文摘》，2004年第19期，第104頁(yè)。
⑩ 王炯華《中國(guó)傳統(tǒng)十二講》，華中科技大學(xué)出版社，2001年版，第7－9頁(yè)。
B11 同⑦。
B12 同⑦。
B13 同⑨，第104頁(yè)。
B14美術(shù)文化不僅僅是人類審美意識(shí)選擇的結(jié)果，美不是美術(shù)文化的唯一。審美與審藝是有區(qū)別的。此觀點(diǎn)參見(jiàn)梁玖《新編藝術(shù)概論》，西南師范大學(xué)出版社，2003年版。“審藝學(xué)”相關(guān)內(nèi)容參見(jiàn)梁玖《審藝學(xué)》，江西美術(shù)出版社，2008年版。此處以藝術(shù)意識(shí)指代包含審美與審藝的兩個(gè)層次。
B15此處所說(shuō)中國(guó)繪畫(huà)以線為重要表現(xiàn)手段，西畫(huà)逐漸轉(zhuǎn)向了色彩與體面，并不是簡(jiǎn)單的認(rèn)為中國(guó)繪畫(huà)和西畫(huà)的區(qū)別在于此，也不是指明中國(guó)繪畫(huà)不存在色彩與體面，西畫(huà)不注重線的運(yùn)用。此處僅是相對(duì)的便易的以此區(qū)分二者。
B16 此處的趣，意，技只是相對(duì)來(lái)說(shuō)，不能絕對(duì)看待。
B17 之所以用“所謂”一詞，因?yàn)楸救瞬徽J(rèn)同這種分類法。這種劃分所依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)本身就存在差異，不同標(biāo)準(zhǔn)下劃分出的類別自然導(dǎo)致混亂的出現(xiàn)。
B18 余謀昌《生態(tài)哲學(xué)》，陜西人民教育出版社，2000年版，第61頁(yè)。
B19 北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院梁玖教授的觀點(diǎn)。根據(jù)記錄整理。
文化傳媒論文范文3
[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)媒體；文化傳播；微調(diào)；附著化
[中圖分類號(hào)]G20 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2014）02 — 0094 — 02
[收稿日期]2014 — 01 — 20
[基金項(xiàng)目]本文為齊齊哈爾大學(xué)黑龍江省西部文化建設(shè)專項(xiàng)課題（項(xiàng)目編號(hào)：2012ZSY002）的階段性研究成果。
[作者簡(jiǎn)介]李鳳蓮（1975—），女，黑龍江齊齊哈爾人。教師，研究方向：電視文化。
文化是公認(rèn)的軟實(shí)力，傳播文化是一種文化展示形象及建立溝通、尋求理解的重要方式。文化傳播要實(shí)現(xiàn)入耳、入眼，更要實(shí)現(xiàn)入心，因此優(yōu)化傳播策略、實(shí)現(xiàn)效果最佳就顯得特別重要了。
傳播策略的建構(gòu)需要考慮環(huán)境、主體、內(nèi)容、渠道、對(duì)象等多種因素。隨著科技的發(fā)展，移動(dòng)接收終端幾乎遍及社會(huì)的各個(gè)角落，受眾接收信息的方式發(fā)生了巨大的變化。微博、微信已經(jīng)變成很重要的溝通和交流的載體，微視、微電影方興未艾，儼然已經(jīng)進(jìn)入了傳播的“微”時(shí)代。受眾的注意成為傳播者爭(zhēng)奪的焦點(diǎn)。負(fù)有文化傳播重要責(zé)任的傳統(tǒng)媒體，亟需順應(yīng)微時(shí)代調(diào)整傳播策略，以更好地完成傳播文化的使命。
一、傳播角色的“微調(diào)”
微環(huán)境不僅改變了媒體傳播文化的行為方式，也推動(dòng)著媒體調(diào)整自身在文化傳播活動(dòng)中的角色與定位。傳統(tǒng)媒體具備可信度高、資源豐富的優(yōu)勢(shì)。在新的傳播環(huán)境下，傳統(tǒng)媒體應(yīng)充分發(fā)揮這樣的優(yōu)勢(shì)，適度“微”調(diào)傳播角色，改變長(zhǎng)期形成的“喉舌”等刻板形象，做大眾的“貼心人”、“小棉襖”， 打造出平民化的傳播平臺(tái)。在傳播文化方面，傳統(tǒng)媒體不僅應(yīng)堅(jiān)守傳播者的角色地位，同時(shí)也應(yīng)強(qiáng)化資源整合者、產(chǎn)品開(kāi)發(fā)者的角色，主動(dòng)承擔(dān)文化資源、社會(huì)資源、媒介資源整合的任務(wù)[t1]。
某一地域的文化是多樣的，每一種文化也呈現(xiàn)出多層次多側(cè)面的特點(diǎn)。如齊齊哈爾市有冰雪文化、鶴文化、紅色文化、少數(shù)民族文化[2]等。人們對(duì)某一文化也會(huì)有角度理解，一方面形成了“百家爭(zhēng)鳴”的自由局面，另一方面也容易出現(xiàn)眾聲喧嘩、沒(méi)有主線的景象，最終削弱文化的影響力和傳播力。因此，具備公信力的傳統(tǒng)媒體應(yīng)主動(dòng)承擔(dān)起文化資源整合的責(zé)任，將政府機(jī)構(gòu)、文化傳承者、藝術(shù)創(chuàng)作者、理論研究人員、社會(huì)媒體等整合為一體，傳遞出關(guān)于文化的認(rèn)知最強(qiáng)音。齊齊哈爾市鶴文化資源豐富，歷屆政府都著力將“鶴文化”打造成城市名片，曾舉辦“觀鶴節(jié)”、“鶴文化藝術(shù)節(jié)”、“鶴文化與城市發(fā)展論壇”等活動(dòng)。在政府主導(dǎo)下，齊齊哈爾市的傳統(tǒng)媒體也傾力于傳播“鶴文化”。齊齊哈爾電視臺(tái)的臺(tái)標(biāo)就是一只飛翔的丹頂鶴，從視覺(jué)識(shí)別的角度凸顯了鶴文化對(duì)于鶴城的標(biāo)志性意義；電視臺(tái)開(kāi)辦有《鶴城印象》、《直播鶴城》這樣的經(jīng)典欄目；推出過(guò)濕地系列報(bào)道等活動(dòng)；在日常新聞報(bào)道中也有意識(shí)地強(qiáng)化了“鶴文化”的傳播。很長(zhǎng)一段時(shí)間，報(bào)紙上都開(kāi)設(shè)有以丹頂鶴為摹寫(xiě)對(duì)象的攝影、書(shū)法、繪畫(huà)、詩(shī)歌、散文等專欄。但我們可以發(fā)現(xiàn)，以報(bào)紙、電視為主體的傳統(tǒng)媒體還沒(méi)有充分整合多種資源，如文化研究者發(fā)聲不足，缺少普通人展示鶴文化認(rèn)知的平臺(tái)。
傳統(tǒng)媒體不僅擁有豐富的文化資源，在社會(huì)資源的占有和開(kāi)掘方面也比一般的受眾要更強(qiáng)勢(shì)。具有官方色彩的傳統(tǒng)媒體應(yīng)以包容的心態(tài)，充分與私營(yíng)媒體公司、各種民間團(tuán)體開(kāi)展合作，調(diào)動(dòng)社會(huì)知名人士、廣大市民群眾的參與積極性，形成以傳統(tǒng)媒體為龍頭的全社會(huì)一起傳播城市文化的共識(shí)。齊齊哈爾有神鶴、齊博等比較著名的文化傳媒公司，有李代沫、吳莫愁等走出去的娛樂(lè)名人，有數(shù)量眾多的民間文藝團(tuán)體，有來(lái)自全國(guó)各地乃至世界各地的大學(xué)生、留學(xué)生，他們擁有活力、創(chuàng)意、號(hào)召力等方面的資源優(yōu)勢(shì)。傳統(tǒng)媒體應(yīng)該充分開(kāi)發(fā)這些社會(huì)資源的價(jià)值，開(kāi)發(fā)與高校、傳媒公司、民間藝術(shù)團(tuán)體、知名藝人的多種合作，吸納更多的普通人參與進(jìn)來(lái)，通過(guò)對(duì)社會(huì)資源的重新整合，傳統(tǒng)媒體更好地實(shí)現(xiàn)了傳播城市文化的職責(zé)，也提升了媒體自身的吸引力和知名度。
二、傳播產(chǎn)品的“微型”
任何文化的傳播都是以產(chǎn)品的形式來(lái)進(jìn)行的。大制作意味著長(zhǎng)周期、高投入，如電影、電視劇、大型舞臺(tái)劇、動(dòng)畫(huà)劇集等；“微型”意味著微制作、微投入、微時(shí)長(zhǎng)，如微劇本、微電影、微視、微雕刻、微語(yǔ)錄、微詩(shī)歌等。在開(kāi)發(fā)文化傳播產(chǎn)品時(shí)，應(yīng)該兩者兼顧。以大制作實(shí)現(xiàn)大震撼、大影響，形成短期的轟動(dòng)效應(yīng)；以“微型”制作吸引普通人參與進(jìn)來(lái)，形成細(xì)水長(zhǎng)流、潤(rùn)物無(wú)聲的效果，從而打造多層次、立體化的傳播產(chǎn)品。
回顧歷史上展示齊齊哈爾市“鶴文化”的產(chǎn)品，既有“大制作”如《小鶴飛飛》、《鶴舞北疆》、《雛鶴丹丹》等優(yōu)秀作品，也有微型作品如丹頂鶴攝影配樂(lè)短片。在這樣的回顧中，我們發(fā)現(xiàn)“微型”產(chǎn)品數(shù)量少、群眾參入度低、類型單一，一定程度上影響了“鶴文化”的傳播，也沒(méi)能適應(yīng)當(dāng)今的傳播環(huán)境。
傳統(tǒng)媒體作為資源整合者、文化傳播者，應(yīng)該有意識(shí)地與本地高校、傳媒公司、社會(huì)團(tuán)體、居民社區(qū)等開(kāi)展合作，充分開(kāi)發(fā)微電影、微視、微劇本、微小說(shuō)、微創(chuàng)意、微語(yǔ)錄、微雕刻、微書(shū)法等相關(guān)微型文化產(chǎn)品，產(chǎn)品可以涉及文學(xué)、戲劇、舞蹈、繪畫(huà)、雕刻等各類文藝領(lǐng)域。各類傳統(tǒng)媒體可結(jié)合自身媒體特性，開(kāi)展相關(guān)的微作品征集、展覽、評(píng)比等活動(dòng)，以此來(lái)形成人人參與、人人傳播的格局。如紙媒推出微劇本、微小說(shuō)、微語(yǔ)錄、微書(shū)法、微攝影等作品的征集、展覽、評(píng)比、獎(jiǎng)勵(lì)等活動(dòng)，電視媒體則可以開(kāi)展微電影、微視、微創(chuàng)意等相關(guān)活動(dòng)，而廣播媒體也可以開(kāi)展微作品朗誦、微廣播劇展聽(tīng)等，各類媒體間又可以互相配合、打通合作，共同為各類活動(dòng)搭建合理的傳播平臺(tái)。
齊齊哈爾市為打造“鶴文化”這張城市名片，提出了“創(chuàng)作一批文化精品力作”、“打造一批城市文化景觀”、“建設(shè)一批文化產(chǎn)業(yè)基地”等構(gòu)想。傳統(tǒng)媒體可以掌握住這一契機(jī)，開(kāi)展鶴文化主題微雕創(chuàng)作設(shè)計(jì)、微電影（微視）劇本制作、工藝品創(chuàng)意設(shè)計(jì)等相關(guān)賽事，通過(guò)大眾參與、專家點(diǎn)評(píng)、百姓投票、作品展覽（映）等相關(guān)賽程、環(huán)節(jié)的設(shè)置，吸引普通人和專業(yè)人士在一個(gè)平臺(tái)上比拼。這樣既實(shí)現(xiàn)了“鶴文化”的傳播，也塑造了“百姓”媒體的形象。
三、傳播方式的“附著”
有的研究者認(rèn)為，電視傳播機(jī)構(gòu)可以通過(guò)興辦新的電視欄目來(lái)傳播城市文化[3]。這樣的點(diǎn)子是好的，但一檔電視欄目的順利播出是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)過(guò)程，如節(jié)目創(chuàng)意、市場(chǎng)調(diào)查、資金投入、人員配備等，實(shí)際操作時(shí)會(huì)壓力極大。這對(duì)于資金、人力、物力都有限的市級(jí)電視媒體，是一件比較困難的事。與其開(kāi)辦一檔前景未知的新欄目，莫不如充分利用已有的欄目，開(kāi)發(fā)附著化文化傳播新路徑。
齊齊哈爾電視臺(tái)充分利用現(xiàn)有的自辦欄目，將鶴文化的傳播要素附著于傳播力強(qiáng)的電視欄目中，以微時(shí)段傳播來(lái)實(shí)現(xiàn)電視媒體的文化擔(dān)當(dāng)。這是一個(gè)不錯(cuò)的做法。《齊齊哈爾新聞聯(lián)播》是鶴城收視率較好的電視新聞名牌欄目，近期增加了一個(gè)小板塊，新聞播報(bào)結(jié)束與片尾字幕出現(xiàn)間的百秒微時(shí)段里，丹頂鶴主題攝影作品配上優(yōu)美的音樂(lè)，極快地抓住受眾的眼球。受眾體驗(yàn)了一種定格瞬間的攝影之美、輕靈曼妙的音樂(lè)之美、鶴姿鶴態(tài)的優(yōu)雅之美，體悟到愛(ài)情忠貞、幸福吉祥的鶴文化的內(nèi)蘊(yùn)。電視媒體把鶴文化的傳播化解于受眾愉悅的審美體驗(yàn)中，傳播效果得以最終實(shí)現(xiàn)。
這樣的做法是值得推廣開(kāi)來(lái)的。如果前文提及的微電影、微雕刻、微創(chuàng)意設(shè)計(jì)等相關(guān)活動(dòng)能夠?qū)崿F(xiàn)，那么這種“附著化”的傳播路徑，不僅為這些微作品提供了展示的平臺(tái)，也豐富了傳統(tǒng)媒體的傳播內(nèi)容。即使是現(xiàn)有的各類藝術(shù)作品，如舞蹈、書(shū)法、繪畫(huà)、詩(shī)歌、歌曲、音樂(lè)、劇本、電影、動(dòng)畫(huà)等，都可以經(jīng)二次加工為“微型”產(chǎn)品后，“附著”于已有的廣播電視知名欄目、報(bào)紙的副刊等時(shí)段、版面上，發(fā)揮名牌帶動(dòng)傳播效能，用以傳播鶴文化。
齊齊哈爾電視臺(tái)目前有多個(gè)自辦名牌欄目，其中《直播鶴城》、《關(guān)注 溝通》、《周日會(huì)客廳》、《鶴城印象》更是收視效果不俗；電臺(tái)也有受眾吸附力強(qiáng)的文藝廣播、交通廣播；還有《齊齊哈爾日?qǐng)?bào)》、《鶴城晚報(bào)》、《魅力周末》等具備區(qū)域影響力的紙媒，這些都能成為文化傳播的重要載體。
四、傳播渠道的“微擴(kuò)”
微環(huán)境下的受眾還具有閱讀渠道網(wǎng)絡(luò)化的特質(zhì)。隨著wifi網(wǎng)絡(luò)的四處延伸及受眾可使用終端的多樣化，隨身、隨時(shí)、隨地、隨意成為受眾接受信息的新趨勢(shì)，微博、微信是受眾經(jīng)常接觸的傳播載體。傳統(tǒng)媒體開(kāi)辦官方微博、微信，成為一種潮流。特別是受傳播范圍限制的地方媒體，借助微博、微信打破地域傳播的魔咒，實(shí)現(xiàn)“跨界”傳播的完美“逆襲”，是傳播渠道“微”擴(kuò)張的典型體現(xiàn)。
齊齊哈爾市的傳統(tǒng)媒體（齊齊哈爾市廣播電視臺(tái)）及相關(guān)知名電視欄目（《行風(fēng)現(xiàn)場(chǎng)》、《鶴城直播》、《關(guān)注 溝通》等）、報(bào)紙版面（《鶴城晚報(bào)》的文藝版）相繼開(kāi)辦官方微博，借助新的傳播渠道來(lái)提升與受眾的接觸率。這些官方微博在節(jié)目（活動(dòng)）預(yù)告、信息收集、意見(jiàn)反饋、吸引關(guān)注等方面發(fā)揮了一定的作用。但同時(shí)我們也應(yīng)注意到，地方傳統(tǒng)媒體開(kāi)辦官方微博熱情高，但開(kāi)辦之后的對(duì)官方微博的建設(shè)和管理卻稍顯滯后。齊齊哈爾廣播電視臺(tái)的微博僅有5萬(wàn)多個(gè)關(guān)注，《直播鶴城》的官方微博僅了幾條廣播，不能很好地聚攏人氣，也無(wú)法更好地完成文化傳播的重任。這就使得我們看到如果沒(méi)有后續(xù)的建設(shè)經(jīng)營(yíng)精力的投入，要實(shí)現(xiàn)跨區(qū)域傳播的“逆襲”是有很大難度的。
地方傳統(tǒng)媒體不缺少本地的各類信息，但缺少借助微博來(lái)傳遞信息的意識(shí)；不缺少媒體從業(yè)者，但缺少管理微博、網(wǎng)站的專門(mén)人員。如何經(jīng)營(yíng)好地方傳統(tǒng)媒體的官方微博？我想最基本的應(yīng)該是設(shè)置專門(mén)的微博管理者，負(fù)責(zé)日常廣播的和信息反饋的處理。官方微博的各類信息應(yīng)盡量接近百姓的日常生活，這樣才能引起圍觀、轉(zhuǎn)發(fā)、評(píng)論等行為，形成交流狀態(tài)，才能真正實(shí)現(xiàn)地方傳統(tǒng)媒體開(kāi)辦官方微博的最初目的。除日常信息外，還可以在形成良好傳播局面后增加調(diào)查、討論等內(nèi)容，通過(guò)圍繞城市文化設(shè)置相關(guān)討論主題來(lái)引發(fā)圍觀者的思考，實(shí)現(xiàn)借助官方微博傳播城市文化的目的。
現(xiàn)在的媒介資源越來(lái)越豐富，廣播、電視、報(bào)紙、手機(jī)、電腦等多種媒介進(jìn)入人們的日常生活，手機(jī)報(bào)、微博、網(wǎng)站、電子報(bào)紙等實(shí)現(xiàn)了人們多終端接收信息的愿望。傳統(tǒng)媒體也應(yīng)整合已有的媒介資源，開(kāi)發(fā)微博、微信、手機(jī)報(bào)、電子報(bào)紙、在線節(jié)目等產(chǎn)品，在多個(gè)終端上向用戶推介內(nèi)容和形象。
文化傳媒論文范文4
不同地區(qū)具有各自獨(dú)特的地域文化，這些地域文化在不同程度上影響著當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和百姓的生活。地域文化是豐富多彩的，優(yōu)秀的地域文化需要我們?nèi)ズ霌P(yáng)和傳承。蘆墟山歌、同里宣卷、太湖漁歌、木偶昆曲、贊神歌等吳歌形式在鱸鄉(xiāng)大地展現(xiàn)了無(wú)窮魅力。一首首吳歌傳唱著一個(gè)個(gè)優(yōu)美動(dòng)人的故事和傳說(shuō)，為人們帶來(lái)了大自然賦予的聲音。他們傳唱的是自己的老祖宗留下來(lái)的情感寄寓和生活感悟，寄托了歌手和民眾對(duì)生活的一種理想和希望，展現(xiàn)出一種原汁原味的動(dòng)人魅力。近年來(lái)，江蘇省蘇州市吳江人民廣播電臺(tái)（以下簡(jiǎn)稱吳江電臺(tái)）采制的《蘆墟山歌韻味長(zhǎng)悠悠一曲“五姑娘”》《姚五寶與木偶昆曲》《同里宣卷古韻悠悠》《千年“贊神歌”》《李記阿婆茶》《太湖漁歌傳千年》等專題節(jié)目，都取材于吳江優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和富有地方特色的本土資源，收到了良好的播出效果。
二、發(fā)揮廣播優(yōu)勢(shì)，提升文化品位
無(wú)論何時(shí)，聽(tīng)眾都不會(huì)僅僅滿足于速食文化，他們需要更深刻的、多層次的、有厚度的文化。地方廣播媒體要充分發(fā)揮廣播媒介的傳播特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，向聽(tīng)眾推介優(yōu)秀的文化成果，把優(yōu)秀文化一代代傳承下去。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中山歌、曲藝、音樂(lè)等都很適合在廣播中傳播，可以通過(guò)只聞其聲、不見(jiàn)其人的表達(dá)特點(diǎn)，給聽(tīng)眾留下懸念、產(chǎn)生神秘感。通過(guò)主持人的描述、傳承人的現(xiàn)場(chǎng)演唱和交流，喚起聽(tīng)眾豐富的想象，達(dá)到聽(tīng)到的比看到的更美的效果。吳江電臺(tái)專門(mén)開(kāi)設(shè)了30分鐘的《鱸鄉(xiāng)采風(fēng)》專題節(jié)目，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等地域文化為主，用優(yōu)雅精煉的語(yǔ)言，創(chuàng)造美妙的意境愉悅聽(tīng)眾；用激情澎湃的聲音、抑揚(yáng)頓挫的語(yǔ)調(diào)感染聽(tīng)眾，吸引聽(tīng)眾。對(duì)一些“非遺”項(xiàng)目，比如震澤黑豆腐干、熏豆茶、待帝茶、平望辣油和辣醬等制作技藝，銅羅黃酒釀造技藝，蘇南花燭和蠶絲被等傳統(tǒng)制作技藝，我們則采用講故事的方式，把它的起源、制作方式、吃法等娓娓道來(lái)，同時(shí)把制作過(guò)程的照片上傳到微信、微博上，讓聽(tīng)眾分享和參與互動(dòng)，和網(wǎng)友們一起交流品嘗的滋味、制作時(shí)的感受和心得。通過(guò)傳統(tǒng)與現(xiàn)代對(duì)接，使廣播節(jié)目?jī)?nèi)容的通俗性和趣味性更加突出，提升了節(jié)目的文化品位。
三、拓展傳播平臺(tái)，豐富節(jié)目形式
網(wǎng)絡(luò)的興起給傳統(tǒng)媒體帶來(lái)了挑戰(zhàn)，同時(shí)也帶來(lái)了機(jī)會(huì)。廣播媒體要與新媒體不斷融合，拓展傳播平臺(tái)，通過(guò)全方位參與、立體式的傳播，擴(kuò)大本土文化資源傳播的范圍和影響力。通過(guò)微信、微博、QQ群、短信平臺(tái)、熱線電話等互動(dòng)方式傳播、分享優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。網(wǎng)友通過(guò)“點(diǎn)贊”“轉(zhuǎn)發(fā)”“評(píng)論”參與傳播。這樣的互動(dòng)，更多元、更草根、更自然，影響力也會(huì)進(jìn)一步增大。當(dāng)然，傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，只有貼近百姓，帶著溫度，生動(dòng)活潑，才能入腦、入耳、入心。因此，地方廣播媒體要堅(jiān)守主流媒體的責(zé)任和使命，將傳統(tǒng)文化置于現(xiàn)代生活的背景之下，尋找新的表現(xiàn)形式，以時(shí)尚、鮮活的形態(tài)，增加聽(tīng)眾的想象空間，形成特有的吸引力，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化煥發(fā)出新的活力。比如：在每天直播節(jié)目中，采取“猜猜猜，大家一起來(lái)猜謎”“成語(yǔ)接龍”“腦筋急轉(zhuǎn)彎”等形式，設(shè)置懸念，讓聽(tīng)眾和網(wǎng)友在輕松愉快的互動(dòng)中，潛移默化地受到傳統(tǒng)文化的熏陶。同時(shí)用講故事、廣播短劇等喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式來(lái)介紹非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的故事和文明禮儀小故事。通過(guò)對(duì)歷史典故繪聲繪色的描述，激發(fā)聽(tīng)眾的想象力，在聽(tīng)眾心中留下深刻的印象。在策劃節(jié)目的過(guò)程中，要精心打磨選題、內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、包裝等節(jié)目要素，充分運(yùn)用好廣播的表現(xiàn)手法，提高節(jié)目的吸引力、感染力。在吳江電臺(tái)采制的“非遺”系列廣播專題節(jié)目中，有的是通過(guò)體驗(yàn)式的采訪，以輕松自然的方式詮釋傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，聽(tīng)起來(lái)輕松時(shí)尚、生動(dòng)鮮活；有的是用評(píng)書(shū)的方式來(lái)講述離奇曲折的情節(jié)、形象生動(dòng)的人物、驚心動(dòng)魄的故事；有的則用特殊的音響、畫(huà)外音，不斷設(shè)置懸念和疑問(wèn)。豐富多彩的形式增強(qiáng)了傳播的效果和感染力，收到了良好的效果。
四、根據(jù)不同的傳播對(duì)象，量身訂制節(jié)目?jī)?nèi)容
近年來(lái)，有些人對(duì)傳統(tǒng)文化的了解越來(lái)越少。因此，廣播媒體要用潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的方式，讓各個(gè)階層的聽(tīng)眾潛移默化地受到傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)和熏陶。民族傳統(tǒng)文化和民族精神在青少年的成長(zhǎng)發(fā)展道路中有著深遠(yuǎn)的影響。媒體是青少年了解外部世界的一扇窗戶，他們的愛(ài)好、興趣和發(fā)展方向深受媒體的影響。因此，廣播節(jié)目要用健康的社會(huì)審美意識(shí)和民族傳統(tǒng)文化去熏陶青少年，引導(dǎo)他們感受、欣賞和追求真善美。針對(duì)少年兒童特點(diǎn)，吳江電臺(tái)專門(mén)開(kāi)設(shè)了《江村娃經(jīng)典誦讀》專欄，采用小學(xué)生參與領(lǐng)讀、對(duì)讀、分組讀、分角色讀、比賽讀等方法，讓他們聲情并茂地朗誦《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《弟子規(guī)》等中國(guó)古代蒙學(xué)讀本中流傳廣泛、影響久遠(yuǎn)的經(jīng)典之作。同時(shí)每逢各大傳統(tǒng)節(jié)日，讓小學(xué)生們走進(jìn)電臺(tái)，專門(mén)誦讀符合時(shí)節(jié)的古詩(shī)文和現(xiàn)代詩(shī)詞，并用通俗的語(yǔ)言加以解析，讓孩子們從中深刻感受到中華民族傳統(tǒng)文化的悠久歷史，更好地汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。吳江電臺(tái)還在少兒欄目《七色花》中專門(mén)設(shè)置了“才藝PK臺(tái)”，從越劇、黃梅戲、京劇、評(píng)彈、滬劇、昆曲，到蘆墟山歌、同里宣卷、相聲、小品；從講故事、說(shuō)笑話、詩(shī)朗誦、樂(lè)器演奏到“主持秀”“導(dǎo)游秀”，一個(gè)個(gè)精彩的表演展現(xiàn)了當(dāng)代少年兒童的多才多藝和樂(lè)觀、自信，體現(xiàn)出廣播節(jié)目“品德培育、行為引導(dǎo)、文藝熏陶”的功能，收到了“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的效果。吳江電臺(tái)還以“文明禮儀，與我同行”為主題，以“八禮四儀”為重點(diǎn)，以各類實(shí)踐活動(dòng)為抓手，深入開(kāi)展文明禮儀教育，引導(dǎo)青少年學(xué)禮儀、知禮儀、行禮儀，爭(zhēng)做文明禮儀的宣傳者、實(shí)踐者、示范者，努力成為品德高尚、富有理想、文明有禮、快樂(lè)健康、全面發(fā)展的新一代吳江人。針對(duì)中老年人有較多的休閑時(shí)間和愛(ài)好曲藝等特點(diǎn)，吳江電臺(tái)專門(mén)設(shè)置了《梨園大舞臺(tái)》《露一手》等中老年人喜聞樂(lè)見(jiàn)的文藝板塊，每期都會(huì)精選一些名家名段供大家欣賞，并邀請(qǐng)中老年朋友走進(jìn)電臺(tái)《露一手》，哼哼唱唱喜愛(ài)的經(jīng)典老歌、熟悉的戲曲唱段，展示自己的才藝和風(fēng)采，進(jìn)一步增強(qiáng)了節(jié)目的貼近性和可聽(tīng)性，拉近了與中老年聽(tīng)眾的距離。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，越來(lái)越多的外來(lái)務(wù)工者在吳江安家落戶。外來(lái)人口移居吳江的同時(shí)，也帶來(lái)了他們家鄉(xiāng)的文化，給吳江的傳統(tǒng)文化注入了新鮮的血液。不同的地域文化相互交融，產(chǎn)生了具有時(shí)代特點(diǎn)的新吳江文化。新吳江人要“快樂(lè)地居住和生活在吳江”，必須有一個(gè)“文化融入”的過(guò)程，這也是“人的城鎮(zhèn)化”的核心。針對(duì)外來(lái)務(wù)工者群體，吳江電臺(tái)以“我們的節(jié)日”為主線，每到傳統(tǒng)節(jié)日，邀請(qǐng)外來(lái)務(wù)工人員和他們的子女走進(jìn)電臺(tái)直播室或通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)連線的方式，介紹他們家鄉(xiāng)的風(fēng)俗習(xí)慣和飲食文化，增強(qiáng)他們的文化自信和歸屬感。比如在2014年年初的開(kāi)學(xué)報(bào)道中，吳江電臺(tái)請(qǐng)各小學(xué)的外來(lái)務(wù)工子女來(lái)說(shuō)說(shuō)家鄉(xiāng)過(guò)年的習(xí)俗。小朋友們你一言我一語(yǔ)，有的說(shuō)“會(huì)舞龍舞獅，十分的熱鬧”，有的說(shuō)“我們那邊的小吃，有枕頭饃、芝麻糕什么的”，還有的說(shuō)“我們過(guò)年的方式就是祭拜祖先，最重要的是殺雞殺鴨。雞頭鴨頭都是動(dòng)物身上最重要的部分，一定要讓長(zhǎng)輩吃”，等等。通過(guò)孩子們的童言童語(yǔ)，反映了各個(gè)地方過(guò)春節(jié)不同的風(fēng)俗習(xí)慣，折射了中華文化的博大精深。
五、結(jié)語(yǔ)
文化傳媒論文范文5
論文摘要：從孔子為代表的儒家美學(xué)思想的倫理性特點(diǎn)、“比德”理論、倫理判斷影響審美判斷三方面入手簡(jiǎn)析了中國(guó)傳統(tǒng)審美文化的倫理性特點(diǎn)，并指出中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期處于宗法社會(huì)以及儒家思想的促進(jìn)作用是形成中國(guó)傳統(tǒng)審美文化倫理性特點(diǎn)的原因。
一、中國(guó)傳統(tǒng)審美文化的倫理性特點(diǎn)
中國(guó)的傳統(tǒng)文化發(fā)展到今天已經(jīng)有了幾千年的歷史，悠久博大的文化傳承至今沒(méi)有出現(xiàn)中斷，這在世界幾大文明古國(guó)中是唯一的奇跡。在這深厚的歷史積淀中，中國(guó)傳統(tǒng)文化的倫理學(xué)特點(diǎn)是非常值得注意的一點(diǎn)，而審美文化也就不可避免地表現(xiàn)出這一特征。
(一)以孔予為代表的儒家美學(xué)思想的倫理性
這一點(diǎn)在藝術(shù)還沒(méi)有完全自覺(jué)的時(shí)代表現(xiàn)得很突出，尤其是強(qiáng)調(diào)倫理綱常的儒家學(xué)說(shuō)更是如此，它既是這一特征的表現(xiàn)，也是推動(dòng)傳統(tǒng)審美倫理性特點(diǎn)形成的思想動(dòng)力。《論語(yǔ)》中孔子關(guān)于美的看法就很有代表性。
在“美”與“善”的關(guān)系上，孔子曾說(shuō)：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”(《論語(yǔ)·顏淵篇》)可見(jiàn)在孔子之時(shí)，“美”與“善”還存在著互換使用的現(xiàn)象，又如子張問(wèn)孑L子“何謂五美”，孔子答日：“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不談，泰而不驕，威而不猛。”(《論語(yǔ)·堯日篇》)直陳出五種德行。但這并非意味著孔子對(duì)“美”和“善”的使用是沒(méi)有分別的，比如孔子評(píng)論《韶》“盡美矣，又盡善也”，評(píng)論《武》“盡美矣，未盡善也”(論語(yǔ)·八佾篇)，足見(jiàn)二者不同。然而這也不能說(shuō)明孔子已經(jīng)具有了獨(dú)立自覺(jué)的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，《韶》或《武》都是古樂(lè)舞，以藝術(shù)自覺(jué)的眼光來(lái)看，這當(dāng)然是屬于藝術(shù)表演，但在那個(gè)藝術(shù)沒(méi)有獨(dú)立和自覺(jué)的時(shí)代，同樣的欣賞活動(dòng)就不純?nèi)皇菍徝阑顒?dòng)了。故而孔子在對(duì)樂(lè)舞進(jìn)行鑒賞評(píng)論時(shí)，在總體把握上就不會(huì)采取單純的美學(xué)尺度。對(duì)《韶》、《武》的評(píng)價(jià)來(lái)看，孔子無(wú)疑是認(rèn)為《韶》要優(yōu)于《武》的，原因就在于“盡善”與否。舜有德，堯把位置禪讓給他，《韶》樂(lè)和贊美舜有關(guān)，而《武》所贊美的武王，是以武力取得了政權(quán)，孔子對(duì)于這一點(diǎn)不甚認(rèn)可，認(rèn)為其“未盡善”，可見(jiàn)倫理標(biāo)準(zhǔn)在孔子對(duì)樂(lè)舞欣賞的判斷中起了多大作用!
在類似于“形式”與“內(nèi)容”關(guān)系的“文”“質(zhì)”關(guān)系和“言”“德”關(guān)系上，孔子認(rèn)為“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”(《論語(yǔ)·雍也篇》)，雖然看起來(lái)是將“文”“質(zhì)”同等看待了，但“文質(zhì)彬彬”所成就的是“君子”，仍然是從倫理學(xué)著眼的。又如“有德者必有言，有言者不必有德”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)篇》)，在這一句中，孔子把德行和一個(gè)人的言辭用必然關(guān)系相聯(lián)系，結(jié)合他“巧言令色，鮮矣仁”、“惡利口之覆家邦者”等等其他語(yǔ)錄可以看得出，他真正看重的還是德行。
而在對(duì)待《詩(shī)》和“樂(lè)”上，孔子首先著眼的是它們的道德教化作用。“興于詩(shī)、立于禮、成于樂(lè)”(《論語(yǔ)·泰伯篇》)、“詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨篇》)都體現(xiàn)了這一點(diǎn)。《陽(yáng)貨篇》有言：“樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉?”可見(jiàn)孔子認(rèn)為“樂(lè)”不僅僅只是敲敲鐘鼓弄出樂(lè)音這么一個(gè)簡(jiǎn)單的形式，而是因?yàn)樗N(yùn)含的思想能給人熏陶，能陶冶人心，凈化風(fēng)俗。所以孔子說(shuō)：“文之以禮樂(lè)，亦可以為成人矣。”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)篇》)
(二)將物比人的“比德”思想
將自然萬(wàn)物的美與人的美德相聯(lián)系，也是傳統(tǒng)審美文化的一大倫理性特點(diǎn)。在《詩(shī)經(jīng)》中已有體現(xiàn)，比如《小雅·白駒》：“皎皎白駒，在彼空谷。生芻一束，其人如玉。”以“皎皎白駒”比擬隱逸林中的高潔之士。《秦風(fēng)·小戎》：“言念君子，溫其如玉。”以玉的溫潤(rùn)比擬君子品格寬和。在《論語(yǔ)·雍也》中則有“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”，將山之穩(wěn)重不遷比仁者寬厚的胸懷安靜的性情，將水之靈動(dòng)不拘比智者敏捷的思維好動(dòng)的性情。屈原的《離騷》以佩飾香草比喻個(gè)人的美德和多才多藝：“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。”以草木凋零、美人將暮比擬報(bào)國(guó)的衷情和焦慮：“日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。”而他的《桔頌》則以桔樹(shù)比擬其高潔的情懷和獨(dú)立不羈的精神，“后皇嘉樹(shù)，桔徠服兮。受命不遷，生南國(guó)兮。固深難徙，更壹志兮……蘇世獨(dú)立，橫而不流兮。閉心自慎，終不失過(guò)兮。秉德無(wú)私，參天地兮”。如此發(fā)展下去，后世把梅蘭竹菊稱為“四君子”，成為歷代文人墨客吟哦賦詩(shī)、揮灑作畫(huà)的經(jīng)典對(duì)象。宋代周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》是“比德”影響創(chuàng)作的極好例證：“水陸草木之花，可愛(ài)者甚蕃。晉陶淵明獨(dú)愛(ài)菊；自李唐來(lái)，世人盛愛(ài)牡丹；予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。”
(三)倫理判斷影響審美判斷
傳統(tǒng)審美文化的倫理性特點(diǎn)還表現(xiàn)在對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行審美判斷的時(shí)候，往往會(huì)受到倫理判斷的影響，甚至倫理判斷還會(huì)起到第一位的決定作用。
典型的例子就是“因人廢字”。司馬光《治通鑒》有言：德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。很多人認(rèn)為把人品低下的書(shū)家的書(shū)法作品收藏家中，等于收藏了邪惡之氣，不僅玷污了家風(fēng)，也有損于自己的人品。因此，奸臣蔡京、秦檜、嚴(yán)蒿等雖堪稱書(shū)法大家，但他們的書(shū)法作品留傳下來(lái)的卻極少。書(shū)法史上有“蘇黃米蔡”的“宋四家”之說(shuō)，前三位均無(wú)疑問(wèn)，唯獨(dú)“蔡”，有人認(rèn)為是蔡襄，有人認(rèn)為是蔡京。最早對(duì)宋四家進(jìn)行解釋的應(yīng)當(dāng)是明初的王紱，他在《書(shū)畫(huà)傳習(xí)錄》中提到宋四家的“蔡”是指蔡京，而后人因?yàn)椴叹┦撬位兆谝怀募槌迹煲圆滔宕?/p>
宋徽宗的“瘦金體”，從藝術(shù)上來(lái)看，橫畫(huà)收筆帶鉤，豎畫(huà)收筆帶點(diǎn)，撇如匕首，捺如切刀，每筆的尾鉤都異常銳利、力透紙背，體現(xiàn)出宋徽宗極高的藝術(shù)天賦，然而因?yàn)榛兆诔橄噍o政，宦官掌兵，徽宗本人又貪戀女色等等原因，竟使得“瘦金體”落有“柔媚輕浮”、“鋒芒畢露”的評(píng)語(yǔ)。
二．傳統(tǒng)審美文化倫理性特點(diǎn)的成因
如果將“美”字進(jìn)行字源考察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)審美文化從萌芽時(shí)期就與實(shí)用性有著關(guān)聯(lián)，不論是“羊大為美”還是“羊人為美”，都有著很強(qiáng)的實(shí)用性意味。《說(shuō)文解字》云：“美，甘也。從羊，從大。羊在六畜主給膳也。美與善同意。”宋代徐鉉補(bǔ)注《說(shuō)文》日：“羊大則美，故從大。”也就是說(shuō)羊的體肥毛密不僅體現(xiàn)著旺盛的生命力，而且在味覺(jué)上給人以肥美味甘的味覺(jué)感受。而在甲骨文和金文中“美”字都是由上邊的“羊”和下邊的“人”組成，在甲骨文中，“大”訓(xùn)“人”，漢字的造字是有比類取象原則的，在羊的下部畫(huà)上“大”象，有一種促進(jìn)羊繁殖生長(zhǎng)的巫術(shù)意味。審美最初與實(shí)用相聯(lián)系并不難理解，但中國(guó)傳統(tǒng)審美文化又是因何逐步表現(xiàn)出倫理性特點(diǎn)的呢?筆者分析可能與以下兩點(diǎn)原因有關(guān)：超級(jí)秘書(shū)網(wǎng)
(一)長(zhǎng)期處于宗法社會(huì)
人類社會(huì)的發(fā)展軌跡，大體上都是由氏族血緣政治向文明地緣政治進(jìn)化。
(二)儒家倫理思想的熏陶
前邊已經(jīng)提到，一種思想既是其文化土壤特征的反映，又在相當(dāng)程度上推動(dòng)文化特征的發(fā)展。儒家思想誕生于宗法制的文化背景下，而且又是主張維護(hù)這種文化秩序的。由于學(xué)說(shuō)本身的強(qiáng)大生命力，在統(tǒng)治者的扶植下，儒家思想“君君，臣臣，父父，子子”的倫常主張，“三綱五常”的秩序規(guī)則，一步步地形成深厚的文化積淀，最終形成了家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和忠孝一體的倫理觀念。
文化傳媒論文范文6
【關(guān)鍵詞】傳媒；話語(yǔ)；生產(chǎn)；控制
按照斯諾的觀點(diǎn)，公眾往往接受媒體所呈現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，因此當(dāng)代文化實(shí)際上就成了傳媒文化，而傳媒文化可以說(shuō)是通過(guò)傳媒話語(yǔ)生產(chǎn)與控制而形成的。傳媒話語(yǔ)生產(chǎn)與控制作為文化生產(chǎn)的一種重要形式，它與其他形式的話語(yǔ)如政治、經(jīng)濟(jì)、法律、道德、宗教、科學(xué)、文學(xué)藝術(shù)等有密切關(guān)系，同時(shí)又具有不同于其他話語(yǔ)生產(chǎn)方式的特征。
一、關(guān)于話語(yǔ)
話語(yǔ)是目前文化與傳媒研究中出現(xiàn)頻率甚高的一個(gè)詞。傳統(tǒng)上，話語(yǔ)研究的主要領(lǐng)域是修辭學(xué)和詩(shī)學(xué)，主要研究演講和文學(xué)藝術(shù)，古希臘柏拉圖、亞里士多德等人的典范性研究具有深遠(yuǎn)的歷史影響。隨著印刷媒介和電子媒介的傳播方式超越人際交流，話語(yǔ)概念及含義有了很大變化，其表現(xiàn)在，一是超越了對(duì)話語(yǔ)的工具性認(rèn)知；二是研究角度的多元化取向。新修辭學(xué)代表人物美國(guó)人肯尼斯·博克認(rèn)為人是象征性地對(duì)環(huán)境做出反應(yīng)，語(yǔ)言不僅導(dǎo)致行動(dòng)而且建構(gòu)我們的現(xiàn)實(shí)。這種話語(yǔ)觀，使“新修辭學(xué)將視角從傳統(tǒng)的政治生活投向一切以言語(yǔ)為主的象征流活動(dòng)，推動(dòng)了修辭學(xué)向現(xiàn)代傳播學(xué)的演變，這一演變過(guò)程與西方后現(xiàn)代主義思潮相呼應(yīng)。”這里所謂西方后現(xiàn)代思潮表現(xiàn)在包括上世紀(jì)中葉以來(lái)在哲學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、美學(xué)、文學(xué)藝術(shù)等諸多文化領(lǐng)域。
在對(duì)話語(yǔ)的認(rèn)識(shí)上，西方及其法蘭克福學(xué)派的批判理論(以意識(shí)形態(tài)批評(píng)為中心)，索緒爾、羅蘭·巴特的符號(hào)學(xué)(以語(yǔ)言、文本為中心)以及后現(xiàn)代各種文化理論形成匯流，使話語(yǔ)成為當(dāng)代文化與傳媒研究中的一個(gè)重要概念，話語(yǔ)理論為當(dāng)代文化研究和社會(huì)科學(xué)研究提供了后現(xiàn)代的視角。西方者葛蘭西較早從意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的角度涉及話語(yǔ)及話語(yǔ)權(quán)的問(wèn)題，他認(rèn)為，“社會(huì)集團(tuán)的領(lǐng)導(dǎo)作用表現(xiàn)在兩種形式中——在統(tǒng)治的形式中和‘精神和道德領(lǐng)導(dǎo)’的形式中。”前一形式表現(xiàn)為上層建筑的國(guó)家機(jī)器，后一種形式則體現(xiàn)為文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)或曰話語(yǔ)權(quán)。突破了基礎(chǔ)——上層建筑二元結(jié)構(gòu)的意識(shí)形態(tài)奠定了文化研究的基礎(chǔ)。羅蘭·巴特則認(rèn)為在符號(hào)學(xué)的跨語(yǔ)言研究領(lǐng)域，其研究材料將時(shí)而是神話、敘事、報(bào)刊文章，時(shí)而是我們的文明產(chǎn)物，只要它們被言說(shuō)出來(lái)，如新聞報(bào)道、說(shuō)明書(shū)、采訪談話，甚至屬于幻想類型的內(nèi)心語(yǔ)言。后現(xiàn)代思想家福柯進(jìn)一步指出，人類的一切知識(shí)都是通過(guò)“話語(yǔ)”而獲得的，任何脫離“話語(yǔ)”的事物都不存在，人與世界的關(guān)系是一種話語(yǔ)關(guān)系，“話語(yǔ)意味著一個(gè)社會(huì)團(tuán)體依據(jù)某些成規(guī)將其意義傳播于社會(huì)之中，以此確立其社會(huì)地位，并為其他團(tuán)體所認(rèn)識(shí)的過(guò)程。”葛蘭西的“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”、福柯的“權(quán)力話語(yǔ)”、哈貝馬斯的“合法化”、羅蘭·巴特的“泛符號(hào)化”、鮑德里亞“仿像”等思想極大地豐富了話語(yǔ)理論，為研究媒介話語(yǔ)提供了理論基礎(chǔ)。
二、傳媒話語(yǔ)生產(chǎn)
波林·羅斯諾在《后現(xiàn)代主義與社會(huì)科學(xué)》一書(shū)中給“話語(yǔ)”下的定義是“所有被書(shū)寫(xiě)、被言說(shuō)的東西，所有引起對(duì)話或交談的東西。”RonScollon在《MediatedDiscourseAsSocioalinteraction》一書(shū)中談到媒介話語(yǔ)術(shù)語(yǔ)使用的三個(gè)層面：一是指大眾傳媒話語(yǔ)即報(bào)紙、雜志、期刊、電視、電影話語(yǔ)；二是指以電腦為媒介的網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)；三是指最為廣泛意義上的公共和日常話語(yǔ)，其媒介如信件、筆記、備忘錄，以及更多技術(shù)媒介如話筒、電話、電腦甚至英語(yǔ)、漢語(yǔ)，或說(shuō)寫(xiě)和符號(hào)語(yǔ)言傳播模式。本文將在第一層概念上討論傳媒話語(yǔ)。
傳媒作用于受眾的一切都是通過(guò)話語(yǔ)形式進(jìn)行的，無(wú)論其文本形式是文字或圖像，各種新聞、電影、電視劇、廣告、脫口秀等話語(yǔ)方式組成了一個(gè)幾乎無(wú)所不包的話語(yǔ)世界。其中存有兩重話語(yǔ)關(guān)系，即傳媒和現(xiàn)實(shí)的話語(yǔ)關(guān)系，體現(xiàn)為生產(chǎn)、共謀與替代；傳媒與受眾的話語(yǔ)關(guān)系，體現(xiàn)為消費(fèi)或使用與滿足。
1.傳媒話語(yǔ)與文化生產(chǎn)
斯圖亞特·霍爾指出信息傳播應(yīng)該通過(guò)生產(chǎn)、流通、分配/消費(fèi)、再生產(chǎn)這一“主導(dǎo)的復(fù)雜結(jié)構(gòu)”來(lái)考察信息傳播過(guò)程，其傳播實(shí)踐對(duì)象乃是以特殊方式組織起來(lái)并以符號(hào)載體的形式出現(xiàn)的各種意義和信息，它們像任何形式的傳播或語(yǔ)言一樣，在一種話語(yǔ)的語(yǔ)義鏈范圍之內(nèi)通過(guò)符碼的運(yùn)作而組織起來(lái)，其產(chǎn)品以“話語(yǔ)”形式流通。雖然他的主要研究對(duì)象是電視話語(yǔ)生產(chǎn)，但在一定程度上揭示了傳媒話語(yǔ)生產(chǎn)的普遍意義。
約翰·費(fèi)斯克提出的文化經(jīng)濟(jì)概念認(rèn)為，文化經(jīng)濟(jì)的流通是意義和的傳播而非貨幣的周轉(zhuǎn)，“在這種文化經(jīng)濟(jì)中，原來(lái)的商品(無(wú)論是電視節(jié)目還是牛仔褲)變成了一個(gè)文本，一種具有潛在意義和的話語(yǔ)結(jié)構(gòu)，這一話語(yǔ)結(jié)構(gòu)形成了大眾文化的重要資源。”
傳媒營(yíng)造了一個(gè)巨大的話語(yǔ)場(chǎng)(布爾迪厄所謂的“新聞場(chǎng)”，或話語(yǔ)生產(chǎn)平臺(tái)，它容納并呈現(xiàn)政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、宗教、道德、文學(xué)、藝術(shù)以及日常生活等各種話語(yǔ)形式，根據(jù)自己的意圖與模式給予改造，通過(guò)轉(zhuǎn)換、移植、膨化、過(guò)濾等方式對(duì)這些話語(yǔ)進(jìn)行再組織。在這個(gè)話語(yǔ)生產(chǎn)場(chǎng)中，市場(chǎng)與商業(yè)需要構(gòu)成了生產(chǎn)的巨大動(dòng)力，消費(fèi)主義成為一種新的意識(shí)形態(tài)，其運(yùn)行機(jī)制則是由政治、經(jīng)濟(jì)及文化等規(guī)范結(jié)構(gòu)所決定的。今天，世界上大多數(shù)傳媒聲稱自己代表正義、公開(kāi)、公正、傳播真理。然而，這一陳述本身被看作是一套話語(yǔ)也許更為切實(shí)。傳媒熱衷于在一切領(lǐng)域發(fā)言并施加影響，只要它認(rèn)為有這種必要。傳媒話語(yǔ)生產(chǎn)建構(gòu)了一個(gè)大眾文化疆域，這一文化疆域突破或某種程度上突破了傳統(tǒng)的國(guó)家、政治地理范疇以及社會(huì)范疇。湯林森指出，“大眾媒介正以平穩(wěn)而快速的步調(diào)擴(kuò)張其技術(shù)能力，在西方社會(huì)當(dāng)中，它們對(duì)于公私領(lǐng)域的生活、夾其滲透、報(bào)道及再現(xiàn)的能力，已經(jīng)具備非凡的影響效果”，這里所說(shuō)的能力就是話語(yǔ)生產(chǎn)能力。
2.話語(yǔ)和話語(yǔ)方式
話語(yǔ)和話語(yǔ)方式的關(guān)系實(shí)質(zhì)上就是說(shuō)什么和怎么說(shuō)的問(wèn)題。按后現(xiàn)代主義的文本中心論，“一切事物，包括一次生活經(jīng)歷，一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，一次革命，一次政黨集會(huì)選舉，人際關(guān)系，度假、理發(fā)、購(gòu)車(chē)、謀職等等，都是一個(gè)文本，甚至演說(shuō)也具文本地位(一個(gè)口頭文本)。”因此，某種程度上傳媒話語(yǔ)就是對(duì)各種文本的解讀和闡釋，其解讀和闡釋方式?jīng)Q定了話語(yǔ)方式。以“新式新聞”(theNewNews)的出現(xiàn)為例，作為一種新的新聞話語(yǔ)方式，它產(chǎn)生于1992年美國(guó)總統(tǒng)選舉，從形式上看“是一個(gè)速配的混合物，它部分是好萊塢電影和電視電影，部分是流行音樂(lè)和流行藝術(shù)，它將流行文化和名人雜志混和起來(lái)，使小報(bào)式的電視節(jié)目、有線電視和家庭錄像互相結(jié)合”，具有明顯的后現(xiàn)代特征。當(dāng)代傳媒話語(yǔ)和話語(yǔ)方式表明：(1)傳媒話語(yǔ)生產(chǎn)由現(xiàn)代性背景下的“生產(chǎn)性”轉(zhuǎn)向后現(xiàn)代背景下的“消費(fèi)性”，消費(fèi)主義成為資本主義文化條件下的意識(shí)形態(tài)，支配著傳媒話語(yǔ)生產(chǎn)；(2)傳媒話語(yǔ)需要對(duì)其他非傳媒話語(yǔ)形式進(jìn)行再組織以符合大眾傳播的模式和意圖；(3)傳媒話語(yǔ)生產(chǎn)作為意義生產(chǎn)，隱含著復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，沒(méi)有絕對(duì)的任意性；(4)媒體擁有話語(yǔ)生產(chǎn)的巨大資源與權(quán)力，公眾通過(guò)順從或抵制對(duì)話語(yǔ)生產(chǎn)的權(quán)力關(guān)系產(chǎn)生影響。根據(jù)約翰·費(fèi)斯克的觀點(diǎn)，大眾可“權(quán)且利用”(makingdo)其話語(yǔ)形式，創(chuàng)造性的、有識(shí)別力地使用資本主義提供的資源，從而使大眾文化成為自己的文化。
3.“話題”與話語(yǔ)開(kāi)放
在消費(fèi)主義支配下，傳媒樂(lè)此不疲地尋找話題，把大眾吸引到傳媒營(yíng)造的話語(yǔ)圈里。在電視可能是街頭采訪，或主持人組織的名人與普通人共同參與談話節(jié)目；在報(bào)紙，則是大眾被邀請(qǐng)?jiān)谝言O(shè)計(jì)好的話題下討論，或者以熱線筆錄的形式，或者以筆談等形式進(jìn)行。這似乎是通過(guò)話題策劃與公眾參與促進(jìn)話語(yǔ)民主。但是，把政治、司法、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域的專家人物(布爾迪厄把適應(yīng)這種話語(yǔ)活動(dòng)的人稱為“fast-thinkers”)邀請(qǐng)入新聞場(chǎng)共同進(jìn)行話語(yǔ)生產(chǎn)，這種方式更多出自商業(yè)目的而非民主目的，換言之就是為了促進(jìn)公眾的話語(yǔ)消費(fèi)。由此產(chǎn)生的大批媒介人物既是媒介“產(chǎn)品”又是媒介話語(yǔ)的生產(chǎn)者，扮演著雙重角色。
針對(duì)這一現(xiàn)象，布爾迪厄指出，一個(gè)文化生產(chǎn)者越自主，專業(yè)資本越雄厚，只投身于除了競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手就沒(méi)有別的顧客的市場(chǎng)，那他就越傾向于抵抗；與之相反，越把自己的產(chǎn)品投向大生產(chǎn)的市場(chǎng)(如隨筆作家記者、循規(guī)蹈矩的小說(shuō)家等)就越傾向于與外部權(quán)力，如國(guó)家、教會(huì)，黨派和今天的新聞業(yè)及電視等合作，屈從于它們的要求或指揮。⑿用他的話說(shuō)，這些“電視‘快思手’，記者史學(xué)家，辭典編纂家或靠錄音機(jī)對(duì)當(dāng)代思想進(jìn)行總結(jié)的人，都毫無(wú)顧忌地利用社會(huì)學(xué)——或他們理解的社會(huì)學(xué)——以在知識(shí)場(chǎng)四處出擊，發(fā)動(dòng)獨(dú)特意義的‘’”，他們的目的不是生產(chǎn)而是再生產(chǎn)。布爾迪厄揭示了精英文化與大眾文化的緊張關(guān)系，揭示了傳媒話語(yǔ)生產(chǎn)的內(nèi)部矛盾。
話題與話語(yǔ)開(kāi)放表明：(1)話題與話語(yǔ)開(kāi)放是傳媒話語(yǔ)生產(chǎn)的重要形式，話題與話語(yǔ)開(kāi)放極大地促進(jìn)了話語(yǔ)生產(chǎn)；(2)話題與話語(yǔ)開(kāi)放的主要目的之一是促進(jìn)話語(yǔ)消費(fèi)，增加收視率或發(fā)行率；(3)話題與話語(yǔ)開(kāi)放促進(jìn)了傳媒對(duì)日常生活的影響與滲透，形成以消費(fèi)主義為語(yǔ)境的話語(yǔ)狂歡。例如，“納米技術(shù)”本是科學(xué)場(chǎng)的話語(yǔ)，但一經(jīng)被傳媒話語(yǔ)化后，就制造了令公眾神往的幻象。在科學(xué)界宣稱破解了人類基因密碼后，傳媒就又借此大做關(guān)于人類壽命極限的文章，推論說(shuō)(或曰想象)人可以活到1200歲。大到世界政治、經(jīng)濟(jì)、戰(zhàn)爭(zhēng)、外交，小至日常生活的健康、時(shí)尚、消費(fèi)等，傳媒不停地設(shè)計(jì)、調(diào)整欄目，版面，不停地尋找、發(fā)掘話題。面對(duì)這一切，人們常常六神無(wú)主。比如關(guān)于“健康”，傳媒給我們?cè)S多忠告，但很多是矛盾、混亂的，這并不重要，重要的是人們永遠(yuǎn)關(guān)注這個(gè)話題。在這種話語(yǔ)世界中，大眾接觸到的是零散、矛盾的現(xiàn)實(shí)。
4.作為一種話語(yǔ)形式的“廣告”
加拿大學(xué)者加漢姆認(rèn)為，“應(yīng)該首先將大眾媒體視為實(shí)體，它具有兩重性：一是通過(guò)媒介商品的生產(chǎn)與交換，直接發(fā)揮生產(chǎn)剩余經(jīng)濟(jì)的作用；二是通過(guò)廣告，在其他商品生產(chǎn)部門(mén)中間接發(fā)揮創(chuàng)造剩余價(jià)值的作用”⒁。廣告使消費(fèi)主義無(wú)所不在，是傳媒的又一重要的話語(yǔ)形式。(1)廣告話語(yǔ)具有功能和文化意義，所謂功能是指其促進(jìn)銷(xiāo)售的作用，所謂意義是指它是通過(guò)態(tài)度、情感、心理等方式影響公眾；(2)廣告話語(yǔ)的文化意義使廣告在空間和時(shí)間上得以遷延并影響著日常生活方式。(3)廣告的功能往往在其話語(yǔ)意義的掩護(hù)與隱藏下完成。布爾迪厄指出，新聞場(chǎng)機(jī)制是按市場(chǎng)要求，通過(guò)記者對(duì)司法場(chǎng)、文學(xué)場(chǎng)、藝術(shù)場(chǎng)、科學(xué)場(chǎng)等各種文化生產(chǎn)領(lǐng)域施加影響。這決定了傳媒話語(yǔ)可能的泛廣告化語(yǔ)境。如電視開(kāi)辟了“讀書(shū)時(shí)間”，但這個(gè)“時(shí)間”很可能是由出版商控制的，僅由“排行榜”、“讀者最喜歡”等話語(yǔ)就可明白，這個(gè)話語(yǔ)場(chǎng)可供出售。其真正目的很可能是廣告而非知識(shí)。電視或報(bào)紙開(kāi)設(shè)汽車(chē)、時(shí)裝、保健、家居生活等欄目、版面，充滿誘惑的圖像和說(shuō)服性文本使生活審美化，其真實(shí)目的則是消費(fèi)，新聞、廣告、藝術(shù)、文化等混合在一起，我們很難通過(guò)話語(yǔ)形式把它們分別開(kāi)，惟一的區(qū)別就是看這些文本或圖像的刊載、播出是否收費(fèi)。盡管一般來(lái)說(shuō)，有關(guān)法律如廣告法，試圖限制新聞性話語(yǔ)與廣告性話語(yǔ)的混合，但操作上卻較困難。廣告主也樂(lè)意利用記者的權(quán)威或新聞性話語(yǔ)的信任，當(dāng)你閱讀了一段很有吸引力的文章，它充滿了對(duì)于健康的關(guān)懷和嚴(yán)肅的科學(xué)理論，但最后進(jìn)入你眼簾的卻是藥品推銷(xiāo)商、醫(yī)院或健身器材銷(xiāo)售商的地址。不管公眾是否樂(lè)意，他們只得接受這種話語(yǔ)和話語(yǔ)方式，抵制與反抗是十分困難的。傳媒自身也需要這種廣告性話語(yǔ)形式，比如，它定期向公眾收視率、“發(fā)行量”等信息，或評(píng)選觀眾、讀者最喜歡的節(jié)目與欄目，或公布讀者來(lái)信，表?yè)P(yáng)或者批評(píng)等，是推銷(xiāo)自己。國(guó)內(nèi)一家報(bào)紙就曾以“一個(gè)城市和城市的思想”為自己作廣告，聲稱自己是“深受管理層和收入較高層讀者喜愛(ài)的報(bào)紙”來(lái)推銷(xiāo)自己。
三、傳媒話語(yǔ)生產(chǎn)的控制
在媒介社會(huì)，似乎傳媒具有空前的話語(yǔ)生產(chǎn)的權(quán)力和自主性，但實(shí)際上，傳媒話語(yǔ)生產(chǎn)中的主體僅具有非完全的自主性。福柯的話語(yǔ)理論認(rèn)為，話語(yǔ)是受內(nèi)在控制、外在控制以及主體控制的，其理論也適用于對(duì)傳媒話語(yǔ)生產(chǎn)的認(rèn)識(shí)。傳媒話語(yǔ)生產(chǎn)具有明顯的外在控制特征，它也通過(guò)“排除原則”中的“禁止”、“區(qū)別和拒斥”以及真與假的對(duì)立而體現(xiàn)出來(lái)，暗合了所謂說(shuō)什么、怎樣說(shuō)、為什么說(shuō)。比如極權(quán)社會(huì)中的政治、保守文化中的性等話語(yǔ)都有嚴(yán)格的禁忌范圍，傳媒可以用“新聞價(jià)值”等標(biāo)準(zhǔn)對(duì)話語(yǔ)進(jìn)行“區(qū)別和拒斥”，無(wú)新聞價(jià)值的話題往往被排出在傳媒之外，至于“求真意志”，本是人類文化史或文明史創(chuàng)造的一種信念標(biāo)準(zhǔn)，在傳媒話語(yǔ)生產(chǎn)中，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)可以理解為“真實(shí)”、“事實(shí)”，其中自然也包含“追求真理”的含義。從這個(gè)意義上講，現(xiàn)代或前現(xiàn)代的革命家都十分重視傳媒，很多人親身投入傳媒話語(yǔ)生產(chǎn)工作，以此作為啟發(fā)民智、宣傳革命或改良社會(huì)的重要手段。
傳媒話語(yǔ)與具有嚴(yán)格學(xué)科性話語(yǔ)的區(qū)別在于，前者是生產(chǎn)出來(lái)，后者是建構(gòu)出現(xiàn)的(比如哲學(xué)、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等話語(yǔ))。另一個(gè)區(qū)別在于傳媒話語(yǔ)對(duì)所有人開(kāi)放，任何人都可以對(duì)各類報(bào)道或節(jié)目發(fā)表自己的看法。而學(xué)科性話語(yǔ)只對(duì)部分人開(kāi)放。
傳媒話語(yǔ)生產(chǎn)的外部控制因素主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
1.法律因素：美國(guó)是所謂世界上最自由的國(guó)家，十分強(qiáng)調(diào)言論自由，但這種言論自由包括傳媒的話語(yǔ)生產(chǎn)自由，也得受“明顯而即刻危險(xiǎn)”的法律原則限制。世界上幾乎所有國(guó)家都有關(guān)于言論自由包括傳媒話語(yǔ)生產(chǎn)自由的法律和規(guī)范。
2.政治因素：政治因素對(duì)傳媒話語(yǔ)的生產(chǎn)與操縱是明顯甚至直接的，因?yàn)閭髅奖旧碓诂F(xiàn)代社會(huì)里就是一種政治力量(有些獨(dú)立，有些不獨(dú)立)。在西方國(guó)家，傳媒號(hào)稱三權(quán)之外的“第四權(quán)力”。各種政治力量都力求通過(guò)傳媒話語(yǔ)來(lái)顯示自己的存在并施加影響。因此，我們看到，政治人物成為傳媒的常客，他們頻頻在電視上亮相并發(fā)表演講，以求獲得公眾的好感和支持。傳媒的某些“提法”也往往受到政府的密切關(guān)注甚至控制。
3.社會(huì)因素：存在于一定社會(huì)中的各類組織，包括宗教組織、工會(huì)組織、女權(quán)組織、少數(shù)族裔組織以及其他大量的民間社團(tuán)都試圖利用各種方式對(duì)傳媒話語(yǔ)生產(chǎn)施加影響，有的甚至通過(guò)自己主辦雜志、電臺(tái)、報(bào)紙、電視臺(tái)等來(lái)維護(hù)自己的話語(yǔ)權(quán)。
4.文化因素：文化因素是話語(yǔ)控制的一個(gè)復(fù)雜因素，它包括宗教觀念，道德、倫理、審美、及風(fēng)俗習(xí)慣等。譬如在前阿富汗，拒絕電視機(jī)、收錄機(jī)等傳播工具，聲稱《古蘭經(jīng)》是他們惟一的法律，宗教話語(yǔ)占有絕對(duì)地位和控制權(quán)。道德因素則主要通過(guò)公眾的態(tài)度、情感及輿論起作用。值得注意的是，傳媒在傳播文化的同時(shí)又對(duì)地方文化和邊緣文化進(jìn)行消解，反應(yīng)出傳媒話語(yǔ)生產(chǎn)的文化矛盾。因此，通過(guò)傳媒話語(yǔ)場(chǎng)可以發(fā)現(xiàn)，各種話語(yǔ)或文化形式間進(jìn)行著影響、滲透、控制與反控制，以至于在某種程度上出現(xiàn)了傳媒話語(yǔ)生產(chǎn)的危機(jī)。
5.專業(yè)因素：這里所謂專業(yè)因素，是指?jìng)髅接米约旱囊惶自捳Z(yǔ)生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行話語(yǔ)控制，比如新聞傳播觀念、價(jià)值理念等，當(dāng)然也包括傳媒話語(yǔ)吸引力、沖擊力等這類打動(dòng)讀者觀眾的策略要求。一個(gè)高水平的學(xué)科話語(yǔ)建構(gòu)者，不一定適合傳媒話語(yǔ)的生產(chǎn)，凡不符合專業(yè)或職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的傳媒話語(yǔ)生產(chǎn)者，都要通過(guò)實(shí)踐訓(xùn)練來(lái)達(dá)到要求。
結(jié)語(yǔ)
中國(guó)自進(jìn)入改革開(kāi)放時(shí)期以來(lái)，傳媒話語(yǔ)逐漸擺脫了泛政治化傾向。在強(qiáng)調(diào)政治和意識(shí)形態(tài)原則的同時(shí)，隨著經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)化，傳媒話語(yǔ)也反映了“消費(fèi)性”特征。一方面，經(jīng)濟(jì)全球化和傳媒新技術(shù)的發(fā)展導(dǎo)致世界文化交流進(jìn)一步擴(kuò)大和加強(qiáng)，中國(guó)的傳媒話語(yǔ)生產(chǎn)在各領(lǐng)域也不同程度地反映出全球化傾向，話語(yǔ)交流(盡管不平衡)的頻度進(jìn)一步增加。受西方社會(huì)影響的大眾文化的迅速發(fā)展，也導(dǎo)致了一定程度的話語(yǔ)生產(chǎn)的不平衡，有關(guān)大眾文化的報(bào)道或話語(yǔ)形式受消費(fèi)主義影響，出現(xiàn)了過(guò)度膨脹的態(tài)勢(shì)。另一方面，發(fā)展主義的思想，仍然是傳媒話語(yǔ)生產(chǎn)的主流，GDP、人均收入，城市、地區(qū)建設(shè)以及各類有關(guān)數(shù)據(jù)不斷見(jiàn)之傳媒，對(duì)發(fā)達(dá)、富裕，民主、理性社會(huì)的向往，使傳媒話語(yǔ)生產(chǎn)成為現(xiàn)代觀念的鏡像。在國(guó)內(nèi)地區(qū)及城市發(fā)展競(jìng)爭(zhēng)中，也出現(xiàn)了通過(guò)對(duì)媒介事件的控制，如爭(zhēng)取政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域的重大活動(dòng)的主辦權(quán)等，力圖贏得話語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)的現(xiàn)象，諸如“全國(guó)第一”、“西部最大”、“制高點(diǎn)”“最先進(jìn)”等話語(yǔ)成為傳媒熱點(diǎn)，由此產(chǎn)生的傳媒話語(yǔ)競(jìng)爭(zhēng)甚至成為地區(qū)矛盾的微妙因素之一。總之，從話語(yǔ)生產(chǎn)角度審視傳媒話語(yǔ)或新聞場(chǎng)，把握傳媒話語(yǔ)的生產(chǎn)與控制的特征及規(guī)律，具有一定啟發(fā)意義，有助于我們深化對(duì)傳媒文化的研究。
參考文獻(xiàn)：
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⑶葛蘭西：《獄中雜記》，人民出版社，1983年版，第316頁(yè)。
