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階下囚的自我修養(yǎng)范文1

根據(jù)上級(jí)的統(tǒng)一安排，11月12日，我隨黨員干部前往反腐倡廉警示教育基地參觀了反腐倡廉的警示教育圖片展，觀看了服刑人員的現(xiàn)身說(shuō)法錄像，接受了一場(chǎng)反腐倡廉警示教育。我看到了、聽(tīng)到了少數(shù)黨員干部由于放松了對(duì)世界觀、人生觀的改造，抵御不住誘惑，走向了犯罪的深淵，以致身陷囹圄，令人痛心。那些擺在面前的反面案例、人物，那些縈繞在耳邊得聲音，使我震撼。通過(guò)參與這次警示教育活動(dòng)，我的內(nèi)心深處受到了一次洗禮，感受頗深，啟發(fā)很大。使我更清醒的認(rèn)識(shí)到黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)面臨的嚴(yán)峻形勢(shì)，反腐敗斗爭(zhēng)的長(zhǎng)期性、復(fù)雜性、艱巨性，增強(qiáng)了反腐倡廉的堅(jiān)定性、自覺(jué)性和主動(dòng)性。通過(guò)這次活動(dòng)我有以下幾點(diǎn)體會(huì)：

一要嚴(yán)把欲望之關(guān)，抵御各種誘惑，堅(jiān)定理想信念。縱觀那些服刑人員的成長(zhǎng)軌跡，可以說(shuō)他們過(guò)去都是熱血方剛、躊躇滿志，有著堅(jiān)定的理想信念，都曾經(jīng)是父母的好孩子、妻子的好丈夫、孩子的好父親、都曾經(jīng)是為社會(huì)為國(guó)家做出貢獻(xiàn)的好干部、好領(lǐng)導(dǎo)，而今天成為階下囚，成為罪人。究其原因：他們?cè)诠Τ擅秃蠓潘闪藢W(xué)習(xí)、淡化了黨性修養(yǎng)，放棄了對(duì)世界觀的改造，導(dǎo)致理想信念動(dòng)搖，喪失黨性原則;放松了對(duì)欲望的控制，淡化了道德情操的培養(yǎng)，抵擋不住權(quán)欲、利欲、貪欲、的誘惑，喪失精神支柱，喪失靈魂。導(dǎo)致他們?cè)诠ぷ魃钪兄恢v實(shí)惠、只講錢財(cái)、只講索取，不講理想、不講奉獻(xiàn)、不講原則。他們把國(guó)家和人民賦予的神圣權(quán)力，當(dāng)成了攫取更大權(quán)力、謀取私利、滿足私欲的工具，喪失信念、貪得無(wú)厭、腐化墮落、踐踏道德，最終踏上了不之歸路。警示教育會(huì)上服刑人員現(xiàn)身說(shuō)法，用他們的懺悔，用他們痛悔莫及的警醒，用他們對(duì)自由和生活的渴望，給我們敲響了警鐘，告誡我們，作為黨員尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部，要做到“淡泊名利，清風(fēng)拂袖身自正;曲直分明，正氣在胸威自生”。

二要善于學(xué)習(xí)，勤于思考。堅(jiān)持思想政治學(xué)習(xí)，法律法規(guī)學(xué)習(xí);向焦裕祿、孔繁森等，這些楷模學(xué)習(xí)。不斷校正自己的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、權(quán)利觀;不斷加強(qiáng)自身的政治素養(yǎng)和道德修養(yǎng)，找準(zhǔn)自己的人生航標(biāo)，用平和的心態(tài)面對(duì)充滿誘惑、紛繁復(fù)雜的社會(huì);不斷增強(qiáng)拒腐防變能力，真正筑牢拒腐防變的思想道德防線;吸取他人的教訓(xùn)，防患于未然，堅(jiān)持防微杜漸，時(shí)刻為自己敲醒警鐘;要明白自己該做什么，不該做什么，嚴(yán)防“一念之差”，避免“一失足成千古恨”，遠(yuǎn)離“紅線”。在自己的工作實(shí)際中，正確使用手中的權(quán)力，時(shí)刻強(qiáng)化自律意識(shí)，提高自我約束能力，提高自我警醒能力，堅(jiān)決抵制社會(huì)上物欲橫流的誘惑，過(guò)好權(quán)利關(guān)、金錢關(guān)、人情關(guān)，才能經(jīng)受住各種考驗(yàn)，抵御住各種誘惑，立于不敗之地。要不斷地用“清風(fēng)扶正氣，廉字值千金”來(lái)勉勵(lì)自己。

階下囚的自我修養(yǎng)范文2

關(guān)鍵詞： 歷史人物 命運(yùn)沖突 悲劇意蘊(yùn)

《史記》是一部紀(jì)傳體史書，從三皇五帝以至于漢武帝，其中72列傳，為歷代先賢立傳。本文通過(guò)韓非、李斯的對(duì)比呈現(xiàn)，韓信、蕭何的對(duì)比分析，窺探史記傳記人物的悲劇性。

一

司馬遷寫韓非之死如泣如訴，精練傳神。秦王見(jiàn)《孤憤》，《五蠹》之書，曰：“嗟乎，寡人得見(jiàn)此人與之游，死不恨矣！”李斯曰：“此韓非所著書也。”秦因急攻韓。秦王費(fèi)盡心思，花大力氣引入韓非，人或傳其書至秦。韓王始不用非，及急，乃遣非使秦。秦王悅之，未信用。李斯、姚賈害之，毀之曰：“韓非，韓之諸公子也。今王欲并諸侯，非終為韓不為秦，此人之情也。今王不用，久留而歸之，此自遺患也。不如以過(guò)法誅之。”秦王以為然，下吏治非。李斯使人遺非藥，使自殺。韓非欲自陳，不得見(jiàn)。秦王后悔之，使人赦之，非已死矣。

秦王先起欲見(jiàn)韓非子：“寡人得見(jiàn)此人與之游，死不恨矣！”按常理而言，秦王必重用韓非子。韓非卻因李斯、姚賈讒害而身陷囹圄，自殺而死。司馬遷并特意指出“秦王后悔之”，其矛頭指向了李斯、姚賈的讒害。這樣的例子在《史記》中俯拾即是：寫屈原受迫害“上官大夫與之同列，爭(zhēng)寵而心害其能”;寫孫臏?zhǔn)芷群Α褒嬩缚制滟t于己，疾之，則以法刑斷其兩足而黥之，欲隱勿見(jiàn)”;寫吳起受迫害“魯人或惡吳起”，“公叔為相，尚魏公主，而害吳起”，“故楚之貴戚盡欲害吳起”;寫司馬穰苴受迫害“已而大夫鮑氏、高、國(guó)之屬害之”。

司馬遷善于將歷史人物對(duì)比呈現(xiàn)，李斯韓非則相對(duì)而成，秦始皇統(tǒng)一六國(guó)，李斯為丞相，可謂富貴已極“百官長(zhǎng)皆前為壽，門庭車騎以千數(shù)”。

李斯喟然而嘆曰：“嗟乎！吾聞之荀卿曰：‘物禁太盛。’夫斯乃上蔡布衣，閭巷之黔首，上不知其駑下，遂擢至此。當(dāng)今人臣之位無(wú)居臣上者，可謂富貴極矣。物極則衰，吾未知所稅駕也！”秦始皇死后，趙高密謀立二世，李斯為求自保，屈從于趙高，矯天子之詔，擁立二世胡亥，殘害扶蘇、蒙恬、蒙毅等。李斯自嘆：“嗟乎！獨(dú)遭亂世，既以不能死，安托命哉！”陳涉兵起山東，秦朝統(tǒng)治岌岌可危，李斯身居高位難辭其咎。國(guó)家危機(jī)的境遇下，不思報(bào)效國(guó)家，為求自保，茍且求容。“李斯恐懼，重爵祿，不知所出，乃阿二世意，欲求容”，為維護(hù)個(gè)人私利不擇手段。李斯為趙高所陷害，臨刑前對(duì)其中子曰：“吾欲與若復(fù)牽黃犬俱出上蔡?hào)|門逐狡兔，豈可得乎？”

在國(guó)家生死存亡的危急關(guān)頭，李斯為求自保，不僅喪失了人之為人的獨(dú)立人格，而且把國(guó)家導(dǎo)向了深淵。

韓非和李斯，代表人類的深層命運(yùn)沖突的兩個(gè)側(cè)面，或者追求人格的獨(dú)立則為人讒害，或者委曲求全最終成為權(quán)力的犧牲品。

二

韓信是不可多得的軍事奇才。然而，封建統(tǒng)治者“家天下”的專制統(tǒng)治，“太平不用舊將軍”的用人制度及“順我者昌，逆我者亡”的選材標(biāo)準(zhǔn)，不可能真正尊重和使用人才，只不過(guò)是將人才作為實(shí)現(xiàn)個(gè)人政治目的的工具，一旦目的達(dá)到，江山既定，功臣所扮演的“功狗”角色業(yè)已完成，被烹便成為必然，武將彭越、英布、韓信、盧綰、陳g等如此，文臣蕭何、張良、陳平等亦然，劉邦甚至連自己的女婿張敖、連襟樊噲也未豁免，而不唯“觸逆鱗、犯龍顏”者，這是歷代人才悲劇之源。因此，韓信悲劇說(shuō)到底還是封建社會(huì)使然。只要不把從王權(quán)政治出發(fā)審視人才的視角轉(zhuǎn)變?yōu)橛扇顺霭l(fā)審視整個(gè)社會(huì)，人才“立身”的價(jià)值取向就永遠(yuǎn)以單元而非多元形式存在，人才的“全身”也就永遠(yuǎn)存在危機(jī)，這是必然結(jié)論。由此可見(jiàn)，真正尊重人才，合理使用人才，最大限度地讓人才揮灑自己的創(chuàng)造才能為整個(gè)社會(huì)服務(wù)，是人類社會(huì)、尤其是統(tǒng)治者永恒的研究課題。

但是，如果我們從人生價(jià)值的層面考察，不難發(fā)現(xiàn)，張良的功成身隱，蕭何的買田、賤貰貸自污，陳平的頹廢自戕，都付出了人性備受壓抑、人格嚴(yán)重扭曲以至于人生價(jià)值失落的沉重代價(jià)，原本鮮活的生命，已然抽象為幾個(gè)生命符號(hào)，其結(jié)局之悲慘與韓信無(wú)異，只不過(guò)表現(xiàn)形式不同而已。

韓信等開國(guó)功臣慘遭殺害，既是漢高祖劉邦個(gè)人性格和好惡所決定的，更是封建社會(huì)帝王與重臣矛盾激化的必然結(jié)果。

韓信貧而無(wú)行，寄食于南昌亭長(zhǎng)，漂母食之十日，淮陰少年侮之，韓信甘受胯下之辱，仗劍從項(xiàng)梁、項(xiàng)羽，不得重用;后亡楚歸漢，作法幾乎被斬，又不得重用，入蜀路上逃亡。這種種令人費(fèi)解的舉動(dòng)都是韓信受辱而不辭的真實(shí)寫照，有大志而不得施展。韓信許諾漂母“吾必有以重報(bào)母”對(duì)淮陰少年“孰視之”，在贊語(yǔ)中稱贊道“韓信雖為布衣時(shí)，其志與眾異。其母死，貧無(wú)以葬，然乃行營(yíng)高敞地，令其旁可置萬(wàn)家。”從反面襯托出韓信對(duì)人生價(jià)值的強(qiáng)烈追求。

蕭何月下追韓信，劉邦登壇拜將，他施展出卓越的軍事才能，順民心還定三秦，“涉西河，虜魏王，擒夏說(shuō)，引兵下井，誅成安君;徇趙;脅燕，定齊，南摧楚人之兵二十萬(wàn);東殺龍且，西向以報(bào)，此所謂功無(wú)二于天下，而略不世出者也”。同時(shí)韓信表現(xiàn)出對(duì)自我欲望實(shí)現(xiàn)的渴求，勸劉邦“以天下城邑封功臣”。攻下齊國(guó)后，迫不及待地請(qǐng)求封為齊王。通過(guò)正面敘述其戰(zhàn)功，展現(xiàn)其人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

臣事項(xiàng)王，官不過(guò)郎中，位為過(guò)執(zhí)戟，言不聽(tīng)，畫不用，故背楚而歸漢。漢王授我上將軍印，予我數(shù)萬(wàn)眾，解衣衣我，推食食我，言聽(tīng)計(jì)用，故吾得以至于此。夫人深親信我，我背之不祥，雖死不易。

劉邦給予他實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值的機(jī)會(huì)，韓信則對(duì)劉邦忠心不二。

韓信封王，功高蓋主，受到劉邦的猜忌，劉邦以陳平的計(jì)策，游云夢(mèng)，執(zhí)韓信，并貶為淮陰侯。韓信自我發(fā)展與實(shí)現(xiàn)受到阻撓限制時(shí)，他表現(xiàn)出不合作的抗拒。首先稱病不朝，“日夜怨望，居常怏怏，羞與絳、灌等列”，并在劉邦面前夸其將兵之才，稱己將兵多多益善。

韓信一生積極追求自我的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，而表現(xiàn)在韓信一生的另一側(cè)面，就是其人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的處處被束縛、壓制。

韓信下魏破代，“漢輒使人收其精兵”。韓信取趙降燕，劉邦?yuàn)Z其軍權(quán)，收其精兵，“即其臥內(nèi)上奪其印符，以麾召諸將，易置之”。當(dāng)劉邦取得天下之后，先“襲奪齊王軍”，后“徙齊王信為楚王”。韓信功高蓋主，無(wú)形之中對(duì)劉邦統(tǒng)一大業(yè)構(gòu)成潛在的威脅。

“家天下”的君主專制體制下，對(duì)韓信的尊重和重用，只不過(guò)是劉邦實(shí)現(xiàn)其政治目的的工具，一旦功業(yè)繼承，確立了君主的崇高的地位之后，需要臣服于其君力的順臣，一切都要臣服于君主的意志之下。韓信的地位、軍功無(wú)形之中對(duì)劉邦的統(tǒng)治構(gòu)成了潛在的威脅。正如蒯生所言：“且臣聞?dòng)侣哉鹬髡呱砦＃ιw天下者不賞。臣請(qǐng)言大王功略：足下涉西河，虜魏王，擒夏說(shuō)，引兵下井陘，誅成安君;徇趙;脅燕，定齊，南摧楚人之兵二十萬(wàn);東殺龍且，西向以報(bào)，此所謂功無(wú)二于天下，而略不世出者也。今足下戴震主之威，挾不賞之功，歸楚，楚人不信;歸漢，漢人震恐;足下欲持是安歸乎？夫勢(shì)在人臣之位而有震主之威，名高天下，竊為足下危之！”兔死狗烹，最后韓信成了階下囚，含冤而死。

與韓信相對(duì)的，為蕭何。蕭何為漢初三杰之首，給予劉邦統(tǒng)一大業(yè)以最堅(jiān)定的支持，但是司馬遷在《蕭相國(guó)世家》中對(duì)他的功績(jī)一筆帶過(guò)、治國(guó)策略不著筆墨，重在寫蕭何在劉邦的猜忌下求生：“漢高之狙詐猜忌，鮑生知之，召平知之，又一客知之，史公又從而反復(fù)著明之，而讀者不察。猶謂其豁達(dá)大度，何哉？”

三

韓非李斯之對(duì)比呈現(xiàn)，韓信蕭何之對(duì)比呈現(xiàn)，可以發(fā)現(xiàn)司馬遷善于挖掘歷史人物人性的光輝和命運(yùn)的悲劇性，給予我們以深刻的人生啟迪。認(rèn)為，在人類活動(dòng)的任何歷史時(shí)期，他們都具有共同的主體精神，即“全面而自由的發(fā)展自己”，這就是人類的本質(zhì)。在人類的蒙昧原始時(shí)期，由于生產(chǎn)力的低下和人的認(rèn)識(shí)、實(shí)踐能力有限，大自然作為人類不可抗拒的力量而存在，人類在與異己的可怕的自然力量的斗爭(zhēng)過(guò)程中形成對(duì)人自身的本質(zhì)力量的強(qiáng)烈認(rèn)可。共工怒觸不周山、夸父逐日、愚公移山表現(xiàn)出人類永不放棄的堅(jiān)韌;刑天舞干戚、精衛(wèi)填海、鯀竊息壤以湮洪水表現(xiàn)人類永不屈服的倔強(qiáng)和膽識(shí);弈射日，女媧補(bǔ)天表現(xiàn)人類對(duì)自身命運(yùn)的關(guān)注。這時(shí)期的人以自己有限的生命和力量對(duì)抗自然界，以自己的方式改變這個(gè)世界，人類要在客觀的世界里展現(xiàn)自我主體意識(shí)，表現(xiàn)出人類對(duì)主體意識(shí)和主體意志的強(qiáng)烈認(rèn)可。到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人類表現(xiàn)出對(duì)人類社會(huì)和人生的強(qiáng)烈的關(guān)注。由對(duì)自然的改造轉(zhuǎn)向?qū)θ祟惿鐣?huì)的干預(yù)，突出地表現(xiàn)為對(duì)人類政治生活的強(qiáng)烈干預(yù)。把人生的價(jià)值和意義寄托在現(xiàn)實(shí)的功業(yè)中，個(gè)體的自身道德修養(yǎng)都是為了社會(huì)的利益而存在。孔子表現(xiàn)出“知其不可為而為之”的殉道精神，“天下有道丘不與易也”的歷史責(zé)任感。韓非子為代表的法家要求以自己的學(xué)說(shuō)來(lái)治理社會(huì)、改變社會(huì)。孟子“如欲平治天下舍我其誰(shuí)”的自信與強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)干預(yù)精神。

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