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佛教經(jīng)典愛(ài)情故事范文1

【摘 要】佛教電影不僅是對(duì)神學(xué)體系的普世傳頌，還給予觀者更多屬于精神文化的思維導(dǎo)圖，而“亞”佛教電影的現(xiàn)實(shí)演進(jìn)效用也正在于此。該論文結(jié)合典型性“亞”佛教電影，試圖對(duì)該類電影中佛教文化視域下的女性形象塑造進(jìn)行對(duì)比思考，以期在電影的性別差異化書寫中探索出此類電影作品中女性形象建構(gòu)的充盈性表達(dá)。 【關(guān)鍵詞】“亞”佛教電影；女性形象；《愛(ài)有來(lái)生》；《春去秋來(lái)又一春》中圖分類號(hào)：J90-05

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1007-0125（2016）06-0107-02佛教兩千多年前源起于印度，作為世界三大宗教之一，在亞洲地區(qū)分為“南支”“北支”兩個(gè)方向傳播和發(fā)展?！八^‘南支’，即傳向東南亞地區(qū)的一支，稱為‘小乘佛教’?！氨敝А毕葌魅胫袊?guó)，在中國(guó)經(jīng)歷了一些‘民族化’的改造后又傳入了朝鮮半島和日本，北支又稱為‘大乘佛教’?！盵1]從而形成東亞佛教文化圈，并對(duì)各自國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、文化、政治，甚至哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、影視作品等產(chǎn)生了巨大影響。伴隨佛教文化普世觀的深入人心，電影業(yè)似看到增強(qiáng)內(nèi)蘊(yùn)的希望，在謀求電影類型化的產(chǎn)業(yè)鏈中，將佛教的哲思性內(nèi)核與電影的敘事母題或主題思想建立完美的契合成為必要的探索。故該論文重點(diǎn)探尋“亞”佛教電影的敘事模式，感知該類影視作品中女性形象表達(dá)的局限與張力。一、佛教電影的“亞”性敘事自1985年12月28日起，擅長(zhǎng)兼容并蓄的電影，就以高融合度的特征與戲劇、文學(xué)、社科等學(xué)科門類締造傳奇。現(xiàn)如今的電影業(yè)，在東西方哲學(xué)和世界各大宗教理論體系的托舉下，正策馬揚(yáng)鞭，馳向更高的精神彼岸，而對(duì)于整個(gè)亞洲電影影響較大的理論流派非佛教莫屬，以下將從電影之于佛教說(shuō)起。從佛家文化的完整性表達(dá)區(qū)分，佛教電影可分為兩類：一類屬于微觀認(rèn)定，即真實(shí)記錄或直接搬演佛家（經(jīng)典）故事，亦或?qū)⑺略鹤鳛閿⑹驴臻g展現(xiàn)佛教教義的純佛教母題的電影。如《活佛轉(zhuǎn)世》系列、《李炳南居士大德》《達(dá)摩祖師》《一輪明月》等。另一類是宏觀的分類，佛教電影中涵蓋了其他類型電影的表意能指，即將佛教思想融入社會(huì)語(yǔ)境的愛(ài)情、武俠、槍戰(zhàn)等為外殼的影片中，如《龍門客?！贰稅?ài)有來(lái)生》《等風(fēng)來(lái)》《天下無(wú)賊》《少年派的奇幻漂流》等；亦或是以佛家自身擴(kuò)散或發(fā)展作為敘事主旨，其間摻雜情感糾葛、武林爭(zhēng)斗、時(shí)代巨變等作為敘事分支，輔助佛教主旨的達(dá)成，如《少林寺》《春去秋來(lái)又一春》?；趦烧叽嬖谳^大差異，這里把摻雜其他類型元素的佛教類電影稱作“亞”佛教電影。通過(guò)電影人從前期文本創(chuàng)作及觀影票房數(shù)據(jù)的綜述發(fā)現(xiàn)，“亞”佛教電影的受眾市場(chǎng)存在無(wú)限廣闊的發(fā)展空間。首先，體現(xiàn)在佛教思想為世俗化電影帶來(lái)哲學(xué)思辨的精神內(nèi)核；其次，從受眾之于電影的觀賞心理來(lái)看，佛教思想依托電影的影像效果，以直觀的力量擊中觀者的內(nèi)心世界。綜其電影發(fā)展規(guī)律，以眾類型電影為基點(diǎn)，加入佛教思想的“亞”性敘事，正在亞洲電影市場(chǎng)占據(jù)一席之地，并不斷充盈受眾的思想領(lǐng)地。而作為佛家的“亞”維度之女性，電影在敘述中該如何定位和塑造女性形象？恐應(yīng)聚焦到創(chuàng)作者的內(nèi)心思想才能找到答案。二、雙重凝視下的性別弩張電影《愛(ài)有來(lái)生》是典型的以凄美愛(ài)情故事為敘事基礎(chǔ)，將佛教思想貫穿電影始終的“亞”佛教電影。該電影改編自上海女作家須蘭的《銀杏銀杏》，由俞飛鴻在1996年假期回國(guó)的飛機(jī)上發(fā)掘，也成為演員出身的俞飛鴻割舍不下的情愫，在歷經(jīng)十年時(shí)間的醞釀后，她將該小說(shuō)發(fā)酵成成熟的電影畫面，成就了自己的首部導(dǎo)演作品。可以說(shuō)是兩位女性的篤定才成就了這一不俗佳作，同時(shí)也為“亞”佛教電影的女性形象塑造貢獻(xiàn)了一份力量?？v觀中國(guó)電影市場(chǎng)，不乏“亞”佛教電影中充斥著女性角色的作品，如《天下無(wú)賊》中的王麗和《等風(fēng)來(lái)》中的程羽蒙。然而如《愛(ài)有來(lái)生》導(dǎo)演和原著作者兩個(gè)創(chuàng)作者身份均為女性的情形實(shí)屬不多，而該部電影更俞飛鴻內(nèi)外雙重身份的絕佳載體的重逢，俞飛鴻決定創(chuàng)作《愛(ài)有來(lái)生》時(shí)的堅(jiān)定和不妥協(xié)，似乎與她飾演的劇中角色阿九和小玉在人物性格上不謀而合。“女性也可以通過(guò)自身的智慧與能力來(lái)追求自由戀愛(ài)、呼喚本性與自由意志的回歸，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)男性的反叛與報(bào)復(fù)，彰顯了現(xiàn)代的女性主義精神。”[2]《愛(ài)有來(lái)生》中的女性也在追求自由的戀愛(ài)和意志本性，甚至將其做到極致（今生完成不了的夙愿甚至帶到來(lái)生一起附加完成），正如小玉在前生感嘆生不逢時(shí)，所以在今生才會(huì)毫無(wú)保留地把握摯愛(ài)。《愛(ài)有來(lái)生》中佛家的“輪回”思想貫穿始終，女性角色的設(shè)計(jì)同樣具有前世今生的“輪回”意蘊(yùn)。如兩組主要女性角色：阿九（前世）和小玉（今生）、小蘭（前世）和雅萍（今生）。她們?cè)趷?ài)情世界里被創(chuàng)作者賦予了佛家弟子一般的持久修行，她們悲觀厭世，想要通過(guò)自身的今生苦修，換得來(lái)世無(wú)阻的完美愛(ài)情。于是出現(xiàn)了阿九背負(fù)滅門仇恨與仇家的弟弟阿明相愛(ài)，情卻不能表里如一，只能用“茶涼了，我再給你續(xù)上”的話語(yǔ)行動(dòng)阻礙情感的遞增。當(dāng)阿明無(wú)法承受塵世的冷漠無(wú)情，選擇皈依佛門以后，阿九的感情修行也正式開始了，佛門內(nèi)的阿明專注修行，佛門外茅屋里住著的阿九也在日復(fù)一日地端茶倒水，在阿明的身后照顧他的日常起居，正如阿九對(duì)阿明說(shuō)：“今生今世，我們所走的路都錯(cuò)了，時(shí)間不對(duì)，地點(diǎn)也不對(duì)，來(lái)生我們?cè)贂?huì)，來(lái)生我會(huì)等你?！卑⒕诺膼?ài)情修行蔓延到今生，還是那句“茶涼了，我再給你續(xù)上”，重復(fù)的語(yǔ)言動(dòng)作帶給觀者內(nèi)心愛(ài)情觀的拷問(wèn)。作品中的另一個(gè)形象小蘭，是阿明的丫鬟，深愛(ài)著阿明。創(chuàng)作者沒(méi)有以此展開小蘭與阿九之間的俗套愛(ài)情糾葛，而是把一顆佛心放置在小蘭心中，她無(wú)私地侍奉所愛(ài)之人的摯愛(ài)，甚至創(chuàng)作者憐惜女性，將她們博大的胸懷幻化成強(qiáng)有力的“博大的愛(ài)”存在，讓今生的小蘭（雅萍）成為呵護(hù)小玉（阿九）的好姐妹?？峙庐?dāng)俞飛鴻讀原著時(shí)正是被這種熾烈的性格張力所感動(dòng)，一股女性覺(jué)醒的意識(shí)油然而生，并促使她排除萬(wàn)難，歷經(jīng)十余年拍成這部導(dǎo)演處女作。女性視域下的“亞”佛教電影《愛(ài)有來(lái)生》，女性形象被母性的力量奴役，多半顯露著慈悲為懷的佛家意旨。影片在發(fā)揮女性創(chuàng)作者獨(dú)有的情感想象外，也造成女性形象塑造的扁平化，故事內(nèi)容亦呈現(xiàn)出脫俗的不諳世事之感，因而也存在值得商榷之處。三、他者語(yǔ)境下的失語(yǔ)癥候在男性視角下，女性形象在歷史進(jìn)程中長(zhǎng)此以往扮演著“尤物”，她們被物質(zhì)的淺表引領(lǐng)慣了，選擇接受平等語(yǔ)境的引領(lǐng)，不亞于一場(chǎng)靈魂的超度。眾多闡述佛家影像的導(dǎo)演，對(duì)女性人格的建構(gòu)往往呈現(xiàn)失語(yǔ)癥狀。正如石順義歌詞中寫道：“小和尚下山去化齋，老和尚有交代，山下的女人是老虎，遇見了千萬(wàn)要躲開?！睅拙涓柙~能夠較好地反映出普世意義中佛家對(duì)于女性的界定，即女性無(wú)異于老虎猛獸。故男性導(dǎo)演在“亞”佛教電影中解讀女性形象時(shí)往往加入男性維度的思考，于是出現(xiàn)了類似好萊塢黑幫片中“蛇蝎美人”的東方式表達(dá)。金基德的《春去秋來(lái)又一春》中，小和尚的生活被展現(xiàn)成無(wú)欲無(wú)求的狀態(tài)，與深山里的魚、蛙、蛇相伴。直到寺里來(lái)了養(yǎng)病的少女，小和尚的心被“恬靜如水”的東方少女帶走了。少女以楚楚可憐的病態(tài)示人，后金基德又以直接的方式展現(xiàn)她白皙的胴體，直接揭示男性視角下的罪惡源泉，女性看似美好的外表下卻被賦予了無(wú)情的罪惡能指。正如面對(duì)負(fù)罪歸來(lái)的小和尚，老和尚問(wèn)：“欲喚醒了占有的欲望，這會(huì)導(dǎo)致殺身之禍，是什么讓你這么痛苦？”小和尚答：“愛(ài)就是我唯一的罪惡?！比绱丝磥?lái)，男性導(dǎo)演的“亞”佛教電影繼承了類型電影中對(duì)女性的偏頗認(rèn)知，強(qiáng)調(diào)女性在愛(ài)情中的紅色危機(jī)，往往只將影片中的女性作為符號(hào)化強(qiáng)調(diào)，缺少豐滿的認(rèn)知。男性視角下女性地位的失語(yǔ)，導(dǎo)致女性形象成為苦圣諦的源頭活水。所謂苦圣諦即“生苦，老苦，病苦，死苦，怨憎會(huì)苦，愛(ài)別離苦，所求不得苦，略五盛陰苦”。[3]金基德在《春去秋來(lái)又一春》中，設(shè)計(jì)了完美的苦圣諦禪說(shuō)。影片開頭極具生活流地展現(xiàn)小和尚玩弄山野里的魚、蛙、蛇，并導(dǎo)致它們死亡，以及老和尚的年老圓寂；生病少女的母親將女兒安心置于寺中，如果此處是面對(duì)孩子病態(tài)的無(wú)可奈何，那么影片結(jié)尾處，一位母親將幼小的孩子拋棄在寺中（似乎看到年輕和尚當(dāng)年被遺棄在寺中的場(chǎng)景），而在出門時(shí)這位母親掉入年輕和尚無(wú)意刨開的冰洞內(nèi)，似乎昭示著周而復(fù)始的因果輪回觀念；再加上年輕和尚與養(yǎng)病少女的欲之戀以少女移情別戀作結(jié)，釀成年輕和尚的殺身之禍。單從表面看來(lái)，年輕和尚是后三組事件的罪魁禍?zhǔn)?，所有的死亡都?lái)自身處佛境的他。但導(dǎo)演編排了整個(gè)春、夏、秋、冬后事件轉(zhuǎn)至又一個(gè)春天時(shí)，圓滿的故事才算有了結(jié)局，丟棄幼小孩子的母親（女性）才是所有因果報(bào)應(yīng)的源頭。而電影中男性注視下的女處于無(wú)力自我救贖的病態(tài)，不僅角色臺(tái)詞失語(yǔ)，還要以壞人之身成為男性角色成長(zhǎng)路上的丑惡墊腳石。于是，在男性視角下，女性角色變成萬(wàn)惡有因的誘因、佛法延極的無(wú)果。金基德在處理電影時(shí)有自己獨(dú)特的脈絡(luò)，關(guān)于佛家的因果報(bào)、輪回、欲戒、殺生戒、苦圣諦等都有幾乎完整的布局，但在女性角色的塑造上難免過(guò)重，畢竟佛海無(wú)邊，善待眾生才是真善。導(dǎo)演馮小剛在《天下無(wú)賊》中塑造出小葉這個(gè)蛇蝎心腸的女性后，又塑造出像王麗一般心地善良的佛心女性，王麗在電影節(jié)尾目澀地坐在餐桌前，不斷用食物填滿有話難言的嘴，任憑苦難自我消化，何嘗不是一種中性化的女性形象建構(gòu)呢？四、結(jié)論綜上所述，“亞”佛教電影中的女性形象具有重要作用，不僅承載著佛家思想的闡述，還在一定程度上發(fā)揮著推動(dòng)劇情發(fā)展的作用。然而由于電影作者化的驅(qū)使，使得男女導(dǎo)演在對(duì)女性形象的解讀上存在差異，從而導(dǎo)致女性形象塑造的偏頗，故需進(jìn)行去性別化的良性溝通，才能較正確地傳遞佛家的普世思想。參考文獻(xiàn)：[1]張慧文.中國(guó)佛教電影探微[J].電影評(píng)介，2012，（14）：13.[2]常江，李思雪.身體的異化與解放：電視劇《后宮?甑執(zhí)》里的女性身體政治[J].新聞界，2014，（11）：28.[3]高楠順次郎.大正藏（第1冊(cè)）[M].東京：大正一切經(jīng)刊行會(huì)，1924-1934.464.作者簡(jiǎn)介：全芳兵（1990-），女，曲阜師范大學(xué)戲劇與影視學(xué)碩士，主要研究方向：影視藝術(shù)與戲劇文化等；劉成新（1967-），男，曲阜師范大學(xué)傳媒學(xué)院教授，博士，主要研究方向：影視藝術(shù)與文化傳播等。

佛教經(jīng)典愛(ài)情故事范文2

如中國(guó)的可口可樂(lè)廣告，明星過(guò)年回家，父母迫不及待的笑臉相迎，回到家滿桌子擺滿的都是父母精心為孩子準(zhǔn)備好的飯菜，大家聚在大圓桌前，打開大瓶裝可口可樂(lè)，一起舉杯，慶祝。廣告充分展示了中國(guó)人過(guò)年熱鬧的家庭氣氛和可口可樂(lè)的受歡迎程度。而西方國(guó)家家庭意識(shí)十分淡薄，廣告中很少出現(xiàn)家人團(tuán)聚的畫面，也很少表現(xiàn)出孝道?，F(xiàn)在西方國(guó)家漸漸意識(shí)到缺乏家庭意識(shí)帶來(lái)的不良影響，也少有些呼吁重視親情的廣告。法國(guó)一則公益廣告中一位滿臉皺紋的老太太在空蕩的房子感慨到她有14個(gè)孫子孫女，他們每逢星期天就去動(dòng)物園看猴子，卻不愿去看自己。這則廣告讓人看后不免覺(jué)得心酸，也從中體現(xiàn)出西方人的冷漠和孤獨(dú)。

西方人也意識(shí)到這點(diǎn)，漸漸向中國(guó)文化美德學(xué)習(xí)。男性vs女性主義取向?，F(xiàn)在社會(huì)已經(jīng)追求男女平等了，但在中國(guó)女性還處于弱勢(shì)地位，男主外女主內(nèi)的說(shuō)法仍十分流行。這點(diǎn)在中國(guó)廣告中可以看出來(lái)。像洗衣粉，香皂之類的生活用品廣告，大多是以女性為主角，體現(xiàn)出女人的溫柔賢惠。如立白洗衣粉廣告中陳佩斯扮演的男主人公心疼妻子，為她買了立白洗衣粉，并說(shuō)了句流行的廣告詞“不傷手的立白”。從中表現(xiàn)出男性關(guān)愛(ài)女性，但也看出女性的弱勢(shì)地位。而汽車廣告，酒廣告，房地產(chǎn)廣告等多數(shù)是以男性為主角，彰顯男人的博大情懷。而西方國(guó)家經(jīng)過(guò)工業(yè)革命和爭(zhēng)取女權(quán)運(yùn)動(dòng)，女性地位大大提高。美國(guó)的耐克，就是借用希臘神話中勝利女神的名字Nike，象征著自由，堅(jiān)強(qiáng)，顯示了女性地位的重要性。現(xiàn)代西方廣告片中女性在職場(chǎng)中和男性居家的畫面越來(lái)越多。以女性香煙，女性酒，女性汽車為主題的廣告也很普遍。女性在廣告中尊貴典雅，自信獨(dú)立，可見其地位之高。

及文化思想取向。佛在中國(guó)人心目中神圣不可侵犯，佛教的眾生平等思想被人們所推崇，中國(guó)的宗教政策禁止商業(yè)廣告提及宗教。但佛教的思想可以在廣告中體現(xiàn)出來(lái)，像關(guān)于愛(ài)護(hù)動(dòng)植物的公益廣告中，把動(dòng)植物擬人化，很好地提高了公民的保護(hù)意識(shí)。中國(guó)人受儒家思想影響，還存在著“上尊下卑”的倫理思想。商品廣告中為了提高商品的價(jià)值和地位，就要把商品展現(xiàn)得奢華尊貴。像芙蓉王香煙中的“王者風(fēng)范”，茅臺(tái)酒的“國(guó)酒茅臺(tái)，玉液之冠”，東風(fēng)日產(chǎn)的“新成功人士們的尊貴座駕”等把商品描述的獨(dú)樹一幟。而西方國(guó)家大多信基督教，認(rèn)為天賦人權(quán)，人們信仰上帝。廣告中也常體現(xiàn)出來(lái)，像Dublin啤酒廣告詞“第八天，上帝創(chuàng)造了啤酒，都柏林啤酒!”西方雖然不推崇尊貴至上，但上帝在人們心中無(wú)可比擬，用“上帝”字眼描述商品，就已經(jīng)把商品夸得淋漓盡致了。文化元素取向。中國(guó)五千年的悠久文化孕育出許多文化元素和藝術(shù)形式。

戲曲，飲食，茶道，民間藝術(shù)等至今流傳。這些要素在廣告中也頻繁出現(xiàn)?！鞍倌隄?rùn)發(fā)”通過(guò)商業(yè)性和文化性的完美結(jié)合，成為具有中國(guó)特色的經(jīng)典廣告。在京劇的音樂(lè)背景下，廣告通過(guò)周潤(rùn)發(fā)扮演的主人公給妻子洗頭澆水的鏡頭講述了他們從相識(shí)相知到相戀最后牽手到老的愛(ài)情故事。廣告中融合了中國(guó)人熟悉的鑼鼓、京胡的伴奏旋律，這些文化要素深刻地渲染了男女主人公感情的逐漸加深。中國(guó)自古就有結(jié)發(fā)夫妻這一說(shuō)，該廣告以百年好合為寓意既詮釋了中國(guó)的愛(ài)情文化理念，也讓該商品受情侶的歡迎，在中國(guó)人心中產(chǎn)生共鳴。而西方國(guó)家的藝術(shù)表現(xiàn)形式多是文學(xué)，古典樂(lè)，搖滾樂(lè)，電影，運(yùn)動(dòng)等。西門子有句廣告語(yǔ):Hemadetheworldlisten..Welettheworldspe-ak.將西門子和貝多芬放在同等地位，通過(guò)貝多芬在音樂(lè)屆的影響力來(lái)增強(qiáng)西門子的知名度。總之，西方的文化崇尚自由，個(gè)性，感性，他們的廣告也奔放隨性，追求感官效果和藝術(shù)性同時(shí)帶有幽默氣息。中國(guó)的文化莊嚴(yán)內(nèi)斂，崇尚人文主義，廣告也講究務(wù)實(shí)，表達(dá)出國(guó)家，家庭，情感的重要地位。因此，中外文化都有值得借鑒學(xué)習(xí)的地方，廣告也應(yīng)取長(zhǎng)補(bǔ)短，，共同發(fā)展。經(jīng)濟(jì)全球化，文化融合也將是必然趨勢(shì)。

作者：崔鵬飛 單位：延安大學(xué)西安創(chuàng)新學(xué)院

佛教經(jīng)典愛(ài)情故事范文3

關(guān)鍵詞：《千手觀音》；手；突破

《千手觀音》是一臺(tái)新編舞劇，它突破了傳統(tǒng)程式的全新舞劇創(chuàng)作理念，運(yùn)用浪漫主義和超現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法，彰顯寓言、傳奇、夢(mèng)幻般藝術(shù)風(fēng)格。人類是大地之子，我們依賴它，謳歌它，它是我們精神家園的象征，它賜予我們無(wú)窮盡的力量，更是人類天賦的醞釀。

舞劇看上去更像是一座圣殿，圣殿里回蕩著十二首頌歌，懸掛著十二幅畫卷，追求著東方文化特有的象征意境，營(yíng)造出深邃、獨(dú)特、新奇、意象的舞美效果，講述著至真、至善之美的傳說(shuō)，唱響一曲弘揚(yáng)真、善、美，禮贊人間和諧的精神頌歌。在人物刻畫，氛圍營(yíng)造，舞蹈編排，音樂(lè)，舞美，服裝等方面都獨(dú)有特色，這種勇敢的探索創(chuàng)造了嶄新的藝術(shù)形式，使千手觀音作為一種文化深印在人們心間，具有極高的審美價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。

以十二頌歌為段落構(gòu)成是該劇的創(chuàng)新之一。故事如悄悄訴說(shuō)般，一幅幅映入觀眾的眼簾：《請(qǐng)命尋蓮》《長(zhǎng)路漫漫》《蜻蜓引路》《慧心妙悟》《逼迫蜻蜓》《尋找蓮花》《童子歸善》《天地之愛(ài)》《降魔祛病》《人蓮合一》《苦海慈航》《千手千眼》。舞劇中雖然沒(méi)有俗套的生離死別，也不是靠矛盾情節(jié)，性格沖突堆積情感，但是仍令觀者一陣陣波瀾起伏。音樂(lè)，空間，舞蹈，扎實(shí)契合了人們的心理節(jié)奏和情感訴求，這是對(duì)人內(nèi)心深處的抵達(dá)，甚至聽得到自己的呼吸，心跳，一種安靜懸浮在心間，淡淡的哀傷似乎下一秒就要破殼而出。

地域特色是編導(dǎo)張繼剛獨(dú)有的標(biāo)簽。在過(guò)去的作品中，《獻(xiàn)給俺爹娘》《黃土黃》《一把酸棗》等一系列濃濃黃土情的作品打動(dòng)了萬(wàn)千觀眾，與過(guò)去的舞劇《野斑馬》《一把酸棗》等的不同，舞劇并沒(méi)有跳出一般化的民間愛(ài)情故事的老套模式，卻仍能夠給予這些不新鮮的故事以真誠(chéng)的深情和新鮮的意境，是因?yàn)閺垖?dǎo)將這對(duì)土地對(duì)大地的敬仰，寓于作品當(dāng)中。

舞劇美術(shù)設(shè)計(jì)簡(jiǎn)潔現(xiàn)代，巨大而單純。一塊巨大LED屏幕組成舞臺(tái)，長(zhǎng)12.5米、寬9.5米、重達(dá)17噸的超大型屏幕傾斜著，按照一分為二的哲學(xué)理念，將畫面和畫框上下分離，演員與屏幕的默契配合，某種程度上實(shí)現(xiàn)了跟觀眾的交流和互動(dòng)，跳下了舞臺(tái)演繹的角色，這種形式著實(shí)沖擊觀眾的的情感。

根據(jù)佛教典籍的記載，“千”為無(wú)量及圓滿之義，以“千手”代表大慈悲的無(wú)量廣大，以“千眼”代表智慧的圓滿無(wú)礙。同時(shí)，千手觀音的普度眾生和慈悲，也是這個(gè)舞蹈想要表達(dá)出來(lái)的。每個(gè)舞段服裝的設(shè)計(jì)都恰如其分地呼應(yīng)著情節(jié)與內(nèi)容，引領(lǐng)觀者置情感于舞劇，共同感受人家大愛(ài)；服裝的色彩基調(diào)大氣恢宏，主演的服裝與人物形象完美契合，更好地突出了人物形象的個(gè)性，為舞劇的表現(xiàn)力呈點(diǎn)睛之筆。

從舞蹈《千手觀音》到舞劇《千手觀音》，編導(dǎo)以“手”為主線，分別在手的形式表現(xiàn)、手舞的情感表現(xiàn)和東方文化審美方面有所突破。

1 突破一：手的形式表現(xiàn)

在限制中創(chuàng)新。在舞蹈千手觀音中，是以借位的方式，使一面千手形象成為歷史經(jīng)典照片被永久珍藏，是在限制中創(chuàng)造出的經(jīng)典。然而，在舞劇千手觀音中的手，尾處的超大型群舞“千手千眼”，創(chuàng)造出與舞蹈“千手觀音”全然不同的視覺(jué)感受，可以說(shuō)是360度無(wú)死角，該部分作為三公主普度眾生，脫凡入圣的場(chǎng)景，320位舞者摩肩接踵，平躺在舞臺(tái)上，由此以雙手營(yíng)造緊密而充盈的視覺(jué)感官。在最質(zhì)樸方式的恢弘中感受生命力，這眾多舞者手中有眼的雙手，豐富變換，活靈活現(xiàn)了千手觀音的一些手位，讓我們聯(lián)想到千手觀音為眾生息災(zāi)、增益、敬愛(ài)、降伏的普度。這段舞蹈打破了司空見慣的模仿之風(fēng)和常規(guī)的編舞理念，將舞蹈限制在一個(gè)特定的平面上，以立體式、多層次、交響化的編排，限制了一個(gè)作品基調(diào)情感變化的磨刀石，更突顯了“出其類拔其萃”的藝術(shù)品格。同時(shí)，將手的意義上升至：只要心地善良，心中有愛(ài)，你就會(huì)伸出一千只手去幫助別人；只要心地善良，心中有愛(ài)，就會(huì)有一千只手來(lái)幫助你。

2 突破二：手舞的情感表現(xiàn)

編導(dǎo)另辟蹊徑，全篇章以“靜”渲染，別具一格。人們通常認(rèn)為只有在最強(qiáng)音上做功課，才可以達(dá)到只抵心靈的震撼，張導(dǎo)反其道而行，力求做到“靜”“凈”“境”，讓音樂(lè)有自己的美學(xué)，用獨(dú)有的表現(xiàn)方式讓音樂(lè)從心底里流淌出來(lái)，傾訴般沉醉了喧囂。一開幕，僅有的一躲安詳?shù)纳徎?，美麗高貴，劇中的磬聲環(huán)繞，清靜而悠揚(yáng)，更為主題內(nèi)容附上特有的標(biāo)簽，編導(dǎo)借音樂(lè)之“靜”，使情感流淌于肢體與空間的微妙之“境”中，如在舞劇中，每段音樂(lè)輔之以自然音響和畫外音，為舞劇情感編制了獨(dú)具特點(diǎn)的傳達(dá)方式，更直接地感受大愛(ài)，感受編創(chuàng)者內(nèi)心的執(zhí)著與熱情，如同山野間的天籟，撫摸著人們的心靈，純正而純粹。

通過(guò)“靜”的表現(xiàn)方式，給人以空間、時(shí)間、情感的留白，在有限的實(shí)體空間中最大化想象空間。關(guān)于留白，筆者認(rèn)為任何藝術(shù)的留白必須是有意義的，如在繪畫中，留白是畫面結(jié)構(gòu)比例的重要因素，留白不僅僅是為了突出色彩部分，更是為了營(yíng)造氛圍，構(gòu)建想象，舞蹈中亦是如此，有“無(wú)聲勝有聲的意味”。在這里就是用這種方式，把觀眾帶入一種情景當(dāng)中，就好像我們親眼看到，親手觸摸到，親身感受到三公主，甚至人性本質(zhì)的慈悲、純潔。第四幕慧心妙悟段落的熒光手，三公主前面端坐，音樂(lè)漸強(qiáng)（手之間的配合形成流動(dòng)，層層遞進(jìn)的狀態(tài)），到悠揚(yáng)（手之間形成一種閉合的空間，展現(xiàn)頓悟前即將沖破的狀態(tài)），到靈動(dòng)（飛鳥狀，感悟后的自由輕快），手和音樂(lè)密切配合，是三公主的內(nèi)心外化，手是情感外化表現(xiàn)的具體載體，依靠豐富多樣的形式變化，變現(xiàn)這一段落的內(nèi)容。

佛教經(jīng)典愛(ài)情故事范文4

推薦地點(diǎn)：

意大利羅馬——《羅馬假日》拍攝地

推薦理由：

羅馬西班牙廣場(chǎng)曾經(jīng)以登上教堂的137級(jí)階梯而聞名，那些閃耀著12世紀(jì)光澤的階梯曾經(jīng)是輝煌歷史的見證者：詩(shī)人濟(jì)慈、拜倫、雪萊曾在此相聚；大文豪歌德的名作《塔里夫斯的公主》在此完成；雕刻家杜巴森、音樂(lè)家蕭邦也慕名而至。廣場(chǎng)上的英國(guó)咖啡館、Condotti大街上的Cafe Greco、通往波波洛廣場(chǎng)的Babuino街曾經(jīng)是他們經(jīng)常光顧的場(chǎng)所，這里是藝術(shù)家的天堂。而《羅馬假日》的在此上演，卻真正讓它成為“經(jīng)典”。

你和他可以變成《羅馬假日》里奧黛麗·赫本飾演的“公主”和格里高利·派克飾演的“記者”，追尋著他們的足跡，度過(guò)一個(gè)難以忘懷的“假日”：他用單車載著你從臺(tái)階上呼嘯而過(guò)；手牽著手走過(guò)許愿池許下白頭偕老的誓言；拿著冰淇淋坐在臺(tái)階上看很多的畫像和賣鮮花的小攤，那樣明快而休閑的生活狀態(tài)，此生難忘。然后有一天，你們指著電影畫面對(duì)對(duì)方說(shuō)：“親愛(ài)的，我們?cè)?jīng)在那兒過(guò)。”

推薦地點(diǎn)：

奧地利米拉貝爾花園——《音樂(lè)之聲》拍攝地

推薦理由：

還記得《音樂(lè)之聲》里承載著瑪麗亞和孩子們開心笑容的米拉貝爾花園嗎？這個(gè)被稱為大理石宮的巴洛克式的花園宮殿是阿爾卑斯山以北最美的建筑。大型中央噴泉，周圍環(huán)繞著希臘神話人物雕塑，一旁的玫瑰山丘令人心醉。不如回到電影中去吧！你們?nèi)缤⒆影阍诨▓@里穿行；在雕塑群里譜寫神話：站在花叢的臺(tái)階上翩翩起舞，遠(yuǎn)處的薩爾斯城堡如同騎士般堅(jiān)毅，守護(hù)著米拉貝爾花園的情與謎。

身處其中，仿若能看到瑪利亞和孩子們?cè)诿桌悹柣▓@內(nèi)唱do—re—mi的情景，家庭般溫馨的場(chǎng)面總是特別能抓住人心，你們相視而笑，那份溫情永留心底。

推薦地點(diǎn)：

英格蘭查茨沃斯莊園——《傲慢與偏見》拍攝地

推薦理由：

沒(méi)有任何一個(gè)人會(huì)質(zhì)疑電影《傲慢與偏見》的拍攝地英格蘭查茨沃斯莊園不是達(dá)西先生的家——彭伯利花園，因?yàn)閭髡f(shuō)作者簡(jiǎn)·奧斯汀寫作時(shí)就是以查茨沃斯莊園為原型。

被譽(yù)為英格蘭最美的私人莊園，查茨沃斯莊園當(dāng)之無(wú)愧。男女主人公在莊園里的唇槍舌劍，在花叢里的內(nèi)心剖白，在樹林小道上的攜手漫步，果真是“人在景中走，美在影中留”。

達(dá)西與伊麗莎白的種種曾經(jīng)讓你沉迷而又可望不可及，現(xiàn)在蜜月之旅讓你有了理直氣壯的理由，那些迷人的英倫天然風(fēng)光和故事真正觸手可及了。

推薦地點(diǎn)：

美國(guó)波特蘭——《暮光之城》拍攝地

推薦理由：《暮光》系列電影曾經(jīng)在熒幕上火爆一時(shí)，美麗的少女與英俊的吸血鬼之間動(dòng)人的戀情本就吸人眼球，更何況電影的外景地就選在有“玫瑰之城”別稱的俄勒岡州波特蘭。

有沒(méi)有這樣一種沖動(dòng)：和愛(ài)人跟隨著電影的節(jié)拍，看波特蘭大片大片的玫瑰園：看因?yàn)槌鞘薪ㄔO(shè)，砍伐樹木而留下的“樹樁城”；看一條條河流形成的“河城”：看一座座橋梁形成的“橋城”。

作為美國(guó)人均公園數(shù)最多的城市，波特蘭有世界上最小的公園——僅0.3平方米，同時(shí)也是唯一一個(gè)市內(nèi)擁有死火山的城市。

“穿越”已經(jīng)成為一種時(shí)尚，來(lái)波特蘭吧，也許你們能夠找到“吸血鬼”和“狼人”的蹤跡……

推薦地點(diǎn)：

葡萄牙里斯本——《真愛(ài)至上》拍攝地

推薦理由：

愛(ài)情也許是上一秒天堂，下一秒地獄，可是《真愛(ài)至上》打破了國(guó)籍的真愛(ài)卻依舊讓人感動(dòng)不已。

電影拍攝地葡萄牙里斯本是一個(gè)將古典的韻味與現(xiàn)代的精致相結(jié)合的城市，演繹這樣的故事再合適不過(guò)。因此有人說(shuō)，不到里斯本便不算真正到過(guò)葡萄牙。

作為中世紀(jì)曾經(jīng)輝煌的航海夢(mèng)的見證，里斯本的岸邊還留著刻有“大地在此結(jié)束，滄海由此開始”的石碑，航海黃金時(shí)代，航海家們?cè)诖似鸷健Ｋ怯冒咨∈伨腿诵械赖睦辖挚缭狡咦∩?，別具一格的宮殿和教堂一樣，都是她的驕傲。

在路旁的咖啡屋里喝咖啡，在吉祥瞭望臺(tái)聽甜美的曲子。不要猶豫，馬上行動(dòng)，將電影里的點(diǎn)滴還原，堅(jiān)定你們彼此相握的手。

推薦地點(diǎn)：

捷克布拉格——《布拉格之戀》拍攝地

推薦理由：

我們也許了解布拉格更甚于它所在的國(guó)家——捷克，因?yàn)楦鶕?jù)米蘭·昆德拉最負(fù)盛名的小說(shuō)《不能承受的生命之輕》改編的電影《布拉格之戀》便是以布拉格為背景講述的一個(gè)關(guān)于靈與欲的愛(ài)情故事，結(jié)合布拉格本身的精致與憂郁，使得它成了導(dǎo)演們拍攝文藝片的首選地。

和你的他去男女主人公初次邂逅的小咖啡館喝咖啡；看街頭巷尾賣水晶、木偶的店鋪，流光溢彩；感受查理大橋上古老雕塑的厚重；幢幢爬滿青藤的紅屋頂媲美油畫；站在古代皇帝瓦茨拉夫佇立的瓦茨拉夫大街的盡頭看布拉格的日升日落，仿佛又回到了初戀時(shí)光。

米蘭·昆德拉說(shuō)：“來(lái)，讓我們穿上最美麗的衣服走在街頭，爽朗地高聲大笑，讓所有人的目光注視著我們，讓我們真的叫他們嫉妒。”

推薦地點(diǎn)：

意大利維羅納——《羅密歐與朱麗葉》拍攝地

推薦理由：

作為意大利最古老的城市之一，維羅納融遠(yuǎn)古文化和現(xiàn)代文明為一體，悠久的歷史、旖旎的風(fēng)光和美麗的傳說(shuō)相交織，其魅力不言而喻。

如果這些還不足以吸引你們的目光，那么“莎士比亞的劇作《羅密歐與朱麗葉》的故事就發(fā)生在維羅納，而且朱麗葉的故居仍舊在維羅納保存完好”就夠分量了吧。離維羅納市中心“芳草廣場(chǎng)”不遠(yuǎn)的卡佩羅街27號(hào)小院，有一幢幽靜的小樓，這里便是朱麗葉的家。你和他可以開心地在朱麗葉故居的墻上留下“婚姻誓言”的涂鴉，絕對(duì)不會(huì)有人找你們罰款。

故居院內(nèi)有一尊真人高矮的朱麗葉青銅塑像，傳說(shuō)只要觸摸塑像的右胸，就能給愛(ài)帶來(lái)祝福，你們要不要試試？

推薦地點(diǎn)：

柬埔寨吳哥窟——《花樣年華》拍攝地

推薦理由：

吳哥窟雖被親切地稱為“小吳哥”，但是它的“本事”可不小。它將王國(guó)首都、王室宮廷、宗教圣地、文化活動(dòng)中心、國(guó)王生前寢宮、國(guó)王死后的寢陵等功能融為一體。憑著建筑技巧與藝術(shù)成就當(dāng)之無(wú)愧地與中國(guó)長(zhǎng)城、印尼婆羅浮屠、埃及金字塔并稱為“東方四大奇跡”。

作為世界上最大的寺廟，吳哥窟有20層樓高，共三層，另外有四座小寶塔分布在二層的四角，傳說(shuō)是神話中的茂璐山印度教和佛教教義中的宇宙中心和諸神之家。

王家衛(wèi)的經(jīng)典電影《花樣年華》里有這么一個(gè)片段：梁朝偉飾演的男主角在小吳哥將一段無(wú)法訴之于人的感情隱秘地講給了一個(gè)石洞聽，《花樣年華》的故事便留在了那兒。

在花樣年華里，你們也可以將自己的幸福傾訴給石洞聽，并且永遠(yuǎn)留存。

推薦地點(diǎn)：

越南湄公河——《情人》拍攝地

推薦理由：

愛(ài)上湄公河之前，首先愛(ài)上《情人》，作者杜拉斯的那一段文字如今讀來(lái)，仍舊令人震撼：“我已經(jīng)老了，有一天，在一處公共場(chǎng)所的大廳里，有一個(gè)男人向我走來(lái)。他主動(dòng)介紹自己，他對(duì)我說(shuō)：‘我認(rèn)識(shí)你，永遠(yuǎn)記得你。那時(shí)候，你還很年輕，人人都說(shuō)你美：現(xiàn)在，我是特地來(lái)告訴你，對(duì)我來(lái)說(shuō)，我覺(jué)得現(xiàn)在你比年輕的時(shí)候更美。那時(shí)你是年輕女人，與你那時(shí)的面貌相比，我更愛(ài)你現(xiàn)在備受摧殘的面容。

你和他站在湄公河渡口的輪渡上，感受男女主人公初次相遇的那份悸動(dòng)。街道連接著河水，還有等待擺渡的人，那是一幅天然的畫。湄公河堤岸的唐人街、圣母大教堂、長(zhǎng)堤里熟悉的中文招牌仿佛將我們帶回民國(guó)時(shí)代，街兩旁都是些半中不洋的樓房，那種風(fēng)情不言而喻。

推薦地點(diǎn)：北美落基山脈——《燃情歲月》拍攝地

推薦理由：如果真有地方美麗壯闊如歌，那么非北美落基山脈莫屬?！度记闅q月》里，家園里廣袤無(wú)垠的土地很美，純凈湛藍(lán)的湖水很美，蒼郁青翠的樹木很美，遍地燦爛的花朵很美。

和他一起策馬飛奔，感受著風(fēng)吹過(guò)的感覺(jué)，當(dāng)真能讓你從身體舒服到心里。藍(lán)天、白云、山岳，在陽(yáng)光的照耀下，空氣仿佛也帶著甜蜜的味道。亂花迷人眼，淺草沒(méi)馬蹄。你們憧憬的樂(lè)土，想來(lái)便是如此吧。推薦地點(diǎn)：

推薦理由：

蘇格蘭高地——《勇敢的心》拍攝地

蘇格蘭高地美得像一首詩(shī)：紫色的天空、粉紅色的云朵、深藍(lán)色的山脈、深綠色的草原、遍布的湖泊，伴隨著清新而沁人心脾的海風(fēng)，浩瀚的蒼穹下，是被綠草和苔蘚覆蓋的起伏的原野。

佛教經(jīng)典愛(ài)情故事范文5

2006年最佳功夫電影――《霍元甲》

片名：《霍元甲》

英文名：《Fearless》

導(dǎo)演：于仁泰

主演：李連杰、中村獅童、孫儷、楊紫瓊

這部被認(rèn)為“功夫皇帝武術(shù)片的終結(jié)”的電影，一開拍就受到人們的關(guān)注，但是作為制作人兼主演的李連杰卻一再否認(rèn)這是他的息影之作。他說(shuō)這是自己武術(shù)電影的收山之作，是他在經(jīng)歷了印度洋海嘯、印度地震之后，如何面對(duì)人生自強(qiáng)不息等生活的領(lǐng)悟，并寄予電影表現(xiàn)出來(lái)。他試圖在片中表達(dá)出武功與人生的真諦，但是片子上映之后，褒貶不一。其中許多對(duì)此片寄于厚望的人們顯示出許多的失望。

片中存在了許多硬傷，而且整個(gè)影片略顯倉(cāng)促，但這似乎并不影響其成為一部叫座的武術(shù)電影。

花邊新聞：霍元甲后代因不滿該片不符史實(shí)，虛構(gòu)“霍家慘遭滅門之禍”，將李連杰告上法庭。

精華角料：

1、打架打累了，就坐下來(lái)玩思想吧。――某影評(píng)人評(píng)論

2、以前的“萬(wàn)里長(zhǎng)城”就快倒了。――網(wǎng)友MOMO

3、《霍元甲》其實(shí)是一個(gè)佛教徒的佛學(xué)作品。

――網(wǎng)友耳朵

4、雖然不能說(shuō)是最優(yōu)秀的一部，但絕對(duì)可以說(shuō)是最有誠(chéng)意的一部！

――某影評(píng)人評(píng)論

2006年最動(dòng)人電影――《金剛》

片名：《金剛》

導(dǎo)演：彼得.杰克遜

主演：娜奧米?沃茨、杰克?布萊克

銀幕之“最”

《金剛》堪稱歷史上“最昂貴影片”之一，是著名導(dǎo)演彼得?杰克遜利用整整兩億美元的大制作，超過(guò)了當(dāng)年的《泰坦尼克號(hào)》。盡管《金剛》在此之前曾兩度搬上銀幕，在影迷中掀起過(guò)很高的人氣。但當(dāng)2006年，這部場(chǎng)面絕對(duì)震撼無(wú)比視覺(jué)效果登峰造極的新版《金剛》上映之后，卻掀起了更為巨大的波瀾，這個(gè)“美女與野獸”的愛(ài)情故事深深地打動(dòng)了電影觀眾，賺取了無(wú)數(shù)女性影迷的眼淚。影迷的好評(píng)如潮幾乎湮滅了所有專家的評(píng)論。此片堪稱“2006最感動(dòng)人心的電影”！

花邊新聞：中國(guó)女導(dǎo)演徐靜蕾表示看到結(jié)束前15分鐘便退場(chǎng)了，提前退場(chǎng)的原因是被感動(dòng)得不行，簡(jiǎn)直接受不了悲慘的結(jié)局。

精華角料：觀眾妙語(yǔ)點(diǎn)評(píng)――

1、看電影的人都很開心，搞電影和評(píng)電影的人都很絕望。

2、《金剛》出來(lái)以后這世界上就只有兩種人了：一種是看過(guò)《金剛》的；一種是沒(méi)看過(guò)的。你一定要做第一種人。

――網(wǎng)友蚊子兇猛

3、很多女觀眾哭著走出電影院，然后怎么看自己的男朋友都覺(jué)得不順眼，覺(jué)得不如大猩猩體貼、威猛。

――網(wǎng)友magasa

4、沒(méi)看過(guò)《金剛》的人生，是不完整的。我想讓我手下先去看完《金剛》再來(lái)干活。

――某財(cái)經(jīng)日?qǐng)?bào)中層領(lǐng)導(dǎo)

5、猩猩之愛(ài)，可以燎原。

6、Kong Is King――外電評(píng)論

2006年最搞笑電影――《瘋狂的石頭》

片名：《瘋狂的石頭》

導(dǎo)演：寧浩

主演：郭濤、劉樺、黃渤、連晉、徐崢

這是一部成本不到300萬(wàn)元，從制作班底上看，除了郭濤還有點(diǎn)臉熟，包括導(dǎo)演在內(nèi)的其他人都在此前默默無(wú)聞，所有這些人的名氣加在一起也遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于它的幕后老板――劉德華。但就是這部由劉德華的一次“亞洲新星導(dǎo)計(jì)劃”扶持起來(lái)了一位年輕導(dǎo)演寧浩的現(xiàn)代喜劇片，卻一路高歌，掀起觀看狂潮，票房一路飚升，一部低成本國(guó)產(chǎn)電影走出如此直線上揚(yáng)的票房曲線，堪稱奇跡！可謂一“石”激起千層浪！

片中詼諧的本土化色彩、風(fēng)趣幽默的語(yǔ)言和荒誕而緊湊的情節(jié)引起了觀眾的一致好評(píng)，換來(lái)笑聲不斷，影片時(shí)尚的影像語(yǔ)言和層出不窮的笑料讓整部片子找不到絲毫冷場(chǎng)的片段。該片可謂“2006年最搞笑電影”之一，同時(shí)也是“2006年最成功電影之一”。

花邊新聞：

劉德華獲得釜山電影節(jié)特別獎(jiǎng)項(xiàng)"2006亞洲最有貢獻(xiàn)電影人大獎(jiǎng)"，而這一殊榮，顯然針對(duì)他積極推動(dòng)的"亞洲新星導(dǎo)"計(jì)劃而設(shè)立。

精華角料：

電影經(jīng)典臺(tái)詞――

1、頂你個(gè)肺！

2、你侮辱了我的人格，還侮辱我的智商。

3、高科技啦，還搞無(wú)人駕駛。沒(méi)看到我的車上寫著別摸(BMW)我么？

4、耐克還做照相機(jī)??！

5、那這個(gè)事情就變成綁架了，綁架我們沒(méi)干過(guò)，不專業(yè)啊。

6、你泡妞還真下血本?。?/p>

7、出了點(diǎn)小意外，情況還在我控制中！

2006年最轟動(dòng)影片――《夜宴》

片名：《夜宴》

導(dǎo)演：馮小剛

主演：葛優(yōu)、章子怡、周迅、吳彥祖

一向以拍小民生活喜劇的著名導(dǎo)演馮小剛終于難抵“大片風(fēng)潮”，在2006年他帶著老搭檔葛優(yōu)全新轉(zhuǎn)型，招募章子怡、周迅等大牌明星一起推出了他的第一部古裝大片。該片公映前就吸引了觀眾的注意力，大家都期待著檢驗(yàn)馮小剛的創(chuàng)新之作。但是這部故事感人的大片在廣州點(diǎn)映后卻引發(fā)了笑場(chǎng)，隨之而來(lái)的惡評(píng)如潮涌來(lái)。之后，在威尼斯的歐洲首映禮上映完畢之后，也被質(zhì)疑情節(jié)西化，更引發(fā)了因臺(tái)詞歐化的“臺(tái)詞門”事件。

但是，盡管如此，該片還是為許多人所接受，他們認(rèn)為該片十分感人，馮小剛值得做此嘗試！而《夜宴》的票房也一直呈很好的升高勢(shì)頭！

花邊新聞：《夜宴》中章子怡因找替身裸背引發(fā)爭(zhēng)論，而隨后其替身邵小珊因影片沒(méi)有署其名而將制片方告上法庭。其后，網(wǎng)絡(luò)流傳起《夜宴》的惡搞片，被網(wǎng)友們瘋狂點(diǎn)擊！網(wǎng)友戲稱此片為《晚飯》。

精華角料：

電影中7次笑場(chǎng)的經(jīng)典臺(tái)詞――

笑場(chǎng)一：關(guān)于“江山和美人”孰輕孰重，叔叔（葛優(yōu)飾）在為婉后（章子怡飾）推油時(shí)做出了明確的表態(tài)：“在你之前，我不困惑，但在你之后，我困惑了?！?/p>

笑場(chǎng)二：當(dāng)篡奪皇位的叔叔欲將侄子無(wú)鸞（吳彥祖飾）作為互換人質(zhì)送往契丹時(shí)，婉后表示反對(duì)，因?yàn)槠醯に蛠?lái)的所謂王子只不過(guò)是牧人的兒子。叔叔開口道：“我們不學(xué)他，我泱泱大國(guó)，應(yīng)以誠(chéng)信為本?！?/p>

笑場(chǎng)三：王子在婉后加封大典上，將叔叔謀害先帝的情形用舞蹈的形式表現(xiàn)出來(lái)?？戳T，叔叔尷尬贊賞道：“真是個(gè)偉大的藝術(shù)家，朕深感欣慰。”

笑場(chǎng)四：婉后稱身體不適，叔叔將其抱在懷中，心疼地說(shuō)：“你貴為皇后，母儀天下，半夜還蹬被子，受涼了吧。”

笑場(chǎng)五：婉后準(zhǔn)備殺掉叔叔，望著眼前這個(gè)深愛(ài)自己的男人，她忍不住哭了。叔叔對(duì)婉后道：“就算是冰，我也要把它含燙了。”婉后道：“那如果冰變成了火呢？”叔叔一愣，拖起婉后的手放至自己胸口：“那我就把它吞下去，暖心?！?/p>

笑場(chǎng)六：夜宴群臣時(shí)，無(wú)鸞卻突然出現(xiàn)，并表示要?dú)⒌艏雍ψ约焊赣H的人。叔叔道：“是復(fù)仇的欲望帶他穿越了死亡之谷?！?/p>

笑場(chǎng)七：故事的結(jié)尾，叔叔主動(dòng)喝下婉后精心準(zhǔn)備的毒酒，臨死前他躺在婉后懷里道：“你敬的酒我怎么能不喝呢？”

2006年最期待電影――《滿城盡帶黃金甲》

片名：《滿城盡帶黃金甲》

導(dǎo)演：張藝謀

主演：周潤(rùn)發(fā)、鞏俐、周杰倫、劉燁、陳瑾、倪大洪、李曼、秦俊杰

這是中國(guó)頂級(jí)導(dǎo)演張藝謀在奧運(yùn)會(huì)前的最后一部電影，張藝謀也視該片為自己之前電影生涯的一次總結(jié)。他除了重新招回鞏俐之外，請(qǐng)來(lái)了周潤(rùn)發(fā)、劉燁、周杰倫等耀眼明星，帶來(lái)了巨大的關(guān)注力。該片還未上映之前，制片人張偉平就放出豪言，稱對(duì)《黃金甲》的預(yù)計(jì)票房將超過(guò)3億人民幣，刷新《英雄》創(chuàng)造的國(guó)產(chǎn)電影票房奇跡。并且他們也表明將申請(qǐng)參加奧斯卡，這無(wú)疑給中國(guó)影迷更多的期待。

花邊新聞：《滿城盡帶黃金甲》開機(jī)剛滿20天，一段長(zhǎng)約17分鐘的同名惡搞視頻已在網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)了，故事情節(jié)與該電影一樣，也是《雷雨》的翻版。

精華角料：觀眾妙語(yǔ)點(diǎn)評(píng)――

1、您可以不欣賞周杰倫，但是請(qǐng)不要侮辱一個(gè)努力的人。

――網(wǎng)友“別咬我”支持周杰倫演戲

2、滿城盡帶黃金甲――這句話里最令人向往的不是城，也不是甲，是黃金。

――《競(jìng)報(bào)》評(píng)論

3、1500萬(wàn)美金，按照目前的市場(chǎng)匯率，折合人民幣約1.2億元，毋庸置疑這是一個(gè)令人咋舌的數(shù)字，而這個(gè)數(shù)字只是一部電影的宣傳費(fèi)，似乎更有些匪夷所思。

――網(wǎng)友評(píng)論

4、張藝謀一拍電影，老天爺就發(fā)笑，給京城帶來(lái)一波聲勢(shì)浩大的"黃金甲"。黃金這玩意兒，要么不動(dòng)，一動(dòng)就是大手筆。

――《廈門晚報(bào)》評(píng)論

2006年最榮耀電影――《斷背山》

片名：《斷背山》

導(dǎo)演：李安

主演：希斯?萊吉爾、杰克?吉倫哈爾 米歇爾?威廉姆斯、安妮?海瑟薇

這是著名導(dǎo)演李安的一部美國(guó)西部生活片，敘述了兩個(gè)西部男人的同性戀故事。李安在傳統(tǒng)中國(guó)家庭里長(zhǎng)大，又曾在美國(guó)學(xué)習(xí)戲劇和電影。像他這樣具有腳踏東西文化的電影人并不少見，但能夠從商業(yè)性強(qiáng)的奧斯卡到藝術(shù)含量高的威尼斯、柏林“通吃”的在導(dǎo)演圈里卻屈指可數(shù)。李安將東方文化的神韻用西方人能夠理解的電影語(yǔ)言來(lái)包裝，從而讓兩種文化圈內(nèi)的人都能產(chǎn)生認(rèn)同?！稊啾成健飞嫌城耙呀?jīng)被很多人看好。上映之后，引起了巨大的轟動(dòng)，取得了巨大的成功。先后獲得：一座威尼斯“金獅”，洛杉磯影評(píng)人協(xié)會(huì)獎(jiǎng)最佳導(dǎo)演、最佳影片，美國(guó)電影學(xué)會(huì)(AFI)年度十大佳片榜首，波士頓影評(píng)人協(xié)會(huì)獎(jiǎng)最佳電影、最佳導(dǎo)演，美國(guó)國(guó)家評(píng)論協(xié)會(huì)評(píng)論獎(jiǎng)最佳導(dǎo)演，七項(xiàng)金球獎(jiǎng)提名，英國(guó)電影和電視藝術(shù)學(xué)院獎(jiǎng)包括最佳影片在內(nèi)的4項(xiàng)大獎(jiǎng)。《斷背山》可謂所向披靡，橫掃世界影壇。美國(guó)西部時(shí)間3月5日下午，第78屆奧斯卡金像獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)典禮在洛杉磯柯達(dá)劇院舉行，這一次，李安憑借《斷背山》獲最佳導(dǎo)演、最佳配樂(lè)、最佳改編劇本三項(xiàng)大獎(jiǎng)，這也是華人導(dǎo)演在影壇取得的最高榮譽(yù)，而該片也被譽(yù)為西部同性戀史詩(shī)。

該片雖然沒(méi)有在國(guó)內(nèi)公映，但是依舊在國(guó)內(nèi)掀起巨大的波瀾，許多人在通過(guò)各種渠道關(guān)注此片的同時(shí)，更視之為華人電影的驕傲。從李安的身上，人們似乎又看到了華人電影的未來(lái)與希望！

花邊新聞：《斷背山》中兩位苦戀的牛仔穿過(guò)的襯衫，在某網(wǎng)站上拍賣，被一位45歲名叫貴格瑞的同性戀男子以10.11萬(wàn)美元得標(biāo)，將其買下。他說(shuō)，襯衫代表電影中兩個(gè)主人翁的情愫，而他從襯衫上看到至今仍然無(wú)法見容于社會(huì)的同性戀處境。貴格瑞長(zhǎng)期致力于替同性戀人爭(zhēng)取權(quán)益，在歷時(shí)10天的拍賣截止前28秒，他以101100?51美元的價(jià)格得標(biāo)，他表示將會(huì)把這兩件襯衫，依照電影上的樣子，套在一起，掛在吊桿上，永不分開。

精華角料：幕后制作花絮――

1、杰克?吉倫哈爾在決定出演《斷背山》的消息傳出之后即被好萊塢業(yè)內(nèi)人士認(rèn)定為這是其所做出的"最愚蠢的決定"，并預(yù)言可能導(dǎo)致其事業(yè)的完蛋。但杰克?吉倫哈爾擔(dān)心的則是對(duì)"自我演技的懷疑"，而事實(shí)證明，《斷背山》不僅沒(méi)有對(duì)杰克的事業(yè)構(gòu)成威脅，反而讓他第一次憑借實(shí)力獲得了矚目。

2、由于杰克?吉倫哈爾的成長(zhǎng)背景與角色相距甚遠(yuǎn)，為此他特別在"牛仔訓(xùn)練營(yíng)"中訓(xùn)練了一個(gè)月，最終博得了李安"馬騎得很性感"的贊許評(píng)價(jià)。而來(lái)自澳洲西部的希斯?萊吉爾雖然在氣質(zhì)上與美國(guó)西部人頗為相似，但為了"形、神、音"兼?zhèn)?，特別拜師學(xué)了一口粗鄙的德州牛仔腔。

3、在李安"真愛(ài)無(wú)關(guān)性別"的觀點(diǎn)指引下，兩位主演希斯?萊吉爾和杰克?吉倫哈爾很快丟掉包袱，在拍攝現(xiàn)場(chǎng)傾情投入，而希斯?萊吉爾還幾乎弄破了杰克?吉倫哈爾的鼻子。不僅如此，女演員米歇爾?威廉姆斯(希斯?萊吉爾的妻子)覺(jué)得這段吻戲棒極了，還在一旁開玩笑說(shuō)："來(lái)啊，伙計(jì)們，為我再親一次吧！"

佛教經(jīng)典愛(ài)情故事范文6

關(guān)鍵詞：異化，美國(guó)夢(mèng)的幻滅，消費(fèi)主義

 

美國(guó)著名作家弗·司各特·菲茨杰拉德被稱為“爵士樂(lè)時(shí)代的代言人”、“爵士樂(lè)時(shí)代的優(yōu)秀編年史家”，《了不起的蓋茨比》(The Great Gatsby，1925)的發(fā)表奠定了他在美國(guó)文學(xué)中的地位。無(wú)論在思想意義還是在藝術(shù)水平方面，《了不起的蓋茨比》都堪稱20年代“美國(guó)夢(mèng)”破滅的一首絕唱。小說(shuō)以蓋茨比和美國(guó)上流社會(huì)的時(shí)髦女郎黛茜的愛(ài)情故事為主線，并通過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)布局和嶄新的敘述視角，將“美國(guó)夢(mèng)”的幻滅這一主題表現(xiàn)得淋漓盡致，不愧為“爵士時(shí)代”的一部巨作。而本文認(rèn)為，作品最動(dòng)人心弦的力量還在于，小說(shuō)中揭示了三種關(guān)系的異化：人與自然、人與自我、人與社會(huì)，反映出菲茲杰拉德對(duì)現(xiàn)代人處于異化狀態(tài)的關(guān)注。

一、異化

關(guān)于“異化(alienation)”概念的起源，各位學(xué)者的說(shuō)法并不一致。有學(xué)者認(rèn)為其起源于基督教的《舊約》，也有認(rèn)為其是源于古希臘唯心主義哲學(xué)家的著作，還有認(rèn)為其源于佛教、伊斯蘭教的教義等等[1]。本文探討的異化是在近論框架下所產(chǎn)生的概念。法文“aliener”和“alienation”，現(xiàn)在通譯成“異化”(前者是動(dòng)詞，后者是名詞)，它的本意是“轉(zhuǎn)讓”或者“出賣”。

近代，在社會(huì)政治學(xué)意義上使用異化一詞的是盧梭。，盧梭將異化概念加以普泛化，他認(rèn)為，異化就是人的不自由的狀態(tài)，即依附。而德文的“異化”被黑格爾運(yùn)用于其哲學(xué)之中才獲得了深刻的哲學(xué)意義。黑格爾是經(jīng)典異化理論的真正創(chuàng)始人。黑格爾認(rèn)為，異化指的是主體發(fā)展到一定階段就分裂出他的對(duì)立面的客體，而客體后來(lái)反成為支配主體的力量[2]。

異化在人類歷史上的表現(xiàn)就是人與自然、歷史與人倫、理性與感性、現(xiàn)實(shí)與理想的二元分裂。它所反映的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，在不同的歷史時(shí)期有著迥然相異的詮釋。盧梭以“社會(huì)契約學(xué)說(shuō)”視之，叔本華以“唯意志論”視之，尼采以“超人哲學(xué)”視之，黑格爾以“自我意識(shí)論”視之。異化觀獨(dú)得其要，馬克思是這樣定義異化的:“勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立。”[3] 也就是說(shuō)，馬克思認(rèn)為，在異化活動(dòng)中，人的能動(dòng)性喪失了，遭到異己的物質(zhì)力量或精神力量的奴役。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思將其異化理論闡述為四個(gè)方面:勞動(dòng)產(chǎn)品的異化；勞動(dòng)本身的異化；人的本質(zhì)的異化；人與人的異化。[4] 在哲學(xué)視野下，這一理論亦可歸化為人與自我的異化、人與自然的異化和人與人的關(guān)系的異化。“異化”是當(dāng)代資本主義社會(huì)的一個(gè)突出特征，并逐步成為貫穿西方文學(xué)的基本主題。一些現(xiàn)當(dāng)代嚴(yán)肅作家的著作中，描繪了一幅幅“社會(huì)荒原”的凄涼畫面。本文正是采用馬克思的異化觀，對(duì)《偉大的蓋茨比》中的蓋茨比美國(guó)夢(mèng)的幻滅從三個(gè)方面，既人與自我，人與自然和人與社會(huì)的異化，進(jìn)行深入的分析。

二、從人的異化到美國(guó)夢(mèng)的幻滅

“美國(guó)夢(mèng)”源起于殖民主義時(shí)期，其代表人物為本杰明·弗蘭克林，他的一句 “自助者，天助也”概括了美國(guó)夢(mèng)的本質(zhì)特征。“美國(guó)夢(mèng)”代表著最大化的個(gè)人自由，最先進(jìn)的物質(zhì)進(jìn)步和最豐富尤其是最平等的成功機(jī)會(huì)。換句話說(shuō)，人人都能夠通過(guò)自己的努力而獲得個(gè)人成功，即獲取財(cái)富。菲茨杰拉德筆下的爵士時(shí)代，經(jīng)濟(jì)繁榮，許多投機(jī)者一夜暴富，成了眾人的榜樣，因而也賦予了美國(guó)夢(mèng)前所未有的吸引力。然而，這一時(shí)代的另一個(gè)特點(diǎn)就是精神墮落和道德淪喪。人們盲目追求物質(zhì)生活，享樂(lè)主義盛行，財(cái)富成為成功的唯一標(biāo)志?！读瞬黄鸬纳w茨比》這部作品，向讀者展示了荒涼的現(xiàn)實(shí)世界，這個(gè)世界里充斥著人與自我、人與社會(huì)、人與人關(guān)系的異化，并最終導(dǎo)致了蓋茨比夢(mèng)想的幻滅。

人與自我的異化主要體現(xiàn)為：蓋茨比夢(mèng)想的異化。年輕時(shí)的蓋茨比懷著最為傳統(tǒng)的美國(guó)夢(mèng)，以富蘭克林為榜樣，試圖通過(guò)自身的勤勉和努力奮斗實(shí)現(xiàn)自己的人生理想。然而，他受到了大富翁丹·科迪的影響，開始不擇手段的賺錢。上流社會(huì)富有而美麗的女子黛西的出現(xiàn)使蓋茨比的美國(guó)夢(mèng)有了具體的化身。為了贏回初戀情人黛西的愛(ài)，蓋茨比通過(guò)非法販賣私酒，一夜暴富，并期望通過(guò)財(cái)富使自己重拾過(guò)去的好時(shí)光，運(yùn)用物質(zhì)手段去實(shí)現(xiàn)精神夢(mèng)想正標(biāo)志著蓋茨比美國(guó)夢(mèng)的腐敗。而“聲音中充滿著金錢”[5]的黛西，作為蓋茨比美國(guó)夢(mèng)的化身，同時(shí)也是上流社會(huì)虛榮、世故的代表，將車禍嫁禍于蓋茨比。碩士論文，消費(fèi)主義。當(dāng)他揭開了“夢(mèng)”的面紗后，才發(fā)現(xiàn)它是如此的空洞和虛幻，生命和愛(ài)情的失去標(biāo)志著蓋茨比美國(guó)夢(mèng)的徹底破滅。

人與社會(huì)的異化體現(xiàn)為：蓋茨比借助“炫耀性浪費(fèi)”來(lái)顯示自己的地位，并向上流社會(huì)滲透，但是上流社會(huì)文化決定了蓋茨比最終的失敗。碩士論文，消費(fèi)主義。碩士論文，消費(fèi)主義?！秱ゴ蟮纳w茨》涉及了“美國(guó)夢(mèng)”主題，美國(guó)夢(mèng)，簡(jiǎn)而言之就是對(duì)成功的追求。碩士論文，消費(fèi)主義。成功的標(biāo)志是獲得財(cái)富和名聲，而“到達(dá)社會(huì)金字塔的頂端便可同時(shí)抓住這兩者”，因此成功也往往意味著跳脫原有的階層、躋身于上流社會(huì)。碩士論文，消費(fèi)主義。蓋茨比顯示了他對(duì)上流社會(huì)文化的模仿和對(duì)自身修養(yǎng)的自卑，而以湯姆為代表的貴族們利用其在教育、教養(yǎng)、審美方面的優(yōu)勢(shì)，對(duì)欠缺文化修養(yǎng)的暴發(fā)戶們進(jìn)行排擠和打擊。在當(dāng)時(shí)那個(gè)充斥著物質(zhì)享樂(lè)，膚淺和私欲的黑暗世界里，曾經(jīng)壯志凌云追逐夢(mèng)想的蓋茨比終將以失敗而告終。

人與人的關(guān)系的異化體現(xiàn)為：人與人之間只有金錢關(guān)系，毫無(wú)道德準(zhǔn)則可言。蓋茨比以各種手段炫耀財(cái)富，因?yàn)樗嘈沤疱X可以買到愛(ài)情，買回黛西。由于她是只重金錢而本身沒(méi)有實(shí)際價(jià)值的人，她是“金色的姑娘”，她不可能是幸福和愛(ài)情的化身，也不可能給蓋茨比的生活帶來(lái)意義和滿足。他建議用金錢來(lái)酬謝尼克為他和黛西安排了約會(huì)，卻對(duì)默特爾的慘死無(wú)動(dòng)于衷。而他身邊的人更為殘酷：黛西，如此“純潔”、“美麗”的女子，居然在肇事逃跑后毫不愧疚，無(wú)視蓋茨比的命運(yùn)，而去與丈夫度假；湯姆在談笑間就借威爾遜之手除掉情敵蓋茨比，毫無(wú)道德準(zhǔn)則可言。

三、異化原因分析

通過(guò)對(duì)這些扭曲靈魂的描寫，菲茨杰拉德表達(dá)了自己對(duì)人類處于異化狀態(tài)的擔(dān)憂。人是不能生活在真空狀態(tài)的，人必然受到社會(huì)影響。在上世紀(jì)20年代，消費(fèi)主義大行其道，其基本特征是炫耀性、時(shí)尚性和揮霍性。消費(fèi)主義所帶來(lái)的倫理后果是人類的生存危機(jī)、社會(huì)的消費(fèi)不公和人成為物的奴隸。消費(fèi)主義使人成為物的奴隸，喪失對(duì)人生意義和價(jià)值的追問(wèn)能力。人不僅有物質(zhì)的需要，而且還有精神的需要; 人不僅應(yīng)當(dāng)追求物質(zhì)的富足，而且應(yīng)當(dāng)追求精神的富有。雖然沒(méi)有物質(zhì)的滿足，人則無(wú)以生存，但沒(méi)有精神的追求，人的生存則無(wú)疑是異化的存在。

消費(fèi)主義者只關(guān)注自己眼前的消費(fèi)和物欲的滿足，而沒(méi)有對(duì)未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)籌劃，更沒(méi)有對(duì)人生意義和價(jià)值的追求。它割斷了自身同未來(lái)的肯定性關(guān)系，“只留下以關(guān)心當(dāng)前的滿足來(lái)掩蓋的自戀人格”，而“當(dāng)人們隨著喪失對(duì)人類未來(lái)的信心也喪失從前對(duì)任何傳統(tǒng)形式的宗教性信仰時(shí)，就會(huì)陷人及時(shí)行樂(lè)的境地”。[6]一旦人們過(guò)分地沉溺于物質(zhì)財(cái)富的占有和消費(fèi)之中，則必然是精神的貧乏和心靈的空虛。在物欲主義的洪流中，人們迷失了自我，喪失了對(duì)于人生價(jià)值和意義的追問(wèn)能力，雖然“我是誰(shuí)”的呼聲不絕于耳，但現(xiàn)代文明所造成的人的孤獨(dú)、冷漠和人類靈魂的失落，卻無(wú)法使人找回真正的自我。對(duì)于財(cái)富的占有和消費(fèi)，似乎成了人們自我價(jià)值確證的惟一形式。碩士論文，消費(fèi)主義。

總結(jié)

綜上所述，異化問(wèn)題是人類發(fā)展進(jìn)程中一個(gè)非常難以逾越的痛苦經(jīng)歷，人的價(jià)值觀、傳統(tǒng)的道德觀和信仰等缺失。蓋茨比美國(guó)夢(mèng)的幻滅的直接原因在于他樹立了虛妄的愛(ài)情理想，他希望通過(guò)自己的物質(zhì)成功來(lái)贏得愛(ài)情和社會(huì)地位，但是在當(dāng)時(shí)那個(gè)消費(fèi)主義大行其道，充物欲橫流的黑暗世界里，人的信仰出現(xiàn)了危機(jī)，并且產(chǎn)生了三種異化：人與自我，人與自然和人與社會(huì)，使天真浪漫的夢(mèng)想家蓋茨比終將以失敗而告終，鑄成無(wú)法挽回的悲劇。

參考文獻(xiàn)

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[2]黑格爾.精神現(xiàn)象學(xué).下卷[M].北京：商務(wù)印書館,1979：38.

[3]馬克思.馬克思恩格斯全集.第四十二卷[M].北京：人民出版社，1979:163.

[4]馬克思.1844經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000:102.

[5]弗·司各特·菲茨杰拉德．了不起的蓋茨比[M]．巫寧坤，譯．上海：上海譯文出版社，2006,209.

[6]格里芬.后現(xiàn)代精神[M].北京：中央編譯出版社，1998:10.