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文化景觀遺產(chǎn)論文范文1
精益化生產(chǎn)管理方式是相對(duì)于傳統(tǒng)的管理方式而言的，顧名思義就是在生產(chǎn)的過(guò)程中，將有限的人力、設(shè)備及材料在相應(yīng)的空間范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)最優(yōu)化的配置，做到最大程度的減少這些方面的支出，從而有效的實(shí)現(xiàn)準(zhǔn)時(shí)化、均衡化的管理理念。這是一種單件流、品質(zhì)管理和設(shè)備維護(hù)全員花的全新企業(yè)管理理念，這種管理方式的使用可以大大的縮減時(shí)間上的緩沖區(qū)域，使整個(gè)生產(chǎn)狀態(tài)向著準(zhǔn)時(shí)制、人性化的發(fā)展方向靠攏。其特點(diǎn)主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面:
(一)優(yōu)化的范圍廣，精益化生產(chǎn)管理與傳統(tǒng)的大批量生產(chǎn)不同，它的著眼點(diǎn)是產(chǎn)品的生產(chǎn)工序，采取相關(guān)的有效措施加強(qiáng)密切的供應(yīng)鏈產(chǎn)品的供應(yīng)和配置，從而大大地降低企業(yè)協(xié)作中的交易成本，保證產(chǎn)品市場(chǎng)的穩(wěn)定需求和供給，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)大生產(chǎn)系統(tǒng)的最優(yōu)化目標(biāo)。
(二)質(zhì)量觀更優(yōu)。在傳統(tǒng)的生產(chǎn)管理方式中一定量的次品被看作是必然，100%的最優(yōu)被認(rèn)為是不可能。而在精益化生產(chǎn)管理中認(rèn)為生產(chǎn)者可以很好的保證產(chǎn)品的質(zhì)量是絕對(duì)可行的，并且具有不犧牲生產(chǎn)的連續(xù)性特點(diǎn)，因此在實(shí)際的生產(chǎn)過(guò)程中通過(guò)消除產(chǎn)生質(zhì)量問(wèn)題的生產(chǎn)環(huán)節(jié)來(lái)消除一切的次品帶來(lái)的浪費(fèi)是完全可行的。
(三)對(duì)員工的態(tài)度更人性化。在精益化生產(chǎn)管理理念中，個(gè)人對(duì)于生產(chǎn)的過(guò)程具有著重大的干預(yù)作用，可以充分的發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，大大的提高員工的參與意識(shí);同時(shí)在這種管理理念中非常的重視協(xié)調(diào)，對(duì)于員工的評(píng)價(jià)都是基于長(zhǎng)期的表現(xiàn)而言，具有巨大的公平公正性。
二、精益化生產(chǎn)管理理念在機(jī)械制造企業(yè)中的存在的問(wèn)題
自日本豐田企業(yè)在上世紀(jì)提出了精益化概念之后，這一管理理念就被快速的應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)的管理生活之中，為企業(yè)的生產(chǎn)帶來(lái)了巨大的推進(jìn)作用，大大的提高了企業(yè)的生產(chǎn)效率，成為了現(xiàn)代機(jī)械制造企業(yè)管理發(fā)展的重要方向，但是由于理念認(rèn)識(shí)不足及現(xiàn)實(shí)條件限制等原因，現(xiàn)實(shí)中的精益化生產(chǎn)管理模式還存在著很多的不足，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:
(一)生產(chǎn)現(xiàn)場(chǎng)凌亂雜亂。在現(xiàn)在的機(jī)械生產(chǎn)車(chē)間中，由于管理人員的水平及管理的理念都存在一定的差異，很多的管理者沒(méi)有充分的認(rèn)識(shí)到干凈整潔的工作環(huán)境對(duì)于生產(chǎn)的重要作用，因此在實(shí)際的操作過(guò)程中往往會(huì)遇到一些問(wèn)題，比如生產(chǎn)材料亂放、生產(chǎn)產(chǎn)品不能放置在規(guī)定的范圍內(nèi)，這些問(wèn)題的存在都嚴(yán)重的影響生產(chǎn)的效率，同時(shí)也不符合精益化生產(chǎn)管理的需要。
(二)員工專(zhuān)業(yè)技術(shù)能力有限，生產(chǎn)效率不足。在現(xiàn)代的機(jī)械生產(chǎn)車(chē)間中，大多數(shù)的員工都不是專(zhuān)門(mén)的技術(shù)人員，而是從社會(huì)上招聘的勞動(dòng)職工，他們對(duì)于專(zhuān)業(yè)性的技術(shù)沒(méi)有充分的了解，也不能及時(shí)的應(yīng)對(duì)生產(chǎn)過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題，這就使大部分的員工在生產(chǎn)的過(guò)程中都是被動(dòng)的工作，沒(méi)有主動(dòng)創(chuàng)造的意識(shí)，也不能對(duì)于生產(chǎn)中出現(xiàn)的專(zhuān)業(yè)化問(wèn)題及時(shí)的進(jìn)行解決。
(三)資金得不到及時(shí)的回籠，給企業(yè)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)帶來(lái)壓力。機(jī)械制造企業(yè)是一個(gè)前期投入浩大的大型制造企業(yè)，在企業(yè)的生產(chǎn)過(guò)程中，由于不恰當(dāng)采買(mǎi)材料、不合理的商品生產(chǎn)導(dǎo)致庫(kù)存積壓繁重，資金在一定的時(shí)間內(nèi)不能及時(shí)的得到回籠，這就會(huì)給企業(yè)的正常運(yùn)行帶來(lái)一定的問(wèn)題，同時(shí)也不符合精益化管理細(xì)致規(guī)劃的原則。
三、如何做好機(jī)械制造企業(yè)中的精益化生產(chǎn)管理工作
精益化生產(chǎn)管理方式是現(xiàn)代企業(yè)生產(chǎn)的重要形式，對(duì)于提高產(chǎn)品的質(zhì)量，加快生產(chǎn)速度，提升企業(yè)品質(zhì)具有著重要的促進(jìn)作用，已經(jīng)日漸的發(fā)展成為了現(xiàn)代企業(yè)生產(chǎn)管理的重要方式，從目前來(lái)看，我們主要可以從以下幾個(gè)方面加強(qiáng)管理:
(一)建立“精益”企業(yè)文化內(nèi)涵，發(fā)動(dòng)全員進(jìn)行參與。在現(xiàn)代的機(jī)械制造企業(yè)中，精益化生產(chǎn)管理方式已經(jīng)成為了企業(yè)管理發(fā)展的重要方向，這種方式的實(shí)行并不是簡(jiǎn)單的依靠管理者就能夠輕松的實(shí)現(xiàn)的，而必須要把這種理念滲透到每一個(gè)工作人員的思想認(rèn)識(shí)之中，才能使這種管理理念在日常的工作中發(fā)揮重要的作用，要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)就必須要加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)，將精益化生產(chǎn)規(guī)定寫(xiě)入企業(yè)的文化要求之中，使廣大的員工充分的認(rèn)識(shí)到企業(yè)文化的內(nèi)涵。
(二)建立統(tǒng)一的信息化管理平臺(tái)，提高精益化生產(chǎn)管理水平。在機(jī)械制造企業(yè)中實(shí)施精益化管理，就必須要全面的建立健全機(jī)械制造的生產(chǎn)管理體系，層層分工、職責(zé)明確，把每一項(xiàng)責(zé)任落實(shí)到生產(chǎn)的個(gè)人或班組之中。將每一個(gè)個(gè)人及班組運(yùn)用現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)建立在一個(gè)統(tǒng)一的網(wǎng)絡(luò)信息管理平臺(tái)之上，這樣就可以對(duì)各方面的工作進(jìn)行實(shí)時(shí)的監(jiān)控，從而大大的提高管理的效率，保證精益化生產(chǎn)管理方式在機(jī)械制造企業(yè)中的有效運(yùn)用，如在企業(yè)中推行物聯(lián)網(wǎng)、ERP、OA協(xié)同辦公、PDM、條形碼、供應(yīng)鏈管理系統(tǒng)等。
(三)建立高柔性的生產(chǎn)系統(tǒng)，加強(qiáng)對(duì)員工的技能培訓(xùn)。在機(jī)械制造企業(yè)中建立一個(gè)高柔性的生產(chǎn)系統(tǒng)，就必須保證企業(yè)的組成形式是靈活多樣的，從而使其能夠完美的適應(yīng)多變的市場(chǎng)需求，及時(shí)的組織多樣的產(chǎn)品生產(chǎn)，以有效的提高企業(yè)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。
(四)通過(guò)5S方式改善現(xiàn)場(chǎng)管理水平，排除無(wú)效勞動(dòng)，提高生產(chǎn)效率。所謂的5S就是整理、整頓、清掃、清潔、素養(yǎng)。通過(guò)5S的管理方式可以很好的避免很多的質(zhì)量問(wèn)題，優(yōu)化生產(chǎn)流程和工序，使生產(chǎn)過(guò)程達(dá)到最優(yōu)化組合，從而達(dá)到規(guī)定的生產(chǎn)目標(biāo)。同時(shí)在標(biāo)準(zhǔn)化的作業(yè)過(guò)程中，生產(chǎn)的程序被合理的規(guī)定，這樣就可以大大的減少某些不必要的無(wú)效勞動(dòng)，從而大大的提高企業(yè)的生產(chǎn)效率。
四、結(jié)語(yǔ)
文化景觀遺產(chǎn)論文范文2
【關(guān)鍵詞】新文化地理學(xué)；都市文化景觀；錦里；文殊坊
【中圖分類(lèi)號(hào)】G124 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1008-0139（2013）01—0132-6
目前，錦里和文殊坊作為業(yè)已建成的重要?dú)v史文化街區(qū)，已經(jīng)成為了成都重要的文化景觀和文化名片，優(yōu)雅地代言這個(gè)城市的文化形象。二者均是成都市政府統(tǒng)一規(guī)劃的重點(diǎn)文化建設(shè)項(xiàng)目，各具特色、各有優(yōu)勢(shì)，本該不相上下、評(píng)分秋色，但事實(shí)上，“錦里”一直保持著一枝獨(dú)秀的繁榮，“文殊坊”卻在剛開(kāi)市的一時(shí)風(fēng)光之后長(zhǎng)期陷入門(mén)庭冷落的境況。
這一現(xiàn)象很快引起了各界關(guān)注。2006年10月30日，《四川日?qǐng)?bào)》記者黃玲在04版經(jīng)濟(jì)新聞中發(fā)表了題為《國(guó)慶人山人海節(jié)后冷冷清清文殊坊緣何不如錦里》的報(bào)道，針對(duì)文殊坊作為“錦里第二”的趨同性，提出了諸如依托文殊院的素食，打造“素食一條街”以及“現(xiàn)場(chǎng)演奏天竺樂(lè)器”等操作性建議；其他重要論文有諸如周楊和樂(lè)雪《成都城市RBD錦里與文殊坊的比較分析》（2008）所作的經(jīng)濟(jì)分析、周向頻，唐靜云《歷史街區(qū)的商業(yè)開(kāi)發(fā)模式及其規(guī)劃方法研究——以成都錦里、文殊坊、寬窄巷子為例》（2009）的規(guī)劃學(xué)分析、崔佳春《基于后發(fā)優(yōu)勢(shì)的成都大慈寺歷史街區(qū)保護(hù)與開(kāi)發(fā)建議》（2011）的后發(fā)優(yōu)勢(shì)理論與文化結(jié)構(gòu)功能理論分析等。這些研究從各個(gè)角度分析了三者得失成敗的原因，并提出了相應(yīng)的建議，對(duì)正在進(jìn)行和即將進(jìn)行的其他歷史文化街區(qū)建設(shè)都有著重要的指導(dǎo)意義。
下面，本文將從新文化地理學(xué)的視角出發(fā)來(lái)分析二者在被作為都市文化景觀而建構(gòu)的過(guò)程中所呈現(xiàn)的差異，以此探索作為都市文化景觀的歷史文化街區(qū)建設(shè)的優(yōu)勢(shì)路徑。
“歷史文化街區(qū)”概念的形成：從“文化景觀”到“文化景觀遺產(chǎn)”
（一）“文化景觀”概念的歷史
20世紀(jì)20年代，西方文化地理學(xué)形成，其標(biāo)志是美國(guó)文化地理學(xué)家索爾（Carl，O.Sauer）《景觀的形態(tài)》（The Morphology of Landscape，1925）一書(shū)的發(fā)表。索爾首次將拉采爾等人的“文化景觀”的概念引進(jìn)美國(guó)，并致力于通過(guò)“文化景觀”來(lái)研究區(qū)域人文地理特征。他從綜合角度對(duì)文化景觀加以發(fā)生學(xué)的研究，對(duì)景觀的結(jié)構(gòu)做了詳盡剖析。他對(duì)文化景觀進(jìn)行了如下定義：
文化景觀是由一個(gè)文化團(tuán)體在自然景觀基礎(chǔ)上形成的。文化是人，自然區(qū)域是媒介，文化景觀是結(jié)果[1]。
自此之后，文化景觀成為以美國(guó)索爾為代表的伯克利學(xué)派文化地理學(xué)的中心論題。1962年，該派地理學(xué)家瓦格納（Wager）和米克塞爾（Mikesell）進(jìn)一步指出：
文化景觀是一個(gè)特定人類(lèi)團(tuán)體之間相互作用形成的綜合化和特征性產(chǎn)物，體現(xiàn)了特定的文化偏好和潛力以及一個(gè)特定的自然環(huán)境。它是歷代自然演化和人類(lèi)活動(dòng)的結(jié)果。[2]
（二）“文化景觀遺產(chǎn)”概念的出現(xiàn)
1987年10月，國(guó)際古跡遺址理事會(huì)第8屆全體會(huì)議，在華盛頓通過(guò)了《保護(hù)歷史城鎮(zhèn)與城區(qū)》（即《華盛頓》），該指出，“涉及歷史城區(qū)，不論大小，其中包括城市、城鎮(zhèn)以及歷史中心或居住區(qū)，也包括其自然的和人造的環(huán)境。除了它們的歷史文獻(xiàn)作用之外，這些地區(qū)體現(xiàn)著傳統(tǒng)的城市文化的價(jià)值”。
1992年12月美國(guó)圣菲召開(kāi)的聯(lián)合國(guó)教科文組織（UNESCO）世界遺產(chǎn)委員會(huì)（WHC）第16屆會(huì)議上，文化景觀被提出并被納入《世界遺產(chǎn)名錄》之中，成為繼自然遺產(chǎn)、文化遺產(chǎn)、自然與文化雙遺產(chǎn)之后的第4種遺產(chǎn)類(lèi)型。[3]聯(lián)合國(guó)教科文組織認(rèn)為，文化景觀是人類(lèi)社會(huì)和聚落隨著時(shí)間在自然環(huán)境提供的自然限制和機(jī)會(huì)以及延續(xù)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化力量（外在的或內(nèi)在的）影響下的有形證據(jù)。它們必須具有杰出的普遍價(jià)值并成為某一地理區(qū)域、文化特征的代表。[4]美國(guó)的國(guó)家公園管理署則將文化景觀定義為聯(lián)系著一個(gè)歷史事件、活動(dòng)、人物或展示其他的文化或美學(xué)價(jià)值的一個(gè)地理區(qū)域。[5]文化景觀遺產(chǎn)概念的提出使得遺產(chǎn)保護(hù)從對(duì)單一對(duì)象的保護(hù)擴(kuò)展為對(duì)“場(chǎng)所”的保護(hù)，從靜態(tài)保護(hù)轉(zhuǎn)變?yōu)榛顟B(tài)保護(hù)，從器物層面的保護(hù)擴(kuò)展到人地關(guān)系的保護(hù)，這種轉(zhuǎn)變充分彰顯了文化景觀遺產(chǎn)的時(shí)空特性。自此之后，文化景觀遺產(chǎn)的觀念被納入到各國(guó)的歷史和文物保護(hù)法中。
隨著文化景觀遺產(chǎn)進(jìn)入世界遺產(chǎn)范疇，對(duì)其進(jìn)行有效管理逐漸引起人們的關(guān)注。事實(shí)上，經(jīng)過(guò)幾十年的探索，各國(guó)將文化遺存的區(qū)域保護(hù)與國(guó)家和地方的文化和生態(tài)建設(shè)、社會(huì)發(fā)展等結(jié)合起來(lái)，帶有預(yù)見(jiàn)性地劃定相關(guān)文化遺產(chǎn)保護(hù)區(qū)，為城市規(guī)劃、政府管理、土地利用等密切相關(guān)的部門(mén)預(yù)先提供科學(xué)決策的依據(jù)，以及新的保護(hù)和管理思路，為區(qū)域整體協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略提供有力支撐。
我國(guó)正式提出歷史街區(qū)的保護(hù)是在1986年，國(guó)務(wù)院在公布第二批國(guó)家歷史文化名城的文件中指出：“對(duì)文物古跡比較集中，或能完整地體現(xiàn)出某一歷史時(shí)期傳統(tǒng)風(fēng)貌和民族地方特色的街區(qū)、建筑群、小鎮(zhèn)村落等也應(yīng)予以保護(hù)，可根據(jù)它們的歷史、科學(xué)、藝術(shù)價(jià)值，公布為當(dāng)?shù)馗骷?jí)歷史文化保護(hù)區(qū)。”這是保護(hù)歷史遺產(chǎn)的重要舉措，從此形成了保護(hù)文物古跡、保護(hù)歷史文化街區(qū)、保護(hù)歷史文化名城的分層次的保護(hù)體系。2002年，我國(guó)新修訂的《文物保護(hù)法》把歷史文化街區(qū)、村鎮(zhèn)等文化景觀列入文物保護(hù)范圍，要求建立起一個(gè)從單體文物、歷史文化街區(qū)到歷史性城市的全方位文物保護(hù)架構(gòu)，使得有形的文化遺產(chǎn)和無(wú)形的文化遺產(chǎn)結(jié)合在一起，從而形成獨(dú)特的文化景觀，如京杭大運(yùn)河、長(zhǎng)城、茶馬古道、絲綢之路等就是如此。
由此可見(jiàn)，“歷史文化街區(qū)”的概念，出現(xiàn)在歷史保護(hù)從文物建筑逐步走向歷史文化環(huán)境整體保護(hù)的過(guò)程中，是一種文化地理學(xué)意義上的文化景觀類(lèi)型，因而同時(shí)具有建筑、文化、社會(huì)、歷史多個(gè)維度的價(jià)值。
成都?xì)v史文化街區(qū)的現(xiàn)狀：從“歷史文化保護(hù)區(qū)”到“游憩商業(yè)區(qū)”
（一）成都“歷史文化保護(hù)片區(qū)”的規(guī)劃
歷史街區(qū)是城市演進(jìn)歷程的見(jiàn)證和傳統(tǒng)文化的載體，而城市的快速發(fā)展必然會(huì)引起傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞與融合。在可持續(xù)性發(fā)展的背景下，如何有效地進(jìn)行歷史文化街區(qū)改造已經(jīng)成為現(xiàn)代化進(jìn)程中極其重要的問(wèn)題。
成都是1982年國(guó)務(wù)院首批公布的24個(gè)歷史名城之一。對(duì)于這樣一個(gè)歷史悠久、文物眾多的城市，歷史文化街區(qū)的保護(hù)顯得尤為重要。1984年成都市制定了《成都?xì)v史文化名城保護(hù)規(guī)劃》，劃定了文殊院、大慈寺和寬窄巷子三大歷史文化保護(hù)片區(qū)。1986年又對(duì)該規(guī)劃進(jìn)行了修訂補(bǔ)充。1987年成都市城市科學(xué)研究會(huì)牽頭召開(kāi)了“成都?xì)v史文化名城保護(hù)發(fā)展研討會(huì)”，并向市政府提交了《歷史文化名城成都保護(hù)發(fā)展建議》。此后成都市有關(guān)部門(mén)在此基礎(chǔ)上對(duì)歷史文化名城進(jìn)行了系統(tǒng)的保護(hù)，即從個(gè)別保護(hù)到群體保護(hù)，從靜止保護(hù)到動(dòng)態(tài)保護(hù)。[6]
（二）成都RBD現(xiàn)狀
與此同時(shí)，成都還必須思考如何在延續(xù)舊有文化血脈、保持固有文化特色的基礎(chǔ)上發(fā)展經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題。在無(wú)數(shù)的探索與調(diào)研之后，與北京、上海等諸多歷史文化名城一樣，成都最終選擇了游憩商業(yè)區(qū)（Recreational Business District，簡(jiǎn)稱(chēng)RBD）規(guī)劃模式，決定將RBD作為城市文物保護(hù)和城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要組成部分，致力于創(chuàng)造城市文化和經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展機(jī)制。
RBD這一概念最早由查爾斯.A.斯坦菲爾德（Charles A.Stansfield，和約翰.E.里克特（John E.Rickert）在1970年研究旅游區(qū)的購(gòu)物問(wèn)題時(shí)首次提出：RBD是中心商務(wù)區(qū)（center business district，簡(jiǎn)稱(chēng)CBD）和居住功能區(qū)（LBD）相融合的產(chǎn)物，是為滿(mǎn)足季節(jié)性涌入城市的游客的需要，在城市內(nèi)某一區(qū)域集中布置飯店、娛樂(lè)業(yè)、新奇物和禮品商店的街區(qū)。[7]1982年，斯蒂芬·史密斯（Stephen Smith）在其《游憩地理學(xué)》（Recreation Geography）一書(shū)中把新文化地理學(xué)的文化景觀理念內(nèi)置到RBD概念中。[8]
1995年，保繼剛在研究深圳華僑城發(fā)展模式時(shí)，首次引入了RBD理念。在此之后，許多國(guó)內(nèi)外學(xué)者進(jìn)一步研究發(fā)展并實(shí)踐了RBD規(guī)劃理念，將城市RBD的類(lèi)型擴(kuò)展為四類(lèi)：（1）大型的購(gòu)物中心型（shopping mall）；（2）特色購(gòu)物步行街型；（3）舊城歷史文化改造區(qū)型；（4）新城文化旅游區(qū)型。如北京新東安商城的老北京一條街、上海老街、上海田子坊等就是較為成功的“舊城歷史文化改造區(qū)型”RBD案例。
2006年6月8日，成都市政府了《成都市商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)發(fā)展規(guī)劃》，提出在2020年以前，成都市將重點(diǎn)把浣花風(fēng)景區(qū)、武侯祠片區(qū)、水井坊片區(qū)、文殊院片區(qū)、北郊風(fēng)景區(qū)、十陵歷史文化區(qū)等6個(gè)片區(qū)建設(shè)成旅游休閑商業(yè)片區(qū)，以此為中心帶動(dòng)周邊的旅游產(chǎn)業(yè)和商業(yè)文化的發(fā)展的規(guī)劃。這六大片區(qū)中，除北郊風(fēng)景區(qū)之外，五大片區(qū)均分別依托杜甫草堂、武侯祠、水井坊、文殊院和明十陵等重要?dú)v史文化遺產(chǎn)，是典型的“舊城歷史文化改造區(qū)型”RBD。
錦里（武侯祠片區(qū)）和文殊坊（文殊院片區(qū)）相繼建成，并對(duì)外開(kāi)放，二者的基本隋況如下：
1.錦里
錦里是西蜀歷史上最古老、最具有商業(yè)氣息的街道--，早在秦漢、三國(guó)時(shí)期便聞名全國(guó)。如今，錦里被改造為一個(gè)集中展示巴蜀民風(fēng)民俗和三國(guó)蜀漢文化的民俗風(fēng)情街區(qū)。
它依托成都武侯祠，以秦漢、三國(guó)精神為靈魂，明、清風(fēng)貌作外表，川西民風(fēng)、民俗作內(nèi)容，擴(kuò)大了三國(guó)文化的外延。一期工程在這條全長(zhǎng)350米的街上，濃縮了成都生活的精華：有茶樓、客棧、酒樓、酒吧、戲臺(tái)、風(fēng)味小吃、工藝品、土特產(chǎn)，充分展現(xiàn)了四川民風(fēng)民俗的獨(dú)特魅力。此外，古戲臺(tái)將定期上演川戲的經(jīng)典劇目，戲臺(tái)前會(huì)定期放映壩壩電影、以特色小攤的方式舉行民間藝人的展演（如糖畫(huà)、捏泥人、剪紙表演、皮影表演、西洋鏡等）；熱鬧非凡的民間小吃集市，讓人們親身體驗(yàn)川西古鎮(zhèn)“趕場(chǎng)”的熱鬧場(chǎng)景；趣味十足的民間婚禮展示，游人可參與其中，樂(lè)在其中，而情侶們甚至還可以將自己的婚禮儀式搬來(lái)錦里舉行，體會(huì)一種獨(dú)特的、傳統(tǒng)的婚慶方式；民間音樂(lè)及戲劇表演、民俗服裝秀更是長(zhǎng)年不斷，花樣百出。其他諸如夜晚打更、采用花轎和滑竿等傳統(tǒng)交通工具等多種古韻十足的特色項(xiàng)目，讓錦里重現(xiàn)昔日川西古鎮(zhèn)的生活原貌，被稱(chēng)作“成都版清明上河圖”。
該街采用由武侯祠控股公司化的運(yùn)作模式，引進(jìn)經(jīng)營(yíng)管理人才進(jìn)行市場(chǎng)管理。據(jù)統(tǒng)計(jì)，自2004年11月開(kāi)放以來(lái)，已接待國(guó)內(nèi)外游客800余萬(wàn)人，實(shí)現(xiàn)銷(xiāo)售收入近億元，拉動(dòng)周邊經(jīng)濟(jì)2億元以上，為社會(huì)提供近千個(gè)就業(yè)崗位，形成了成都民俗旅游休閑文化的一個(gè)知名品牌。2004年11月，“錦里”古街被文化部命名為“全國(guó)文化產(chǎn)業(yè)示范基地”[9]。
2.文殊坊
文殊坊是成都市政府規(guī)劃的三大歷史文化保護(hù)片區(qū)之一、六大旅游休閑商業(yè)區(qū)之一，是中房集團(tuán)成都房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)總公司傾力打造的以佛禪文化、民俗文化為主題，以川西街院建筑為載體的，充分體現(xiàn)老成都人文歷史精髓的都市文化休閑旅游勝地。它位于市中心人民中路旁，與傳統(tǒng)城市商務(wù)中心（CBD）相融合。依托省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位文殊院（5.73公頃），形成東至北大街、草市街，南至白家塘街、通順橋街，西至人民中路，北至大安西路規(guī)模的協(xié)調(diào)區(qū)，總規(guī)劃用地面積為33.25公頃。
一期工程包含成都會(huì)館和成都廟街兩大部分。成都會(huì)館院落總占地面積為7460平方米，項(xiàng)目分兩期進(jìn)行開(kāi)發(fā)，于2010年完成。二者均為清末時(shí)期的木質(zhì)建筑，通過(guò)落架整合修建進(jìn)行保護(hù)后，老院落里破舊的木柱、木梁等已被修復(fù)；成都廟街與成都會(huì)館一街之隔，同樣為傳統(tǒng)老建筑。開(kāi)街營(yíng)業(yè)后的成都廟街主要包括旅游精品古玩、旅游民俗用品、文化餐飲休閑、老成都味道四大核心部分。
文殊坊于2006年10月1日開(kāi)街，依托具有1400年歷史的文殊院，投資22.2億元，將其周邊具有川西民居特色的老院落進(jìn)行搶救性保護(hù)和整修而成，“文化”、“投資”和“規(guī)模”都可謂得天獨(dú)厚，且有后發(fā)優(yōu)勢(shì)。如此偌大的占地規(guī)模，每天不到千人的游客量便顯得過(guò)于冷清。
歷史文化街區(qū)的未來(lái)：從“物質(zhì)文化景觀”到“非物質(zhì)文化景觀”
（一）英美新文化地理學(xué)視野中的新“文化景觀”
1980年代，“新文化地理學(xué)”在西方迅速崛起。代表人物是英國(guó)文化地理學(xué)家彼得·杰克森（Peter Jackson）和丹尼斯·科斯科羅夫（Denis Cosgrove）。杰克森1989年出版的專(zhuān)著《意義的地圖》（Maps of Meaning）一書(shū)被視為新文化地理學(xué)誕生的標(biāo)志。
與傳統(tǒng)文化地理學(xué)相比，新文化地理學(xué)提供了一種景觀研究的新視角：
第一，強(qiáng)調(diào)人地關(guān)系：從景觀形態(tài)研究的研究轉(zhuǎn)向景觀文化的研究，試圖將景觀的概念與其歷史發(fā)展聯(lián)系起來(lái)。新文化地理學(xué)結(jié)合社會(huì)學(xué)與文化理論來(lái)解釋和研究景觀，對(duì)景觀進(jìn)行文化研究，關(guān)注社會(huì)文化和政治過(guò)程對(duì)景觀的塑造，以及景觀本身在這個(gè)過(guò)程中的作用，將景觀的討論納入整個(gè)后現(xiàn)代主義的爭(zhēng)論當(dāng)中，顯示出景觀成為社會(huì)、文化、政治體系等活生生的人地關(guān)系中的重要部分。這樣，景觀就并非只是一個(gè)對(duì)象性的客觀自然系統(tǒng)（自然景觀）或客觀文化系統(tǒng)（文化景觀），而成為一個(gè)文化、社會(huì)、歷史的多維存在。這就強(qiáng)調(diào)了文化景觀中人地關(guān)系史的重要性。
第二，強(qiáng)調(diào)文化景觀對(duì)于城市集體文化記憶的承載：注重城市象征性景觀的研究、注重分析文化景觀的符號(hào)意義。
李凡、朱竑、黃維《從地理學(xué)視角看城市歷史文化景觀集體記憶的研究》一文指出，由于集體記憶所體現(xiàn)出的社會(huì)性，通過(guò)物質(zhì)的和象征性的城市歷史文化景觀，去探究其集體記憶的認(rèn)知空間和情感空間更具有現(xiàn)實(shí)意義。他們?cè)敿?xì)梳理了城市文化景觀對(duì)于保存城市集體文化記憶的重要功能。戴維·洛文蘇（David Lowenthal）指出，歷史建筑和城區(qū)的保護(hù)、象征性復(fù)制品的創(chuàng)造、紀(jì)念碑和博物館均用于紀(jì)念往日的事件或人群。甚至諸如供娛樂(lè)的街道設(shè)施、公共藝術(shù)品和歷史地名等象征性符號(hào)都是城市記憶的證據(jù)。[10]蒂姆·科瑞斯威爾（Tim Cresswell）指出，“紀(jì)念物、博物館、特定建筑物的保存、匾額、碑銘，以及將整個(gè)都市鄰里指定為‘史跡地區(qū)’，都是將記憶安置于地方的例子。”[11]由此可見(jiàn)，歷史文化街區(qū)的保護(hù)必須考慮到城市集體文化記憶的傳承。
（二）歷史文化街區(qū)內(nèi)涵的進(jìn)一步界定：物質(zhì)文化層面與非物質(zhì)文化
新文化地理學(xué)對(duì)文化景觀的重新定義使得歷史文化街區(qū)從單純的“歷史古跡保護(hù)地”變成了“城市集體文化記憶場(chǎng)”，這促使對(duì)歷史文化街區(qū)的文化景觀遺產(chǎn)保護(hù)從“物質(zhì)文化層面”進(jìn)一步深入到“非物質(zhì)文化層面”。
2005年聯(lián)合國(guó)教科文組織修訂并通過(guò)了《實(shí)施保護(hù)世界文化與自然遺產(chǎn)公約的操作指南》。《指南》明確指出：文化景觀是自然與人類(lèi)的聯(lián)合工程成果，反映了在一系列社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化因素的內(nèi)外作用下，人類(lèi)社會(huì)和定居地的歷史沿革。[12]同年5月，在奧地利維也納舉行的世界遺產(chǎn)與當(dāng)代建筑國(guó)際會(huì)議通過(guò)了《保護(hù)具有歷史意義的城市景觀備忘錄》，其中提出：歷史性城市景觀的保護(hù)和保存，既包括保護(hù)區(qū)內(nèi)的單獨(dú)古跡，也包括建筑群及其與歷史地貌和地形之間在實(shí)體、功能、視覺(jué)、材料和聯(lián)想等方面的重要關(guān)聯(lián)和整體效果。
2005年10月，國(guó)際古跡遺址理事會(huì)在中國(guó)西安召開(kāi)第十五屆大會(huì)，大會(huì)通過(guò)的《西安宣言》首次明確指出周邊環(huán)境對(duì)古跡遺址保護(hù)的重要性和獨(dú)特貢獻(xiàn)，“古建筑、古遺址和歷史區(qū)域的周邊環(huán)境指的是緊靠古建筑、古遺址和歷史區(qū)域的和延伸的、影響其重要性和獨(dú)特性或是其重要性和獨(dú)特性組成部分的周?chē)h(huán)境……除了實(shí)體和視角方面的含義之外，周邊環(huán)境還包括與自然環(huán)境之間的相互關(guān)系；所有過(guò)去和現(xiàn)在的人類(lèi)社會(huì)和精神實(shí)踐、習(xí)俗、傳統(tǒng)的認(rèn)知或活動(dòng)、創(chuàng)造并形成了周邊環(huán)境空間中的其他形式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以及當(dāng)前活躍發(fā)展的文化、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)氛圍。”[13]
正如崔佳春所言，“歷史街區(qū)是過(guò)去一定時(shí)期內(nèi)社會(huì)生活的載體，反映著人們的生活習(xí)俗、生產(chǎn)能力、價(jià)值取向和審美標(biāo)準(zhǔn)，是城市發(fā)展的見(jiàn)證，也是城市旅游的重要吸引物。綜合目前各類(lèi)文獻(xiàn)對(duì)歷史街區(qū)的定義，我們可以認(rèn)為：歷史街區(qū)，是指保存有一定數(shù)量的歷史建筑、構(gòu)筑物，且能夠完整地反映出某一時(shí)期城市的歷史風(fēng)貌、生活習(xí)俗、民俗文化，由城市干道圍合而成的區(qū)域。”[14]
（三）錦里與文殊坊的比較：物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)層面
1.錦里：錦里是成都首個(gè)以“歷史文化”為主題進(jìn)行綜合開(kāi)發(fā)的街區(qū)。從物質(zhì)文化遺產(chǎn)層面看，錦里片區(qū)街道兩側(cè)的所有建筑均屬新建，并不具備歷史遺產(chǎn)價(jià)值；但錦里充分利用緊鄰武侯祠的區(qū)位優(yōu)勢(shì)，把自己打造成為集中展示三國(guó)蜀漢文化和巴蜀民風(fēng)民俗的民俗風(fēng)情街區(qū)，成為了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有機(jī)承載。
2.文殊坊：文殊坊的保護(hù)與開(kāi)發(fā)采用的則是改造與重建結(jié)合的方式。從物質(zhì)文化遺產(chǎn)層面看，文殊坊片區(qū)內(nèi)的老建筑、老院落得到維護(hù)與修繕，其中廟宇建筑的宗教功能、院落建筑的居住功能，均得到了完整的保留，較好地實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)層面的建筑文化遺產(chǎn)保護(hù)；從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的層面看，街區(qū)設(shè)想以佛禪文化、民俗文化為主題，傳統(tǒng)川西街院建筑群為載體，力圖保留老成都人文歷史精髓，并提出了打造以文化休閑旅游為主的城市“游憩商務(wù)區(qū)”（RBD）的想法。但由于對(duì)佛禪文化強(qiáng)調(diào)不足，對(duì)川西民俗表達(dá)不充分，與街區(qū)核心文殊院幾乎沒(méi)有互動(dòng)，文殊坊街區(qū)成了_一個(gè)文化空殼。
結(jié)論：新文化地理學(xué)文化景觀概念對(duì)于成都?xì)v史文化街區(qū)建設(shè)的意義
首先，新文化地理學(xué)文化景觀概念對(duì)人地關(guān)系的強(qiáng)調(diào)促使我們?nèi)ニ伎細(xì)v史文化的當(dāng)代呈現(xiàn)問(wèn)題。
錦里采用“趕場(chǎng)”、壩壩電影、古戲表演、手工織錦、夜晚打更、采用花轎和滑竿等傳統(tǒng)交通工具等多種古韻十足的特色項(xiàng)目，來(lái)重現(xiàn)昔日川西古鎮(zhèn)的生活原貌是一種很好的嘗試。但文殊坊對(duì)于古代佛禪文化、民俗文化的呈現(xiàn)可以有自己的特色。
其次，新文化地理學(xué)文化景觀概念對(duì)于集體記憶的強(qiáng)調(diào)，促使我們?nèi)ニ褜じ鱾€(gè)歷史文化街區(qū)各自特殊的文化記憶。
文化景觀遺產(chǎn)論文范文3
關(guān)鍵詞:文化遺產(chǎn);自然遺產(chǎn);文化財(cái)產(chǎn);《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》;國(guó)際法
中圖分類(lèi)號(hào):D92文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1673-291X(2010)01-0117-02
1972年聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)的《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》,在國(guó)際法律文件中首次確立了文化遺產(chǎn)這一概念。以后有關(guān)的文化遺產(chǎn)保護(hù)的國(guó)際法律文件又?jǐn)U展了文化遺產(chǎn)概念的內(nèi)涵。本文旨在通過(guò)對(duì)于文化遺產(chǎn)國(guó)際法保護(hù)文件的分析,辨明文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵及其與相關(guān)概念之間的關(guān)系,這將有助于我們對(duì)于文化遺產(chǎn)國(guó)際法保護(hù)的理解和認(rèn)識(shí)。
一、文化遺產(chǎn)概念的確立與發(fā)展
《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》在國(guó)際法律文件中首次確立了文化遺產(chǎn)這一概念,它將文化遺產(chǎn)定義為:“文物:從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看具有突出的普遍價(jià)值的建筑物、碑雕和碑畫(huà)、具有考古性質(zhì)成分或結(jié)構(gòu)、銘文、窟洞以及聯(lián)合體;建筑群:從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看在建筑式樣、分布均勻或與環(huán)境景色結(jié)合方面具有突出的普遍價(jià)值的單立或連接的建筑群;遺址:從歷史、審美、人種學(xué)或人類(lèi)學(xué)角度看具有突出的普遍價(jià)值的人類(lèi)工程或自然與人聯(lián)合工程以及考古地址等地方。”可見(jiàn),《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》所確立的文化遺產(chǎn)概念的內(nèi)涵包括文物、建筑群、遺址等有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
隨著國(guó)際社會(huì)對(duì)于文化遺產(chǎn)認(rèn)識(shí)的加深,文化遺產(chǎn)的概念不斷發(fā)展。其中《實(shí)施世界遺產(chǎn)公約的操作指南》、《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》等國(guó)際法律文件大大地發(fā)展了文化遺產(chǎn)概念,擴(kuò)大了文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵。
(一)《實(shí)施世界遺產(chǎn)公約的操作指南》與文化遺產(chǎn)概念的發(fā)展
《實(shí)施世界遺產(chǎn)公約的操作指南》是《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》的補(bǔ)充性文件,它規(guī)定了世界文化遺產(chǎn)入選標(biāo)準(zhǔn)。1975年,世界遺產(chǎn)委員會(huì)首次頒布了《實(shí)施世界遺產(chǎn)公約的操作指南》,規(guī)定了收錄《世界遺產(chǎn)名目》中的世界文化遺產(chǎn)的六條標(biāo)準(zhǔn);1994年,世界遺產(chǎn)委員會(huì)又頒布了新的《實(shí)施世界遺產(chǎn)公約的操作指南》,對(duì)于原來(lái)的世界文化遺產(chǎn)入選標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行修改,制定了六條新的世界文化遺產(chǎn)入選標(biāo)準(zhǔn)。在1975年操作指南的六條標(biāo)準(zhǔn)中,第1條強(qiáng)調(diào)藝術(shù)成就,第2條強(qiáng)調(diào)重大影響,第3條強(qiáng)調(diào)的是文明或傳統(tǒng)的見(jiàn)證,第4條注重的是建筑上的范例,第5條的中心是關(guān)于人類(lèi)的居住文明,第六條是強(qiáng)調(diào)與具有普遍重要意義的事件、生活傳統(tǒng)、信仰、文學(xué)藝術(shù)作品有著直接或明顯的聯(lián)系。1994年操作指南的新的六條標(biāo)準(zhǔn)對(duì)于1975年的六條標(biāo)準(zhǔn)做了較大的修改,擴(kuò)大了文化遺產(chǎn)概念的內(nèi)涵。1994年操作指南的新的六條標(biāo)準(zhǔn)的主要變化如下:
1.1994年操作指南的標(biāo)準(zhǔn)中新增 “技術(shù)類(lèi)”遺產(chǎn)。1975年標(biāo)準(zhǔn)沒(méi)有規(guī)定“技術(shù)類(lèi)”遺產(chǎn),1994年第4條標(biāo)準(zhǔn)中新增加了“技術(shù)類(lèi)”遺產(chǎn),規(guī)定文化遺產(chǎn)“可作為一種建筑或建筑群或技術(shù)或景觀的最具代表性的實(shí)例”。“技術(shù)類(lèi)”遺產(chǎn)的增加,目的在于反映工業(yè)革命以來(lái)特別是20世紀(jì)科技革命的人類(lèi)歷史,同時(shí)表明了文化遺產(chǎn)逐步脫離了“藝術(shù)性文化遺產(chǎn)”觀念,反映了人們對(duì)人類(lèi)非藝術(shù)性創(chuàng)作活動(dòng)的重視。可見(jiàn),1975年標(biāo)準(zhǔn)沒(méi)有規(guī)定“技術(shù)類(lèi)”遺產(chǎn),忽視了對(duì)于對(duì)非藝術(shù)性人類(lèi)活動(dòng)成果的關(guān)注。1994年標(biāo)準(zhǔn)關(guān)于“技術(shù)類(lèi)”遺產(chǎn)的規(guī)定,正好彌補(bǔ)了這一缺陷,擴(kuò)大了文化遺產(chǎn)的范圍[1]。
2.1994年操作指南的標(biāo)準(zhǔn)中新增“現(xiàn)存文化”的保護(hù)要求。1975年的各條標(biāo)準(zhǔn)都指向某個(gè)過(guò)去的歷史階段和文明,體現(xiàn)出一種紀(jì)念性的文化遺產(chǎn)觀念。1994標(biāo)準(zhǔn)第3條中加入了“現(xiàn)存文化”二字,入選的文化遺產(chǎn)應(yīng)“能對(duì)現(xiàn)存的或是已經(jīng)消逝的某個(gè)文明或文化傳統(tǒng)提供一種獨(dú)特或至少是特殊的見(jiàn)證”。 1994年標(biāo)準(zhǔn)中“現(xiàn)存文化”的加入明確地表明:文化遺產(chǎn)不僅包括紀(jì)念性文化殘留物,而且也包括活生生的文化物證。
綜上所述,文化遺產(chǎn)入選標(biāo)準(zhǔn)的變化,反映了文化遺產(chǎn)概念的不斷擴(kuò)展。
(二)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》與文化遺產(chǎn)概念的發(fā)展
《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》通過(guò)之前的文化遺產(chǎn)指的是有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn),不包括無(wú)形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),因此被稱(chēng)之為狹義的文化遺產(chǎn)。2003年,聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》,確立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一概念。根據(jù)公約第2條的規(guī)定。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)即無(wú)形文化載體,“是指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。”一般而言,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范圍包括:(1)口頭傳說(shuō)和表述。(2)表演藝術(shù)。(3)社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶。(4)傳統(tǒng)的手工藝技能和文化創(chuàng)造形式。(5)與上述表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。可見(jiàn),非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的確立,使得文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵大大擴(kuò)展,標(biāo)志著文化遺產(chǎn)概念的重大發(fā)展。
二、文化遺產(chǎn)與自然遺產(chǎn)的關(guān)系
與文化遺產(chǎn)相似的概念是自然遺產(chǎn)。1972年《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》第2條將自然遺產(chǎn)定義為:“從審美或科學(xué)角度看具有突出的普遍價(jià)值的由物質(zhì)和生物結(jié)構(gòu)或這類(lèi)結(jié)構(gòu)群組成的自然面貌;從科學(xué)或保護(hù)角度看具有突出的普遍價(jià)值的地質(zhì)和自然地理結(jié)構(gòu)以及明確劃為受威脅的動(dòng)物和植物生境區(qū);從科學(xué)、保護(hù)或自然美角度看具有突出的普遍價(jià)值的天然名勝或明確劃分的自然區(qū)域。”
從定義上看,自然遺產(chǎn)與文化遺產(chǎn)的差異比較大。首先,自然遺產(chǎn)由自然界的長(zhǎng)期演變形成,而文化遺產(chǎn)則是由于人類(lèi)活動(dòng)所形成的。其次,自然遺產(chǎn)包括自然面貌、自然區(qū)域、動(dòng)物和植物生境區(qū)等自然地域,而文化遺產(chǎn)包括文物、建筑群、遺址等,只有遺址與地域相關(guān)。
其實(shí),自然遺產(chǎn)與文化遺產(chǎn)的聯(lián)系也是比較緊密的[2]。其一,從理論上講,自然和人文環(huán)境之間的界線往往是模糊的。如果不考慮文化因素,圣神的自然遺址、文化景觀就不能被理解,因?yàn)槲幕谶^(guò)去形成了它們并在今天繼續(xù)形成它們。這促使國(guó)際知名的環(huán)境法學(xué)者在更廣泛的意義上將“環(huán)境”重新定義為某些事物,這些事物包括:人類(lèi)生活、健康、社會(huì)幸福;動(dòng)物群、植物群以及生態(tài)系統(tǒng)的其他組成部分;景觀和文化遺產(chǎn);自然資源。其二,從實(shí)踐上講,自然遺產(chǎn)與文化遺產(chǎn)及其保護(hù)往往是結(jié)合的。在歐洲,人們已經(jīng)在許多風(fēng)景區(qū)密集居住好幾百年了,這導(dǎo)致了很多風(fēng)景在很大程度上是人造的。人與自然相互作用的密切關(guān)系已導(dǎo)致了整個(gè)歐洲自然風(fēng)光與豐富的人文資源重疊區(qū)域的出現(xiàn)。在歐洲,保護(hù)自然其實(shí)經(jīng)常與保護(hù)文化遺產(chǎn)交織在一起。實(shí)際上,許多國(guó)家已開(kāi)始建立一種新的保護(hù)區(qū),被稱(chēng)為生物圈保護(hù)區(qū)。教科文組織創(chuàng)造了生物圈保護(hù)區(qū)這一概念作為保護(hù)陸地和海洋生物圈的一種方式。“生物圈保護(hù)區(qū)”這一術(shù)語(yǔ)是指盡可能使自然資源保護(hù)和可持續(xù)利用相結(jié)合的一個(gè)甚至更多的被保護(hù)區(qū)域及其周?chē)鷧^(qū)域。根據(jù)教科文組織的標(biāo)準(zhǔn),“生物圈保護(hù)區(qū)”必須具有文化和生態(tài)意義。因此,在理論和實(shí)踐上,將人文與自然環(huán)境截然分開(kāi)的傳統(tǒng)觀念已經(jīng)為反映二者協(xié)調(diào)的、相互依賴(lài)的觀念所代替。
豐富的自然和文化遺產(chǎn)地區(qū)大量存在。在現(xiàn)有的文化遺產(chǎn)和環(huán)境保護(hù)文獻(xiàn)中,它們通常被稱(chēng)為“風(fēng)景”區(qū)或“文化景觀”區(qū)。美國(guó)哈佛學(xué)院將“文化景觀”定義為人們已創(chuàng)造、使用、改良或保護(hù)的區(qū)域,它包括歷史園林、城市公園、保護(hù)區(qū)、或鄰近農(nóng)場(chǎng)和森林。文化景觀這一概念體現(xiàn)了人們努力保護(hù)它們創(chuàng)造或影響的地理區(qū)域。文化景觀這一概念對(duì)于理解人類(lèi)怎樣形成周?chē)沫h(huán)境以及人類(lèi)改良的環(huán)境進(jìn)而怎樣影響人類(lèi)文化、感情、智力、精神的發(fā)展具有至關(guān)重要意義。
三、文化遺產(chǎn)與文化財(cái)產(chǎn)的關(guān)系
與文化遺產(chǎn)相似的另一重要概念是文化財(cái)產(chǎn)。從有關(guān)文化財(cái)產(chǎn)保護(hù)的國(guó)際法律文件看,文化財(cái)產(chǎn)通常是指藝術(shù)品。1954年《武裝沖突情況下保護(hù)文化財(cái)產(chǎn)公約》在國(guó)際法律文件中正式確立了文化財(cái)產(chǎn)這一概念,1970年《關(guān)于禁止和防止非法進(jìn)出口文化財(cái)產(chǎn)和非法轉(zhuǎn)讓其所有權(quán)的方法的公約》進(jìn)一步明確了文化財(cái)產(chǎn)這一概念,加強(qiáng)了對(duì)于文化財(cái)產(chǎn)的保護(hù)。
文化財(cái)產(chǎn)與文化遺產(chǎn)既相聯(lián)系又相區(qū)別。這兩個(gè)概念的聯(lián)系表現(xiàn)為:其一,二者的含義相似。基本含義都是指具有重要?dú)v史、文學(xué)、藝術(shù)或科學(xué)價(jià)值的財(cái)產(chǎn)。其二,文化遺產(chǎn)由文化財(cái)產(chǎn)發(fā)展而來(lái)。其三,文化財(cái)產(chǎn)屬于文化遺產(chǎn)的組成部分。1954年《武裝沖突情況下保護(hù)文化財(cái)產(chǎn)公約》將文化財(cái)產(chǎn)定義為“對(duì)于文化遺產(chǎn)具有重要價(jià)值的可移動(dòng)或不可移動(dòng)的財(cái)產(chǎn)”。可見(jiàn),文化財(cái)產(chǎn)是文化遺產(chǎn)的一部分。文化財(cái)產(chǎn)與文化遺產(chǎn)這兩概念的區(qū)別表現(xiàn)為:其一,二者是否體現(xiàn)社會(huì)共享性不同。文化財(cái)產(chǎn)這一概念沒(méi)有體現(xiàn)社會(huì)共享性。而文化遺產(chǎn)這一概念體現(xiàn)了文化遺產(chǎn)的社會(huì)共享性。其二,二者的屬性不同。文化財(cái)產(chǎn)具有財(cái)產(chǎn)權(quán)屬性,而文化遺產(chǎn)這則具有文化權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)等多種屬性。其三,二者的范圍不同。文化遺產(chǎn)不僅包括有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn),還包括無(wú)形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。而文化財(cái)產(chǎn)僅僅是指有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)[3]。
總之,把握文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵和特性,對(duì)于理解和認(rèn)識(shí)文化遺產(chǎn)國(guó)際法保護(hù)的發(fā)展和特性具有重要意義。文化遺產(chǎn)的鮮明特性,表現(xiàn)了文化遺產(chǎn)國(guó)際法保護(hù)的必要性;文化遺產(chǎn)概念內(nèi)涵的擴(kuò)展,表明了文化遺產(chǎn)國(guó)際法保護(hù)范圍不斷擴(kuò)大,力度不斷加強(qiáng)。
參考文獻(xiàn):
[1]廖菲. “文化遺產(chǎn)” 概念發(fā)展研究[D].上海:上海大學(xué)碩士學(xué)位論文,2005:26.
文化景觀遺產(chǎn)論文范文4
關(guān)鍵字：靈渠；景觀；保護(hù)與開(kāi)發(fā)
北有長(zhǎng)城，南有靈渠，靈渠作為具有深厚歷史文化的古代水利景觀，擁有重要的地位。近年來(lái)，興安縣相繼出臺(tái)了《靈渠總體保護(hù)規(guī)劃》、《秦堤維修設(shè)計(jì)方案》、《秦城遺址保護(hù)規(guī)劃大綱》等，完成了大小天平壩面的維修、鏵嘴的修復(fù)、秦堤的防滲補(bǔ)漏、北渠風(fēng)貌修復(fù)，以及部分渠道沿岸的排污清理工程等工作。2014年3月1日，《廣西壯族自治區(qū)靈渠保護(hù)辦法》實(shí)施，對(duì)靈渠水源保護(hù)、兩岸建設(shè)活動(dòng)等，做了詳細(xì)的規(guī)定，讓靈渠保護(hù)變得有法可依。靈渠景觀的保護(hù)與開(kāi)發(fā)作為靈渠可持續(xù)健康發(fā)展工作的重要組成內(nèi)容，值得深思。
1靈渠概況與景觀現(xiàn)狀
1.1靈渠概況
靈渠，古稱(chēng)秦嶺渠、鑿渠、陡河、湘桂運(yùn)河、興安運(yùn)河，位于廣西壯族自治區(qū)興安縣境內(nèi)，公元前214年鑿成通航，是秦代三大水利工程之一，溝通著長(zhǎng)江水系與珠江水系，被譽(yù)為“世界古代水利建筑明珠”，著名歷史學(xué)家郭沫若贊嘆到“兩千余年前有此，誠(chéng)足與長(zhǎng)城南北相呼應(yīng)，同為世界之奇觀”。靈渠全長(zhǎng)37.4km，南渠長(zhǎng)33.15km，是引湘入漓的主渠道；北渠是引航渠道，長(zhǎng)3.25km。由大天平、小天平、泄水天平、陡門(mén)、鏵嘴、南渠、北渠、秦堤等其他附屬建筑物組成。
1.2靈渠景觀現(xiàn)狀
1.2.1生態(tài)景觀。靈渠修建的本身，就是中國(guó)古人對(duì)地理環(huán)境的主動(dòng)利用與選擇。數(shù)千年來(lái)，靈渠始終與周邊農(nóng)耕文明保持著和諧交融，體現(xiàn)的就是人與自然交流的普遍價(jià)值。靈渠沿岸綠化覆蓋率高，維持著良好的生態(tài)環(huán)境。秦堤兩岸綠樹(shù)悠悠，植物種類(lèi)豐富，興安楠木、桂花、樟樹(shù)、陰香、楓香、欒樹(shù)、楓楊、樸樹(shù)、柳樹(shù)等長(zhǎng)勢(shì)良好，植物生長(zhǎng)適應(yīng)渠水、駁岸等生態(tài)環(huán)境，樹(shù)形或蒼勁古樸，或剛勁挺拔，或自然虬曲，或奇特有趣，給靈渠沿岸景觀增添了秀色的同時(shí)，也維護(hù)著靈渠的生態(tài)平衡。如今南渠旁植樹(shù)造林，修建30km長(zhǎng)的休閑綠道，成為廣西第一條綠道，形成獨(dú)特而有價(jià)值的生態(tài)景觀。北渠則穿梭于千畝田疇之間，展示著優(yōu)美的田園生態(tài)景觀。
1.2.2人文景觀。靈渠有著“世界古代水利建筑明珠”的美譽(yù)，其見(jiàn)證了嶺南地區(qū)2000多年的發(fā)展史，是中原文化與嶺南文化交流融合的紐帶，歷史文化厚重。靈渠景區(qū)有較多的文物古跡和豐厚的文化底蘊(yùn)，它既繼承了秦漢文化，又融合了中原漢文化與嶺南百越文化，保留了大量的明清時(shí)期的石雕石刻，以古橋文化、民俗文化、嶺南市井文化和古雕塑文化而聞名。
1.2.3園林景觀。靈渠沿岸景觀的改造，在尊重歷史的基礎(chǔ)上，利用現(xiàn)代技術(shù)手段，營(yíng)造各類(lèi)亭、臺(tái)、廊、榭、橋以及小品雕塑，配合燈光和音樂(lè)，同時(shí)設(shè)置足夠的休閑設(shè)施，使得靈渠沿岸的園林景觀豐富多彩、富有故事情節(jié)，清清河水倒映著古樹(shù)、古橋、古民居，形成獨(dú)特的靈渠景觀。
靈渠沿岸景觀節(jié)點(diǎn)豐富，如大小天平、陡門(mén)、美齡橋、古樹(shù)吞碑，景觀節(jié)奏也控制得恰到好處，從樹(shù)蔭濃密的秦堤，到視野開(kāi)闊的秦廣場(chǎng)，再到豁然開(kāi)朗的大小天平，景觀空間多樣，給人帶來(lái)視覺(jué)的享受。植物景觀的營(yíng)造，以鄉(xiāng)土樹(shù)種為主，植物種類(lèi)豐富，注重植物的季相變化，增添景區(qū)色彩，講究植物景觀層次多樣，與水體、建筑相協(xié)調(diào)，形成優(yōu)美的沿岸濱水景觀。
2靈渠景觀的分析
2.1靈渠景觀特色概括
2.1.1科學(xué)價(jià)值高。靈渠本身因其高超的工程技術(shù)，與都江堰、鄭國(guó)渠同被譽(yù)為“秦代三大水利工程”。靈渠的修建從選址、規(guī)劃、設(shè)計(jì)上都反映出古代中國(guó)在運(yùn)渠修建方面的卓越智慧；靈渠是山區(qū)越嶺運(yùn)河的首創(chuàng)，是連接長(zhǎng)江水系與珠江水系的優(yōu)秀實(shí)踐案例；渠線的設(shè)計(jì)和規(guī)劃中“彎道代閘”原理具有原創(chuàng)性實(shí)踐；靈渠的陡門(mén)設(shè)計(jì)是現(xiàn)代多級(jí)船閘的雛形，被譽(yù)為“世界船匣之父”。
2.1.2文化韻味足。靈渠的修建于秦朝，歷史悠久，文化韻味足，是嶺南文化與中原文化的聯(lián)系紐帶，兼具有生態(tài)文化、水利文化、中原文化、嶺南文化、秦文化、地方田園文化、陡軍文化等一系列文化特征，早在1988年就被國(guó)務(wù)院認(rèn)定為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。由于其獨(dú)特的文化景觀特征，靈渠還出現(xiàn)了一系列與其相關(guān)的藝術(shù)作品，如明朝解縉的《興安渠》、清代袁枚的《興安》以及賈平凹的《靈渠》等。
2.1.3生態(tài)環(huán)境好。靈渠兩岸風(fēng)景優(yōu)美，水清如鏡、古樹(shù)參天，田園景觀優(yōu)美，具有良好的生態(tài)基礎(chǔ)條件，富有生態(tài)美感。
2.1.4景觀形式美。靈渠具有生態(tài)、美學(xué)、游憩等多種功能，具有美與功能的和諧統(tǒng)一，作為科學(xué)、技術(shù)與藝術(shù)高度統(tǒng)一的靈渠景觀是在景觀形式上具有美學(xué)特質(zhì)。人字形的三七水壩不僅在水利設(shè)計(jì)上具有的科學(xué)性，在視覺(jué)形式上也打破了直壩線條的僵硬，具有變化的形式美；北渠s型的河道則不僅滿(mǎn)足了行船排洪的需求，從景觀的角度上考慮，蜿蜒盤(pán)旋的水道與周邊自然、農(nóng)田景觀完美的融合，成為中國(guó)古代運(yùn)河景觀的典型范例。
2.2存在的問(wèn)題
為了更好地保護(hù)靈渠，配合靈渠申遺工作，興安縣做了很多工作。例如靈渠秦堤、北渠等開(kāi)展大規(guī)模維護(hù)工程、靈渠沿岸村莊的改造以及一系列保護(hù)靈渠的規(guī)劃方案以及法規(guī)的出臺(tái)，靈渠的保護(hù)開(kāi)發(fā)工作正在展開(kāi)，但通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)的仔細(xì)考察，還是不難發(fā)現(xiàn)一些問(wèn)題。
2.2.1建筑景觀小品與環(huán)境不協(xié)調(diào)，景觀格調(diào)提不上。靈渠內(nèi)局部區(qū)域出現(xiàn)與景區(qū)不協(xié)調(diào)的建筑景觀，如南陡村內(nèi)農(nóng)家樂(lè)店面裝飾毫無(wú)特色，與南陡村整體的建筑風(fēng)格不協(xié)調(diào)。某些功能性建筑未得到良好的改造，景區(qū)的廁所過(guò)于簡(jiǎn)陋，外觀差強(qiáng)人意，影響景區(qū)的整體面貌。部分景觀小品與環(huán)境格格不入，顯得突兀。如為了保護(hù)古跡而建造的亭子，與古跡的風(fēng)格不融合，其形狀和色彩等也與周邊景觀不協(xié)調(diào)；百龍路石碑顯得突兀，缺乏整體融合感；部分翻新河堤，用現(xiàn)代石塊和水泥砌成，沒(méi)有自然駁岸的斑駁陸離，人工痕跡明顯，與周邊景觀不協(xié)調(diào)，破壞景觀的整體性協(xié)調(diào)性。
總之，借申遺之機(jī)會(huì)，靈渠景區(qū)內(nèi)增添了較多的景觀元素，但由于缺乏整體的規(guī)劃以及粗糙的施工，未能達(dá)到良好的景觀效果，以至未能很好地提升整個(gè)靈渠景區(qū)的景觀質(zhì)量與格調(diào)。
2.2.2植物景觀有待提高，部分區(qū)域缺乏植物群落概念。靈渠生態(tài)基礎(chǔ)好、植被覆蓋率高，但在實(shí)地考察的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，有局部的植物配置缺乏層次感，植物群落觀念弱，景觀仍待提高。秦文化廣場(chǎng)主要以草坪鋪裝為主，周邊植物配置稍顯凌亂，缺乏層次。在鏵嘴上游部分，兩岸濱水景觀稍顯雜亂，影響靈渠景觀美。龍王廟觀景塔是靈渠景區(qū)的一個(gè)制高點(diǎn)，可看到靈渠乃至整個(gè)興安縣城的全景，其所在的山體自然植被覆蓋率高，以松樹(shù)為主，但也存在大面積雜草，需增加彩色樹(shù)種，豐富植物季相景觀，提升植物景觀的檔次。
2.2.3景觀管理存在不足，影響靈渠景觀與生態(tài)。三分規(guī)劃、七分養(yǎng)，管理對(duì)景觀的影響不容輕視。靈渠由于其獨(dú)特的歷史地位，有較為完善的管理體制，但仔細(xì)考察，便會(huì)發(fā)現(xiàn)景觀管理上仍存在的一些問(wèn)題。如景區(qū)內(nèi)部出現(xiàn)亂傾倒垃圾現(xiàn)象，存在衛(wèi)生死角；綠化存在管理不善，滋生雜草的現(xiàn)象，南陡村處于景區(qū)核心區(qū)域，其前面綠化也出現(xiàn)雜亂現(xiàn)象，影響景區(qū)形象。景區(qū)制高點(diǎn)觀景樓臺(tái)建筑還出現(xiàn)大量亂寫(xiě)亂畫(huà)留名現(xiàn)象，影響景觀美感度，需采取相應(yīng)措施，加強(qiáng)管理。渠城郊結(jié)合地段，缺乏有效的管理，有污水直排情況，渠水發(fā)黑發(fā)臭，嚴(yán)重影響靈渠的景觀。水街沿岸居民洗衣服的肥皂水也直接排到渠中，使渠水容易富營(yíng)養(yǎng)化，影響靈渠的水質(zhì)。
2.2.4旅游配套設(shè)施缺少統(tǒng)籌規(guī)劃，整體觀念欠缺。靈渠內(nèi)旅游配套設(shè)施作為景觀元素中的一種，未遵循統(tǒng)籌規(guī)劃的原則，設(shè)施之間在整體上缺乏形式與內(nèi)涵的統(tǒng)一。如指示牌、休息座椅、垃圾桶缺乏統(tǒng)一的規(guī)劃和設(shè)計(jì)。雖然借助申遺之機(jī)，相應(yīng)配套設(shè)施所改善，但僅僅是增加相應(yīng)設(shè)施數(shù)量，而缺少整體規(guī)劃，稍顯雜亂，整體上不協(xié)調(diào)，景觀檔次提不上。
3建議與思考
3.1以保護(hù)為核心，走可持續(xù)發(fā)展道路
對(duì)于靈渠的開(kāi)發(fā)與保護(hù)，需以保護(hù)為核心，走可持續(xù)發(fā)展的道路。講究生態(tài)效益，講究共生原理，這是可持續(xù)發(fā)展思想的重要組成部分，具有兼顧生態(tài)保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展兩方面效率的意義，是一種功在當(dāng)下，利在千秋的行為。
靈渠景觀的開(kāi)發(fā)要遵循生態(tài)平衡原理，重視生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，在協(xié)調(diào)景觀保護(hù)與開(kāi)發(fā)利用的關(guān)系上，順應(yīng)和利用自然發(fā)展規(guī)律，通過(guò)一系列設(shè)計(jì)手法營(yíng)建生態(tài)、美學(xué)和游憩功能良好的景觀格局，實(shí)現(xiàn)景區(qū)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益的兼顧。同時(shí)引入生態(tài)設(shè)計(jì)的思想和方法，保證靈渠沿岸得天獨(dú)厚的環(huán)境基礎(chǔ)。
在靈渠建設(shè)控制地帶內(nèi)開(kāi)展修路、興建碼頭和市政工程等活動(dòng)時(shí)，應(yīng)當(dāng)同時(shí)制定嚴(yán)格的保護(hù)方案；景區(qū)內(nèi)的餐飲、娛樂(lè)、賓館等經(jīng)營(yíng)服務(wù)性企業(yè)，需采用有利于保護(hù)生態(tài)環(huán)境的技術(shù)、設(shè)備和設(shè)施；景區(qū)的游客承載標(biāo)準(zhǔn)，要求經(jīng)科學(xué)評(píng)估。
3.2以生態(tài)學(xué)原理為指導(dǎo)，營(yíng)造穩(wěn)定的植物群落
靈渠景區(qū)景觀植物的營(yíng)造，首先注重對(duì)原有鄉(xiāng)土樹(shù)種以及古樹(shù)名木的保護(hù)，再生植物群落營(yíng)造則須講究科學(xué)有方。在具體的植物配置過(guò)程中，應(yīng)該以群落為單位，喬、灌、草相結(jié)合，形成豐富而有錯(cuò)落有致的景觀效果，注意植物之間的合理搭配，形成結(jié)構(gòu)穩(wěn)定、功能齊全、群落穩(wěn)定的復(fù)合結(jié)構(gòu)，以利于種間的相互補(bǔ)充，從而達(dá)到種群之間、群落與環(huán)境之間的相互協(xié)調(diào)。如水街的植物選擇和配置，注重體現(xiàn)所處的地域的風(fēng)格，以鄉(xiāng)土植物為主，觀賞性強(qiáng)的外來(lái)植物為輔，選擇桂花、垂柳、山茶、碧桃、欒樹(shù)、杜鵑、黃竹等，營(yíng)造一個(gè)遮蔭、納涼、休閑的良好環(huán)境。
3.3挖掘靈渠文化，提升文化景觀品味
文化景觀是某一文化群體利用自然景觀的產(chǎn)物，文化是驅(qū)動(dòng)力，自然景觀是媒介，而文化景觀是結(jié)果。靈渠沿線的文化景觀代表了靈渠的胎息與地格，它既是靈渠沿線人類(lèi)文明的符號(hào)，也是旅游保護(hù)與開(kāi)發(fā)的主要對(duì)象。
靈渠文化景觀品味的提升要特別注意山水文化、秦漢建筑文化、嶺南市井民俗文化、地方田園文化及嶺南書(shū)院文化挖掘，水街的景觀建設(shè)開(kāi)發(fā)就起到了較好的示范作用。在今后的景觀建設(shè)中，大到建筑群小到景觀雕塑、指示牌、垃圾桶等景觀小品都應(yīng)尊重原有文化，凸顯其獨(dú)特性。
3.4以開(kāi)發(fā)促保護(hù)，以保護(hù)促發(fā)展
生態(tài)系統(tǒng)中，構(gòu)成的多樣性會(huì)增加系統(tǒng)的穩(wěn)定性，靈渠景觀的開(kāi)發(fā)有利于增加系統(tǒng)的異質(zhì)性，以提高系統(tǒng)的穩(wěn)定性。對(duì)于靈渠沿岸景觀的保護(hù)可通過(guò)適當(dāng)合理的開(kāi)發(fā)，以經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)景區(qū)保護(hù)，然后景區(qū)保護(hù)又帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，形成一個(gè)良性的循環(huán)過(guò)程。
3.5以整體性為指導(dǎo)，統(tǒng)一協(xié)調(diào)靈渠發(fā)展
靈渠景觀保護(hù)開(kāi)發(fā)研究應(yīng)以系統(tǒng)整體功能最優(yōu)原則為指導(dǎo)，進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃。無(wú)論是風(fēng)貌改造，還是強(qiáng)化序列，增設(shè)空間體驗(yàn)的景觀平臺(tái)，重塑沿道路線性空間的文化及景觀氛圍，以及營(yíng)造“曲徑通幽”的意境等，都需要整體把握靈渠的脈絡(luò)，統(tǒng)一安排，統(tǒng)一規(guī)劃，講究整體性，實(shí)現(xiàn)優(yōu)化利用。 本文由wWw.DyLw.NeT提供，第一論 文 網(wǎng)專(zhuān)業(yè)教育教學(xué)論文和以及服務(wù)，歡迎光臨dYlw.nET
文化景觀遺產(chǎn)論文范文5
關(guān)鍵詞：旅游；文化；公共關(guān)系；圖書(shū)館
中圖分類(lèi)號(hào)：F592
文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A
文章編號(hào)：1671-7740(2010)01-0055-03
一、國(guó)內(nèi)關(guān)于圖書(shū)館旅游服務(wù)的研究
近年來(lái)，國(guó)內(nèi)發(fā)表了一些關(guān)于旅游的論文，如張晶與牛淑紅的論文“圖書(shū)館開(kāi)展旅游信息服務(wù)策略探討”，王新利的“公共圖書(shū)館服務(wù)文化旅游、建設(shè)旅游文化的實(shí)踐”，宋玉珍的“旅游與圖書(shū)館”，周立飛的“公共圖書(shū)館開(kāi)展旅游信息服務(wù)的內(nèi)容與方法”。這些文章講的是圖書(shū)館為公眾旅游服務(wù)，為旅游提供信息。
圖書(shū)館是一種文化，一種優(yōu)質(zhì)的文化景觀。我們要開(kāi)發(fā)這種文化景觀，宣傳圖書(shū)館文化，普及高雅文化，通過(guò)文化旅游，提高人們的文化修養(yǎng)，宣傳優(yōu)秀文化。這既是旅游，又是文化普及宣傳活動(dòng)，又是培育人們的圖書(shū)館意識(shí)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，人們的經(jīng)濟(jì)收入提高了，人們的自由活動(dòng)的時(shí)間增加了，人們積極投入景觀旅游與文化旅游。圖書(shū)館的文化遺產(chǎn)為旅游服務(wù)，可以產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)與政治的良好作用，滿(mǎn)足人的多樣性需求，提高個(gè)人的文化層次，增加新知識(shí)。
二、國(guó)外圖書(shū)館旅游研究
美國(guó)國(guó)會(huì)圖書(shū)館專(zhuān)門(mén)有一項(xiàng)服務(wù)，即用戶(hù)參觀國(guó)會(huì)圖書(shū)館，可以請(qǐng)圖書(shū)館員作導(dǎo)游，也可以使用圖書(shū)館的有關(guān)設(shè)備進(jìn)行自助式電子導(dǎo)游。英國(guó)國(guó)家圖書(shū)館也開(kāi)展這項(xiàng)活動(dòng)。發(fā)達(dá)國(guó)家的圖書(shū)館網(wǎng)站上大多設(shè)有圖書(shū)館虛擬旅游窗口，如波斯頓圖書(shū)館虛擬旅游。讓用戶(hù)參觀圖書(shū)館的各項(xiàng)展覽與圖書(shū)館建筑、藝術(shù)圖案與形象。1976年Sim．Yong Sup著有《美國(guó)默瑟縣社區(qū)大學(xué)自助式圖書(shū)館旅游方法》一書(shū)，1980年Miller．A Carolyn發(fā)表了論文“一系列圖書(shū)館的旅游”，1989年Lawson V．Lonnie“使用計(jì)算機(jī)解說(shuō)代替?zhèn)鹘y(tǒng)的圖書(shū)館旅游”。這些著述表明，發(fā)達(dá)國(guó)家重視圖書(shū)館文化旅游，積極開(kāi)展圖書(shū)館旅游，通過(guò)圖書(shū)館旅游，讓用戶(hù)了解圖書(shū)館、熱愛(ài)圖書(shū)館、熱愛(ài)知識(shí)、熱愛(ài)文化，從而積極有效地使用圖書(shū)館。事實(shí)上，世界上著名的圖書(shū)館，如美國(guó)國(guó)會(huì)圖書(shū)館、英國(guó)國(guó)家圖書(shū)館、亞歷山大圖書(shū)館都是熱門(mén)旅游景點(diǎn)。
BDI＆NTC(意大利數(shù)字圖書(shū)館與旅游文化網(wǎng)絡(luò))意大利2008年開(kāi)設(shè)圖書(shū)館管理員文化旅游課，講解數(shù)字化資源，評(píng)估文化旅游服務(wù)，上網(wǎng)“Internet cuhurale'’(2009)可以檢索書(shū)目，數(shù)字化旅游資源，意大利圖書(shū)館的旅游欄目，開(kāi)發(fā)旅游路線，進(jìn)行旅游資源展覽，文本導(dǎo)游，開(kāi)發(fā)文化旅游線路。他們把旅游酒食線路、歷史一文化遺產(chǎn)線路、朝香線路、科學(xué)亮點(diǎn)線路與Tuscany旅游線路進(jìn)行整合，整體布局，統(tǒng)一規(guī)劃。Tuscany線路中的佛羅倫斯科學(xué)史博物館，它整合了多種資源，如地理、繪畫(huà)、宗教、圖書(shū)館、保健與修道院。Tuscany線路由國(guó)家中心圖書(shū)館提供了豐富的資源，為游客提供旅游書(shū)籍、手冊(cè)與其它資料，網(wǎng)上提供鏈接、GoogleEarth與圖片長(zhǎng)廊、大量的信息與若干種語(yǔ)言的信息。
整合旅游與文化資源，合作開(kāi)發(fā)。各單位合作，公與私合作，進(jìn)行開(kāi)發(fā)，滿(mǎn)足人們文化知識(shí)學(xué)習(xí)的需要。有些文化景點(diǎn)遠(yuǎn)離城鎮(zhèn)，設(shè)法拉近。拉近知識(shí)區(qū)域與文化區(qū)域的距離，創(chuàng)造虛擬線路，讓人們從圖書(shū)館目錄找到資料，在博物館看到物體。
三、圖書(shū)館文化旅游的意義
我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)持續(xù)高速度發(fā)展，人們的物質(zhì)生活已經(jīng)顯著提高。伴隨著而來(lái)的是文化建設(shè)的。黨的十七大文件高度重視新時(shí)期的文化建設(shè)，我們必須提高人民的圖書(shū)館意識(shí)，使人們知道圖書(shū)館，知道圖書(shū)館是干什么的，知道如何利用圖書(shū)館。現(xiàn)在人們已經(jīng)很重視文化，重視教育，經(jīng)濟(jì)條件好的家庭已經(jīng)把文化教育放在第一位。開(kāi)展圖書(shū)館旅游，滿(mǎn)足他們的文化需求，即有利于圖書(shū)館事業(yè)，也適應(yīng)了時(shí)勢(shì)的發(fā)展。
經(jīng)濟(jì)發(fā)展以后，我國(guó)的旅游業(yè)發(fā)展迅速。旅游的內(nèi)容一般為兩點(diǎn)，一是自然景觀，二是人文景觀。人文景觀一般是古建筑、宮殿、祠堂、廟宇、博物館、展覽館、紀(jì)念館，當(dāng)然也包括圖書(shū)館。
天一閣每天游人如織。天一閣值得一游，是因?yàn)樗俏覈?guó)古代藏書(shū)樓的典范，含有深厚的文化積蘊(yùn)。古越藏書(shū)樓、嘉業(yè)堂、鐵琴銅劍樓、海源閣、故宮里的文淵閣……等都是旅游景點(diǎn)。
現(xiàn)代化圖書(shū)館更是旅游景點(diǎn)，更值得人們一游。
國(guó)家圖書(shū)館、上海圖書(shū)館、南京圖書(shū)館、北京大學(xué)圖書(shū)館、深圳圖書(shū)館……是人們喜愛(ài)旅游的景點(diǎn)。想?yún)⒂^這些圖書(shū)館的，主要是青年人、大學(xué)生。
不同的圖書(shū)館對(duì)于不同的人具有吸引力。即使是縣圖書(shū)館，也可以作為旅游景點(diǎn)。農(nóng)民如果可以到縣圖書(shū)館旅游，了解縣圖書(shū)館的幾萬(wàn)冊(cè)圖書(shū)與報(bào)紙，知道圖書(shū)館干什么，圖書(shū)館與書(shū)店的區(qū)別，圖書(shū)館開(kāi)展哪些服務(wù)，在圖書(shū)館看書(shū)學(xué)習(xí)的優(yōu)點(diǎn)何在。
圖書(shū)館一般坐落在一個(gè)風(fēng)景優(yōu)美的地方，圖書(shū)館的建筑很有特色，圖書(shū)館有珍貴的善本文獻(xiàn)，有豐富的各類(lèi)圖書(shū)與服務(wù)，有博學(xué)的讀者。參觀圖書(shū)館是一種文化熏染，是普及文化、宣傳文化、造就書(shū)香社會(huì)的重要途徑。通過(guò)圖書(shū)館旅游，讓游客了解圖書(shū)館建筑藝術(shù)，了解各種不同的文獻(xiàn)類(lèi)型，了解文化名人，了解不同時(shí)期、不同地點(diǎn)的文化特色，了解有關(guān)文化的發(fā)展與傳承的知識(shí)。通過(guò)圖書(shū)館文化旅游，可以讓人們了解圖書(shū)館、熱愛(ài)圖書(shū)館、積極使用圖書(shū)館，培養(yǎng)人們的讀書(shū)興趣。圖書(shū)館文化旅游，目的不是經(jīng)濟(jì)創(chuàng)收。
為了圖書(shū)館旅游，圖書(shū)館的建筑、布局、設(shè)施、服務(wù)應(yīng)該發(fā)生新的變化，使圖書(shū)館更貼近公眾。
四、圖書(shū)館旅游研究的主要內(nèi)容
如何進(jìn)行圖書(shū)館文化旅游，一是讓旅行社組織公眾來(lái)圖書(shū)館旅游，二是讓公眾個(gè)人來(lái)圖書(shū)館進(jìn)行自由參觀旅游。三是學(xué)生團(tuán)體來(lái)圖書(shū)館參觀旅游。
在圖書(shū)館網(wǎng)站上開(kāi)辟圖書(shū)館旅游窗口，開(kāi)展虛擬文化旅游，讓公眾了解圖書(shū)館的建筑、設(shè)備、文獻(xiàn)、布局、特色資源。網(wǎng)上配有導(dǎo)游圖、旅游解說(shuō)詞，使公眾感受到來(lái)此一游，收益非淺。
我們現(xiàn)在建設(shè)的圖書(shū)館，很多僅僅圍筑了一個(gè)藏書(shū)與讀書(shū)的空間。如果考慮到文化旅游，建筑上勢(shì)必增加文化藝術(shù)性。在塑像、雕刻、繪畫(huà)上體現(xiàn)歷史性、藝術(shù)性、觀賞性、教育性、感染力。注重國(guó)情文化或地方文化與特色文化，使圖書(shū)館建筑成為公眾旅游欣賞的景觀。
在圖書(shū)館布局上，安排適合公眾旅游的空間，圖書(shū)館是讀書(shū)的地方，需要保持安靜。圖書(shū)館旅游不能影響讀者看書(shū)學(xué)習(xí)。在圖書(shū)館的建筑布局上，要有公眾旅游空間。讓游客欣賞建筑藝術(shù)，欣賞人類(lèi)文化藝術(shù)。國(guó)家圖書(shū)館的建筑體現(xiàn)本國(guó)及全球文化藝術(shù)，省、市、自治區(qū)體現(xiàn)本地區(qū)的文化藝術(shù)，縣及縣級(jí)市圖書(shū)館體現(xiàn)本縣與地區(qū)的文化藝術(shù)。大學(xué)圖書(shū)館體現(xiàn)本校特色與相關(guān)的文化藝術(shù)。
圖書(shū)館為公眾提供觀賞的亮點(diǎn)，提供閱覽室以外的參觀，讓公眾了解各種文獻(xiàn)與服務(wù)。譬如，將善本、特藏、手稿、名畫(huà)復(fù)制件陳列在―個(gè)大廳，向觀眾演示、解說(shuō)。圖書(shū)館向公眾演示、解說(shuō)圖書(shū)館的性質(zhì)、方針、任務(wù)、服務(wù)，讀者的權(quán)益，解說(shuō)讀者俱樂(lè)部的組織與活動(dòng)。演示大型叢書(shū)、現(xiàn)代化知識(shí)信息獲取技術(shù)、各種載體、工具書(shū)、文獻(xiàn)的多樣性，展示公眾感興趣的內(nèi)容。 作好文化旅游服務(wù)工作，配備解說(shuō)員、導(dǎo)游，導(dǎo)游圖、觸摸屏導(dǎo)游、循環(huán)放映圖書(shū)館科教片，展示圖書(shū)館組織、圖書(shū)館聯(lián)盟、圖書(shū)館服務(wù)公司的業(yè)務(wù)與活動(dòng)。告訴公眾圖書(shū)館與圖書(shū)館員的職責(zé)，道德規(guī)范，權(quán)利與義務(wù)，讀者的權(quán)利與義務(wù)。告訴公眾圖書(shū)館有些什么書(shū)，開(kāi)展哪些服務(wù)，圖書(shū)分類(lèi)法如何使用、文獻(xiàn)怎樣檢索，文獻(xiàn)發(fā)展史、知識(shí)服務(wù)史、文化巨匠，知識(shí)服務(wù)新技術(shù)等。
連接有關(guān)網(wǎng)站，指導(dǎo)公眾參與虛擬圖書(shū)館旅游。圖書(shū)館員積極宣傳指導(dǎo)公眾參觀國(guó)內(nèi)外各種圖書(shū)館，進(jìn)行圖書(shū)館文化旅游。
圖書(shū)館文化旅游應(yīng)根據(jù)以人為本、全面協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀，弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、繁榮和發(fā)展社會(huì)主義文化。借鑒其它圖書(shū)館在文化旅游方面的成功經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合我國(guó)圖書(shū)館事業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀與公眾對(duì)文化需求，以及我國(guó)文化旅游的特點(diǎn)，進(jìn)行跨學(xué)科的綜合性研究，使這項(xiàng)工作即具有學(xué)術(shù)性，又具有行業(yè)開(kāi)拓性、生活趣味性、科學(xué)文化普及性。
文化景觀遺產(chǎn)論文范文6
緒論
位于海口市博愛(ài)路、中山路、新華北路、得勝沙、解放路等路段的百年文物建筑――騎樓老街是海口市極具特色的建筑群，獨(dú)特的多元的建筑風(fēng)格為世人矚目。
本文主要從騎樓老街的保護(hù)和開(kāi)發(fā)利用的角度出發(fā)，挖掘海南海口的歷史文化和騎樓本身的環(huán)境、人文元素，在理論層面研究街道人文景觀的規(guī)劃設(shè)計(jì)，旨在形成獨(dú)具特色的旅游景點(diǎn)和商業(yè)區(qū)，使其成為海口商業(yè)、旅游、居住的適宜之地，從街道景觀規(guī)劃的基本原理出發(fā)，結(jié)合海口騎樓建筑及整體文化環(huán)境進(jìn)行論述。
騎樓街道景觀設(shè)計(jì)的基本原則
景觀設(shè)計(jì)的目的是在一個(gè)相對(duì)宏觀的尺度上，基于自然和人文背景來(lái)認(rèn)識(shí)、協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，也就是在自然系統(tǒng)中或者利用自然資源，找到最適合的居住地。我們?cè)谶M(jìn)行騎樓景觀設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)把握以下幾個(gè)原則。
1.系統(tǒng)與整體設(shè)計(jì)原則
街道作為城市的公共開(kāi)放空間，是城市形象的體現(xiàn)，也是市民的主要活動(dòng)空間，其系統(tǒng)性和整體性是關(guān)系到城市整體形象的關(guān)鍵，人們對(duì)個(gè)城市外向性格的了解，是基于街道的外在形象的統(tǒng)性，在景觀設(shè)計(jì)中，應(yīng)把街道作為一個(gè)整體來(lái)統(tǒng)籌考慮，明確街道的設(shè)計(jì)主題和整體基調(diào)，以保持街道空間的整體性和連續(xù)性。在此基礎(chǔ)上，應(yīng)突出區(qū)段性和局部節(jié)點(diǎn)個(gè)性，完成系統(tǒng)性和整體性中的變化因素。
騎樓老街源于百年前海南歸國(guó)華僑修筑的主要用于商業(yè)的建筑，受南洋風(fēng)格影響深遠(yuǎn)，騎樓建筑形態(tài)豐富，折中了歐洲巴洛克、洛可可、羅馬式、哥特式以及適應(yīng)于東南亞和海南濕熱氣候而演變的空間布局及裝飾設(shè)計(jì)，同時(shí)加之國(guó)人難以割舍的本土文化情節(jié)，構(gòu)成了街道的個(gè)基本個(gè)性特征。雖然百年期問(wèn)，滄海桑田，建筑功能發(fā)生了很大變化，
些新的建筑也參雜在其內(nèi)，但仍保持了絕大部分建筑的基本形態(tài)，五條街道，近700棟建筑鱗次櫛比，構(gòu)成了特色鮮明的騎樓老街的統(tǒng)一建筑天際線。在景觀規(guī)劃中對(duì)于整體風(fēng)格的把握以及對(duì)街道民俗文化的發(fā)揚(yáng)，是作為騎樓景觀系統(tǒng)性和整體性基本要領(lǐng)。
同時(shí)，也應(yīng)注重橫向?qū)用娴拿織澖ㄖ⒚總€(gè)街道的個(gè)性，不同的滄桑變化而形成的各具特色的外形變化，以及因其本身在歷史的演變過(guò)程中已經(jīng)擁有了不同的使用功能、文化積淀和民俗民風(fēng)，共同構(gòu)成騎樓景觀的多元、多彩畫(huà)卷。
2.使用與復(fù)合功能設(shè)計(jì)原則
交通仍是街道的主要功能，但不是唯一功能，景觀規(guī)劃中應(yīng)突出街道作為公共開(kāi)放空間的特性，側(cè)重于街道的空間功能作用和生活特色。同時(shí)，更多地將街道與周邊空地和建筑物等相結(jié)合，突出空間的連續(xù)性與使用功能。
在騎樓街道上，本身是極具復(fù)合的，其一層架空的通廊部分是騎樓街最引人關(guān)注的空間區(qū)域，為室內(nèi)和街道的過(guò)渡空間，是所在商鋪展示商家形象和銷(xiāo)售商品的空間，成為消費(fèi)者購(gòu)物、休憩和行走的通道，同時(shí)起到遮風(fēng)避雨的功能，人們?cè)陂e暇之余，也可在此會(huì)客、喝茶，成為鄰里感情交流的場(chǎng)所。步行長(zhǎng)廊本身就體現(xiàn)了先民們?yōu)樯虡I(yè)行為而選擇的建筑形態(tài)，極具復(fù)合性的實(shí)用功能，在景觀規(guī)劃時(shí)可以加強(qiáng)和優(yōu)化。
最初的通行功能雖仍非常重要，但雖著城市發(fā)展的進(jìn)程，其交通功能處于相對(duì)尷尬的地位，因人流量大的原因，人行道與車(chē)行道的混用，使得通向街區(qū)內(nèi)部的交通不便，且場(chǎng)地條件局促，導(dǎo)致交通擁擠。因此在規(guī)劃時(shí)應(yīng)擇地設(shè)計(jì)利于人流聚散的廣場(chǎng)或綠地，拓展街道內(nèi)部空間，強(qiáng)化街道的使用功能，也能豐富街道天際線和立面。
3.步行與人性化設(shè)計(jì)原則
步行是人類(lèi)最基本的交通工具，脫離了步行，街道就失去了真實(shí)的意義，失去了觀賞城市和體驗(yàn)城市生活的場(chǎng)所。因此在街道景觀設(shè)計(jì)中要突出快捷、安全的步行網(wǎng)絡(luò)，提供合宜的空間尺度，配合必要的商業(yè)、文化、景觀設(shè)施等，促進(jìn)人流的匯聚，形成生機(jī)勃勃、生活氣息濃郁、充滿(mǎn)人氣的街道。
同時(shí)規(guī)劃時(shí)要充分考慮街道的識(shí)別性和認(rèn)知度，通過(guò)街道指示系統(tǒng)、視覺(jué)形象識(shí)別和公共環(huán)境藝術(shù)等方法，提升街道環(huán)境品質(zhì)，增強(qiáng)人們心理上的認(rèn)同感和歸屬感，加深人們對(duì)街道特色的記憶和識(shí)別。
從歷史的角度來(lái)看，老街12米左右寬道路的規(guī)劃設(shè)計(jì)最初不是為了現(xiàn)代汽車(chē)的通行之功能，其主要還是步行或其他的簡(jiǎn)單交通工具（如人力車(chē)）的使用場(chǎng)地，但在城市化進(jìn)程和作為現(xiàn)代人主要交通工具――汽車(chē)的迅猛發(fā)展下，其街道的通行功能受到極大的制約，也由于汽車(chē)的通行，增加了步行人群的通行危險(xiǎn)性。在歷次騎樓老街的整治中，部分街道已經(jīng)還原了初始的步行交通功能，如得勝沙路和中山路，特別是近兩年修整規(guī)劃完成的中山路步行街，建筑得到修繕，街道設(shè)置了文化和休憩設(shè)施，非常利于市民和游客的購(gòu)物、賞景、休憩，街道整體形象得到了完善和強(qiáng)化。但騎樓最主要的也是最長(zhǎng)的街道――博愛(ài)路，建筑立面在逐步修繕，其交通狀況卻難以得到改善，其作為連接著海府路和長(zhǎng)堤路的交通紐帶，維系著市區(qū)道路暢通的重要功能，使得城市管理者難以決策，但適度控制車(chē)流，維護(hù)步行通道的安全是值得研究的課題。
4.文化與藝術(shù)設(shè)計(jì)原則
街道景觀特征要強(qiáng)調(diào)地域文化性。只有與當(dāng)?shù)刈匀粭l件、文化氛圍、風(fēng)俗習(xí)慣相結(jié)合的藝術(shù)化設(shè)計(jì)，才能加強(qiáng)和突出其地域特征。
海口騎樓處于海南這個(gè)特定的地域環(huán)境中，
方面不可避免的深刻烙著海南本土的文化及習(xí)俗，另方面與自身建筑結(jié)合在歷史的長(zhǎng)河中產(chǎn)生了特有的騎樓文化。這些物質(zhì)與意識(shí)相互融合的文化氛圍，理應(yīng)成為騎樓人文景觀的主角。
一些歷史的文化印跡還需挖掘，而一些留存至今仍極具生命力的民俗文化則要發(fā)揚(yáng)光大。如騎樓的軍坡節(jié)，騎樓街區(qū)得勝沙路的行符日為正月十九，冼夫人紀(jì)念館的神像經(jīng)過(guò)一番打扮，由人抬出挨家挨戶(hù)去祈福，同時(shí)也有舞獅、鉆“公祖”等其他的一些祭拜活動(dòng)，氣氛熱烈，場(chǎng)面壯觀，給游人和市民帶來(lái)獨(dú)特的視覺(jué)和精神審美感受，成為騎樓人文景觀的亮點(diǎn)。又如騎樓街區(qū)的瓊劇，騎樓街區(qū)曾是表演瓊劇最為集中的地方；還有騎樓的飲食文化，那些隱藏在深巷中的味道，是騎樓居民的日食，對(duì)于游人來(lái)說(shuō)卻是珍饈。將這些地方文化引入街道空間內(nèi)，把街道作為參與公共社會(huì)生活的場(chǎng)所，突出其景觀個(gè)性。
另外可在街道或廣場(chǎng)空地上設(shè)置雕像、壁畫(huà)、藝術(shù)化設(shè)計(jì)的公共服務(wù)設(shè)施和鋪裝等，形成街道的地標(biāo)性空間特征。騎樓的歷史事件、歷史人物或特定的生活符號(hào)，都可以成為這些景觀載體的設(shè)計(jì)的靈感來(lái)源和設(shè)計(jì)元素，形成個(gè)性十足的特色文化景觀。
5.積累與可持續(xù)發(fā)展設(shè)計(jì)原則
街道特別是新建街道的景觀特征與空間氛圍的形成需要相對(duì)較長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展與積累。海口騎樓老街形成歷史較長(zhǎng)，在1858年，海口被辟為對(duì)外通商口岸，到1875年海口海關(guān)設(shè)立，白沙門(mén)建港，對(duì)外貿(mào)易發(fā)展迅速，騎樓街區(qū)也開(kāi)始興起。1924年，基本形成了新華、博愛(ài)、新民、中山、得勝沙、解放路等主要騎樓街道，商業(yè)活動(dòng)達(dá)到鼎盛時(shí)期。時(shí)至今日，百多年的滄海桑田，已然形成了足夠獨(dú)特的街道景觀和空間氛圍，但歷史在發(fā)展，騎樓街區(qū)也不能固步自封，新興的意識(shí)形態(tài)和潮流文化仍需在此駐足并留下印跡，區(qū)域特色仍在積累，因此在現(xiàn)時(shí)的騎樓景觀規(guī)劃時(shí)，不應(yīng)只回頭往顧，還應(yīng)面向未來(lái)，形成可持續(xù)發(fā)展的勢(shì)頭。
同時(shí)，海南作為國(guó)際旅游島，來(lái)自于不同區(qū)域、具有不同社會(huì)背景的人群，對(duì)騎樓街道環(huán)境和景觀的要求也存在著明顯的差異。因此，街道景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)需要首先提供一個(gè)誘導(dǎo)行為發(fā)生的場(chǎng)所，使用者通過(guò)使用，加深對(duì)設(shè)施和環(huán)境的認(rèn)識(shí)，然后通過(guò)不斷的積累，持續(xù)形成街道的區(qū)域特色。
6.可操作和管理便利設(shè)計(jì)原則
第一、效益綜合原則，即在設(shè)計(jì)中要充分兼顧環(huán)境效益、文化效益、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一。環(huán)境效益指的是騎樓環(huán)境的優(yōu)化，即形成宜居、宜游、宜商的整體環(huán)境；文化效益是在規(guī)劃中凸顯騎樓作為文化老街的形象，保留和發(fā)揚(yáng)其文化特色；社會(huì)效益是指其良好的形象能夠成為海口文化的一個(gè)象征，打造個(gè)城市名片；而經(jīng)濟(jì)效益則是實(shí)現(xiàn)街區(qū)商業(yè)以及作為旅游目的地的良性發(fā)展。在規(guī)劃過(guò)程中要統(tǒng)籌安排、綜合考慮，以達(dá)到綜合效益的最大化，不可片面突出一方面的效益而去損害另一方面的效益。
第二、可操作性原則，即在老街規(guī)劃中充分體現(xiàn)市場(chǎng)機(jī)制和經(jīng)濟(jì)規(guī)律對(duì)城市規(guī)劃和建設(shè)帶來(lái)的影響，在充分做好街道經(jīng)濟(jì)形態(tài)調(diào)研的基礎(chǔ)上，合理規(guī)劃功能布局，提供景觀元素的多樣性和可能性，統(tǒng)籌廣域和局域的聯(lián)系，塑造街道空間特色，達(dá)到可續(xù)發(fā)展的效果。
第三、可控性原則，即將老街規(guī)劃設(shè)計(jì)的功能布局、開(kāi)發(fā)建設(shè)、規(guī)劃管理等因素轉(zhuǎn)化為可以控的具體措施和辦法，提供較強(qiáng)的控制性、引導(dǎo)性規(guī)定，分期規(guī)劃，循序漸進(jìn)的對(duì)騎樓景觀進(jìn)行改造，避免一些不可逆轉(zhuǎn)的硬傷。
7.保護(hù)與再利用設(shè)計(jì)原則
騎樓老街在一百多年歷史滄桑變化中，積淀著海口城市的歷史文化內(nèi)涵與人類(lèi)的智慧，當(dāng)然也綜合了地域的自然因子，是典型的歷史景觀。歷史景觀真實(shí)客觀反映了社會(huì)的發(fā)展，蘊(yùn)含彌足珍貴的歷史、文化信息，延續(xù)地域的歷史文脈，創(chuàng)造地域歸屬感和文化認(rèn)同感。
1964年的《威尼斯》及作為其附件的《佛羅倫薩》（1982年）明確提出：將古跡遺產(chǎn)真實(shí)的、完整的傳下去是我們的職責(zé)。各國(guó)對(duì)歷史景觀保護(hù)的原則各有側(cè)重，但原真性原則是較為通行的做法，即歷史景觀的形式與設(shè)計(jì)、材料與實(shí)質(zhì)、利用與作用、傳統(tǒng)與技術(shù)、位置、工藝和背景環(huán)境以及個(gè)性和構(gòu)成要素等方面的真實(shí)性。原真性的保護(hù)要克服“整舊如新”的修繕?biāo)枷耄诮鼛啄陮?duì)騎樓老街的修繕整治過(guò)程中，對(duì)騎樓建筑基本上是采用集中修繕，一勞永逸，“煥然一新”的手法，未能做到“修舊如舊”的感覺(jué)，不能不說(shuō)是種遺憾些斑駁的墻體、滄桑的色彩等本是歷史真實(shí)的一部分，殘破和寒酸并不是丑陋，它們的存在使得騎樓的歷史風(fēng)韻得以凝固下來(lái)，因此在修繕時(shí)如何保留原真性是值得研究的。
而歷史景觀再利用是一種科學(xué)發(fā)展觀的態(tài)度，騎樓老街無(wú)論是其建筑本體功能發(fā)生變化，還是在其基礎(chǔ)上適度增加新的景觀元素，都是時(shí)展的必然性。讓建筑和街道得以持續(xù)發(fā)展，發(fā)揮它的功能，是騎樓老街生命力的延續(xù)，從歷史的角度看，這也是種保護(hù)。
結(jié)語(yǔ)
在騎樓景觀規(guī)劃中，做好老街的研究、保護(hù)、展示、利用工作，有利于完整梳理該區(qū)域文化演進(jìn)發(fā)展脈絡(luò)，有利于整合利用文化遺產(chǎn)資源，發(fā)揮文化遺產(chǎn)在城市和區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中的重要作用。
（作者單位：海口經(jīng)濟(jì)學(xué)院）
