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動(dòng)物與人類的關(guān)系范文1

很久很久以前，動(dòng)物和人類是一對(duì)好朋友。他們互相幫助、互相依靠、和睦相處，誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)。但是，隨著時(shí)間的推移，由于人類自身的原因，造成了動(dòng)物與人類的關(guān)系惡化，而且有越來(lái)越嚴(yán)重的趨勢(shì)。

首先，人類對(duì)動(dòng)物的肆意捕殺，一方面造成了動(dòng)物的大量減少，另一方面也造成了動(dòng)物對(duì)人類的敵意不斷增強(qiáng)，一定程度上破壞了動(dòng)物與人類的友好關(guān)系。事實(shí)上，一直以來(lái)，人類殘害動(dòng)物的行為一直沒(méi)有停息過(guò)，吃孔雀、吃貓頭鷹、吃猴腦、吃丹頂鶴、吸熊膽，真是到了“萬(wàn)物皆入口”的地步！您想，這樣怎么能不引起動(dòng)物的憤怒呢？怎么能讓動(dòng)物不挺身而出、奮起反擊呢？這也是造成了動(dòng)物攻擊人類、甚至傷害人類生命的重要原因。

其次，隨著人類社會(huì)的不斷進(jìn)步，人類自身的一些不良行為，不僅破壞了地球環(huán)境，也破壞到了動(dòng)物的生存環(huán)境。工廠的污水、汽車的尾氣、對(duì)森林的過(guò)度砍伐等不良行為，都對(duì)大自然造成了嚴(yán)重的破壞，同時(shí)也對(duì)生存在大自然的動(dòng)物造成了直接的傷害，使動(dòng)物生存艱難，種類、數(shù)量越來(lái)越少，破壞了整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的平衡，最終使人類走向滅亡。

動(dòng)物與人類的關(guān)系范文2

【關(guān)鍵詞】 環(huán)境倫理；以人為本；價(jià)值觀；生態(tài)思想

二十世紀(jì)的軸心時(shí)代，是人類從無(wú)到有的造就工業(yè)化進(jìn)程的大時(shí)代。人們懷揣著“人定勝天”的自信心偏見(jiàn)的看待自然，認(rèn)為自己可以征服自然，自然也可為人類所用。然而，接踵而來(lái)的環(huán)境惡化問(wèn)題，讓人類不得已地面對(duì)這個(gè)現(xiàn)實(shí)：自然對(duì)人類發(fā)起了回?fù)簟Ｈ祟惒挪坏靡逊畔戮痈卟幌碌淖宰鹦模_(kāi)始意識(shí)到自然的重要性，即和諧共存的重要性。環(huán)境倫理就是伴隨著二十世紀(jì)六十年代的環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)而日益彰顯的一種倫理思潮，它對(duì)工業(yè)化過(guò)程中導(dǎo)致的全球性生態(tài)危機(jī)進(jìn)行了全面的反思，并突破了以人為中心的狹隘的功利觀念，要求重新審視人與自然的關(guān)系，并確立了新的生態(tài)價(jià)值觀念，要求在思想和行為上表現(xiàn)出對(duì)人與自然共同利益的關(guān)心。它涉及人類在處理與自然之間的關(guān)系時(shí)，何者為正當(dāng)、合理的行為以及人類對(duì)于自然界負(fù)有什么樣的義務(wù)等問(wèn)題，提倡環(huán)境倫理源于人類對(duì)以往人類文明的反省，引發(fā)當(dāng)代全球性環(huán)境問(wèn)題產(chǎn)生的危機(jī)意識(shí)。

一、環(huán)境倫理價(jià)值觀

環(huán)境倫理的反思在歐洲學(xué)術(shù)界愈演愈烈，迅速出現(xiàn)了“現(xiàn)代環(huán)境價(jià)值觀”與“后現(xiàn)代環(huán)境價(jià)值觀”的分歧，進(jìn)而形成了“人類中心主義”與“非人類中心主義”兩派之爭(zhēng)，兩派學(xué)者據(jù)理力爭(zhēng)，至今仍是個(gè)無(wú)法解開(kāi)的難題。

1、現(xiàn)代環(huán)境價(jià)值觀：相對(duì)狹隘的人類中心主義

人類中心主義的環(huán)境倫理思想萌芽于17，18世紀(jì)的文藝復(fù)興，形成于歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)，崛起于二十世紀(jì)工業(yè)文明，影響著現(xiàn)代人的環(huán)境行為。人類中心主義認(rèn)為人類是整個(gè)宇宙的核心，是一切活動(dòng)的價(jià)值之所在，人是萬(wàn)物的尺度，根據(jù)人類的價(jià)值經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)世界：（1）認(rèn)為人是唯一具有內(nèi)在價(jià)值的存在物，一切為實(shí)現(xiàn)人類的利益為前提；（2）認(rèn)為自然物沒(méi)有其內(nèi)在價(jià)值，因?yàn)閮r(jià)值是由人類定義的，是以人類自己的尺度作為標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)量世界的。（3）認(rèn)為倫理道德反映人與人的關(guān)系，只有人可以成為道德主體，人才能承擔(dān)道德責(zé)任和實(shí)踐義務(wù)。

2、后現(xiàn)代環(huán)境價(jià)值觀：缺乏說(shuō)服力的非人類中心主義

非人類中心主義是強(qiáng)調(diào)自然之物有自己的“內(nèi)在價(jià)值”的深生態(tài)倫理價(jià)值觀。認(rèn)為自然存在物存在即有其內(nèi)在價(jià)值，不依賴人的評(píng)價(jià)而存在。其強(qiáng)調(diào)人類倫理思考范圍應(yīng)超越人的利益與價(jià)值的范圍，要對(duì)非人類的價(jià)值給與考慮。生物中心論的出現(xiàn)把道德共同體和權(quán)利主體的范圍擴(kuò)展至所有存在物。施韋澤明確指出， 他所敬畏的生命絕不僅僅是人的生命。在他看來(lái)，一個(gè)人， 只有當(dāng)他把植物和動(dòng)物的生命看得與人的生命同樣神圣的時(shí)候， 他才是有道德的。而后，生態(tài)中心論的出現(xiàn)將人類的道德關(guān)懷范圍擴(kuò)大到了整個(gè)生態(tài)圈。生態(tài)中心論認(rèn)為， 生態(tài)倫理學(xué)必須把道德客體的范圍擴(kuò)展至生態(tài)系統(tǒng)、自然過(guò)程以及其他自然存在物。因此， 與以往的生態(tài)倫理觀不同， 生態(tài)中心論更加關(guān)注生態(tài)共同體而非有機(jī)個(gè)體， 是一種整體主義的而非個(gè)體主義的倫理學(xué)。溫茨的“同心圓”理論還原了人類道德關(guān)懷范圍覺(jué)悟的演進(jìn)。所謂“同心圓”即道德主體以自我為中心，人類的道德關(guān)懷的范圍應(yīng)如年輪一樣不斷擴(kuò)展，標(biāo)志著道德共同體的擴(kuò)大。

二、以人為本的生態(tài)思想

隨著環(huán)境問(wèn)題全球化的加劇，中國(guó)遭遇的環(huán)境問(wèn)題也越來(lái)越多。我們應(yīng)當(dāng)在“人類中心主義”與“非人類中心主義”論戰(zhàn)中如何權(quán)衡呢，還是創(chuàng)建一個(gè)屬于中國(guó)的“中國(guó)式”的環(huán)境倫理思想？“以人為本”并不是人類中心主義的另一說(shuō)法，在性質(zhì)上傾向于淺生態(tài)學(xué)。環(huán)境倫理學(xué)提倡保護(hù)環(huán)境，尊重生命，筆者認(rèn)為人與自然和諧相處是人與人，人與社會(huì)關(guān)系的縮影，應(yīng)當(dāng)將人與人，人與社會(huì)間的倫理道德關(guān)系延伸向自然領(lǐng)域，使整個(gè)自然界成為一個(gè)“道德共同體”，自然物有其自身的價(jià)值，如同綠葉為地球提供氧氣，流水為地球提供水源，動(dòng)物為人類提供生物鏈的優(yōu)勝劣汰一樣，都有其應(yīng)被遵循的規(guī)律和不可磨滅的價(jià)值。自然界先于人類的存在，有著自身的循環(huán)和生命軌跡，人類的出現(xiàn)改變了自然界的“順生長(zhǎng)”，自然界為人類提供必要的生存基礎(chǔ)和建設(shè)基礎(chǔ)，卻沒(méi)有做到在索取的同時(shí)給予關(guān)懷與保護(hù)。如同我們說(shuō)的“天上不會(huì)掉餡餅”，一切也不是無(wú)償?shù)摹ＴS多人說(shuō)“大自然的報(bào)復(fù)”，實(shí)際上是“人與人的報(bào)復(fù)”，由此可見(jiàn)，在環(huán)境保護(hù)問(wèn)題上，人類還是要當(dāng)仁不讓的沖在最前線，人類的所作所為仍然有其重要的意義。人類中心主義過(guò)分的夸大了人的重要性，否定了人與自然的平等互助，認(rèn)為自然界的東西為人所創(chuàng)造，也為人所用，是理所應(yīng)當(dāng)?shù)模みM(jìn)的否定了作為自然物的內(nèi)在價(jià)值。非人類中心主義則忽略了人類在保護(hù)自然問(wèn)題上的重要性，將人類與動(dòng)物，生物同等看待，將人動(dòng)物化，價(jià)值關(guān)系泛化。筆者所說(shuō)的以人為本，即是不忽略人類的存在感，也不過(guò)分夸大人類在自然界的神性，而是與自然界沒(méi)有明顯限制，明顯的存在狀態(tài)，明顯的意義實(shí)現(xiàn)，應(yīng)與自然融合在一起，以主體的一個(gè)重要部分站在可持續(xù)發(fā)展的角度存在于生態(tài)系統(tǒng)。

三、以人為本的環(huán)境主義

“以人為本”的環(huán)境倫理，實(shí)際上是人的倫理。人與自然之間的不平等，實(shí)際上是人與人之間的不平等。人類經(jīng)過(guò)了從人際倫理到生態(tài)倫理的變化，從性別歧視到人種歧視，到動(dòng)物保護(hù)，生態(tài)保護(hù)。人類在為了營(yíng)造一個(gè)公正、平等、和諧的世界做努力。正如科技發(fā)展觀與以人為本，環(huán)境倫理應(yīng)是以可持續(xù)發(fā)展的視角，以人為基點(diǎn)的行動(dòng)。人以外的自然界沒(méi)有意識(shí)，沒(méi)有責(zé)任意識(shí)和義務(wù)意識(shí)，無(wú)法承擔(dān)道德責(zé)任，履行道德義務(wù)。所以所謂的環(huán)境保護(hù)，生態(tài)保護(hù)都是規(guī)范著人類的道德行為與喚起人類正義的口號(hào)。在環(huán)境倫理中，人類的角色是一個(gè)執(zhí)行者，一個(gè)保護(hù)者，一個(gè)被保護(hù)者，我們的道德共同體范圍越來(lái)越大，人類所擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任也越來(lái)越重。環(huán)境正義蘊(yùn)含的是人文關(guān)懷，“以人為本”就是以人為主的價(jià)值歸宿。道德關(guān)懷的范圍逐漸變大，為的是人類更好更持久的發(fā)展，保護(hù)環(huán)境不是與人類發(fā)展違背的事情，而是為了人類長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。“以人為本”的環(huán)境倫理區(qū)別于人類中心主義，將環(huán)境保護(hù)與人類利益完全相悖的思想，淡化人類與自然的沖突，從而尋找一種平穩(wěn)和諧的互存方式。也不同于非人類中心主義忽視了人類在自然生物鏈中的重要地位，厚此薄彼的看待人類與自然問(wèn)題，弱化了人類的主觀能動(dòng)性，忽視了人類在環(huán)境保護(hù)中的重要作用。它是一種用智慧的東方思想，融合非人類中心主義與人類中心主義的優(yōu)勢(shì)，尋找到的更適合人類的人本思想。只有堅(jiān)持“以人為本”的環(huán)境倫理，才能發(fā)揮人類在環(huán)境問(wèn)題上的巨大作用，正視環(huán)境問(wèn)題，解決環(huán)境問(wèn)題，發(fā)揮人類的智慧，解決整個(gè)生態(tài)圈的問(wèn)題。每個(gè)國(guó)家，地區(qū)環(huán)境問(wèn)題各有差異，只有人類彼此公正的分享利益，承擔(dān)環(huán)境義務(wù)，做到人人平等，協(xié)同合作共同承擔(dān)，“寂靜的春天”不再來(lái)，大自然與人類的和諧相處指日可待。

【參考文獻(xiàn)】

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動(dòng)物與人類的關(guān)系范文3

來(lái)自靈長(zhǎng)類動(dòng)物的“笑聲”

科學(xué)家認(rèn)為我們?nèi)祟惖男β暎菑奈覀冊(cè)愁愖嫦仍诖螋[嬉戲時(shí)產(chǎn)生的一種特殊喘氣聲音進(jìn)化而來(lái)的。來(lái)自英國(guó)樸次茅斯大學(xué)的心理學(xué)家瑪麗娜?達(dá)維拉-羅斯，分析了分別來(lái)自黑猩猩、倭黑猩猩、大猩猩、猩猩以及人類在被撓癢時(shí)所發(fā)出的喘氣聲音的錄音，結(jié)果發(fā)現(xiàn)了這種喘氣聲音的異同點(diǎn)正體現(xiàn)了它們之間的親緣關(guān)系：黑猩猩和倭黑猩猩，與人類親緣關(guān)系最近，而它們的喘氣聲音最像人類的笑聲；大猩猩，與人類親緣關(guān)系較遠(yuǎn)，它們的喘氣聲音不太像人類的笑聲；而猩猩，可以說(shuō)是人類的一種遠(yuǎn)親了，喘氣方式是最原始，完全不像人類的笑聲。

不過(guò)盡管這些靈長(zhǎng)目動(dòng)物喘氣聲音是有別的，這種特殊喘氣聲音可以作為一種積極的信號(hào)，說(shuō)明在打鬧嬉戲時(shí)它們很快樂(lè)，而且沒(méi)人真的想要去傷害對(duì)方。當(dāng)然并不是所有的打鬧嬉戲都能帶來(lái)快樂(lè)，有時(shí)也會(huì)變成一種折磨。例如，如果在個(gè)頭都差不多的同類之間的打鬧嬉戲，它們會(huì)產(chǎn)生這種積極的聲音。如果它們的個(gè)頭是存在很大的差距的話，那么打鬧嬉戲就可能會(huì)變成恃強(qiáng)凌弱了，游戲不再有趣，它們的發(fā)出的聲音也就變化了。

靈長(zhǎng)類動(dòng)物不只會(huì)笑，有證據(jù)表明，它們也會(huì)開(kāi)玩笑。一個(gè)來(lái)自于美國(guó)加州的名為Koko的大猩猩，在人類的訓(xùn)練之下，掌握了超過(guò)2千種詞語(yǔ)和1千種手語(yǔ)。這個(gè)大猩猩很擅長(zhǎng)利用這些語(yǔ)言中的雙關(guān)語(yǔ)講笑話。例如當(dāng)人問(wèn)它，“hard（同時(shí)有堅(jiān)硬和困難的意思）的東西你會(huì)想到什么？”它會(huì)打手勢(shì)說(shuō)，“石頭”和“工作”。另外，它曾把它的訓(xùn)練師的鞋帶綁在一起，并打手勢(shì)說(shuō)道，“來(lái)追我啊！”

來(lái)自老鼠的“笑聲”

但對(duì)于動(dòng)物界的其他成員，它們有幽默感嗎？美國(guó)科羅拉多大學(xué)波爾得分校的生態(tài)學(xué)和進(jìn)化學(xué)教授馬克?貝科夫，認(rèn)為大多數(shù)動(dòng)物都有幽默感，也許所有的哺乳動(dòng)物都會(huì)有幽默感。貝科夫指出，根據(jù)達(dá)爾文的理論，人類和動(dòng)物之間的智力差距其實(shí)是一個(gè)度的問(wèn)題，而不是不同種類的問(wèn)題。所以說(shuō)，既然我們?nèi)祟惥哂杏哪校敲雌渌麆?dòng)物應(yīng)該也有一定程度的幽默感。

貝科夫還認(rèn)為，動(dòng)物理解笑話，這其實(shí)并不是一個(gè)聽(tīng)起來(lái)很牽強(qiáng)附會(huì)的觀點(diǎn)，尤其是考慮到其他重大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)。例如，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，狗可以理解什么是不公正，蜘蛛具有不同的脾氣，蜜蜂會(huì)具有悲觀的心態(tài)等等。

下面我們?cè)谂e一個(gè)十分出名的發(fā)現(xiàn)來(lái)說(shuō)明一下。

1997年，為了探求老鼠是否具有幽默感，美國(guó)博林格林州立大學(xué)的心理學(xué)家雅克?潘克塞普走進(jìn)了他的實(shí)驗(yàn)室，告訴他的本科學(xué)生杰弗里?布格多夫，“讓我們給老鼠撓癢癢吧。”在此之前，潘克塞普在這個(gè)實(shí)驗(yàn)室中，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了老鼠們?cè)诨ハ啻螋[嬉戲時(shí)，它們會(huì)發(fā)出獨(dú)特的超聲波叫聲，頻率大約為50千赫。現(xiàn)在，研究人員想知道它們?cè)诒粨习W時(shí)是否可以發(fā)出同樣的叫聲。果然，當(dāng)研究人員開(kāi)始用指頭去戳實(shí)驗(yàn)室里老鼠的肚子時(shí)，實(shí)驗(yàn)室里的錄音設(shè)備記錄下了同樣的50千赫的聲音，而且老鼠還玩得很開(kāi)心，還不停地追逐研究人員的指頭。

動(dòng)物與人類的關(guān)系范文4

這是人工智能追趕人類的又一重大里程碑。正如小米CEO雷軍所言，這也是人類的福音，是對(duì)人類思維創(chuàng)造能力的解放與增強(qiáng)。可以說(shuō)，AlphaGo打開(kāi)了全新的圍棋理論的大門。在AlphaGo的協(xié)助下，人類對(duì)于圍棋的理解又將有空前的提升。這是科技進(jìn)步，也是時(shí)代的渴求。當(dāng)人類信息以指數(shù)級(jí)別爆發(fā)增長(zhǎng)時(shí)，我們需要有接近人類思維、有強(qiáng)大處理、辨別能力的人工智能為我們提供有力協(xié)助。AlphaGo的奇跡歸根結(jié)底還是人類創(chuàng)造的，是最優(yōu)秀的人類精英賦予了AlphaGo思維能力與進(jìn)化基礎(chǔ)。

超級(jí)智能機(jī)器人發(fā)展永遠(yuǎn)都是接近乃至親近人類，而非相反。我以為，無(wú)論棋面上的贏家是誰(shuí)，以AlphaGo為代表的超級(jí)智能機(jī)器人遠(yuǎn)未到傲驕于人類的地步，而相反，AlphaGo是人類創(chuàng)造的智能機(jī)器，是人類智慧的結(jié)晶。所以，歷史應(yīng)當(dāng)銘記這一場(chǎng)大戰(zhàn)。無(wú)論如何，人工智能AlphaGo已經(jīng)可以與人類“掰手腕”了，這本身就是個(gè)奇跡。但是，這不能說(shuō)是機(jī)器打∪死啵而是一個(gè)人類團(tuán)隊(duì)的智慧戰(zhàn)勝人類幾千年經(jīng)驗(yàn)。歸根到底，還是人戰(zhàn)勝人，這是人類對(duì)自我的一個(gè)超越。

人類之所以被稱之為高等級(jí)動(dòng)物，就在于人類會(huì)“與時(shí)俱進(jìn)”，乃至“重新定義自己”，而不是消失，或“自生自滅”。事實(shí)上，無(wú)論是工業(yè)機(jī)器人還是智能機(jī)器人，畢竟屬于“物”而不是人，不具備情感、個(gè)性、意識(shí)、道德，也不具備創(chuàng)新創(chuàng)意創(chuàng)造能力，這就決定了這些與人性相關(guān)的領(lǐng)域，機(jī)器人難以覬覦。人類大腦擁有一些其他動(dòng)物大腦沒(méi)有的功能，如果機(jī)器的大腦在一般智能方面超越了人類，那么人類也必將隨著這種新興的超級(jí)智能而更加強(qiáng)大。

動(dòng)物與人類的關(guān)系范文5

[關(guān)鍵詞] 自然動(dòng)畫；《平成貍合戰(zhàn)》；喜劇；日本風(fēng)味

基金項(xiàng)目：本文系教育部2010年人文社科規(guī)劃基金項(xiàng)目“大自然文學(xué)的動(dòng)畫改編研究”研究成果之一（項(xiàng)目編號(hào)：10YJA760076）。

1994年，吉卜力工作室第一次使用計(jì)算機(jī)繪圖技術(shù)（CG）制作的作品《平成貍合戰(zhàn)》，高畑勛導(dǎo)演選擇了貍貓作為主要形象。在日本人心目中，貍貓是一種可愛(ài)、滑稽而有幾分神秘的動(dòng)物。日本的民間傳說(shuō)里是一種會(huì)魔法的頑皮生物，它們會(huì)使用一種類似障眼法的幻術(shù)，身體可以變成任意形狀，還可以把樹(shù)葉變成錢什么的用來(lái)捉弄人。在日本的許多商店門口可以看見(jiàn)手拿米酒瓶、下身的陶瓷貍貓雕像，寓意“招財(cái)進(jìn)寶”，是多年來(lái)形成的風(fēng)俗，也許和這一傳說(shuō)多少有些關(guān)系。猶如中國(guó)商店門口做招手狀的“招財(cái)貓”一樣，總是一副討人喜的模樣。值得一提的是，《平成貍合戰(zhàn)》中導(dǎo)演讓一只碩大的中國(guó)式招財(cái)貓?jiān)煨蜁一ㄒ滑F(xiàn)，透露了兩者之間似有若無(wú)的聯(lián)系。

一

人與自然的關(guān)系是永恒而常新的話題，《平成貍合戰(zhàn)》以生動(dòng)豐富的情節(jié)和性格鮮明的形象來(lái)演繹這一話題，選擇了從貍貓的視角來(lái)觀察思考，盡管是擬人化的貍貓形象，也是站在人類的對(duì)立面來(lái)分析評(píng)價(jià)人類所作所為，這就有了觀察問(wèn)題的另類視角。居住在東京郊區(qū)的這群貍貓?jiān)驹诿艿纳帧?yōu)美的自然田園里過(guò)著和平寧?kù)o、悠然自得的生活。因?yàn)槌鞘械耐卣梗祟愐撤ド帧⒄加锰镆埃ㄔO(shè)高樓林立的住宅區(qū)，貍貓們的生存環(huán)境受到侵蝕，家園被毀，眼看就沒(méi)有他們的存身之地了。風(fēng)鈴森林和兀鷹森林的貍貓們?yōu)闋?zhēng)奪最后的生存地域進(jìn)行了一場(chǎng)大會(huì)戰(zhàn)。雙方手持刀槍棍棒從山坡沖向空地，在跑動(dòng)中開(kāi)始變成直立的人形，頭領(lǐng)們還化身戰(zhàn)國(guó)武士的裝束。雙方的廝殺難解難分之際，貍貓中的智者火球六婆打著手鼓唱著歌勸告雙方：“不論紅方勝還是藍(lán)方勝，兩方都是敗方，兀鷹森林和風(fēng)鈴森林都會(huì)消失，大家都將無(wú)家可歸到處流浪，都會(huì)死，因?yàn)樯忠呀?jīng)不存在了。”在六婆的提示下，貍貓們爬上高壓鐵塔眺望，遠(yuǎn)處人類的建筑工程正蠶食森林，他們的家園已經(jīng)越來(lái)越小。貍貓們意識(shí)到他們的主要威脅來(lái)自人類無(wú)止境的開(kāi)發(fā)。

貍貓們團(tuán)結(jié)起來(lái)，希冀運(yùn)用傳統(tǒng)的幻術(shù)來(lái)阻止人類的開(kāi)發(fā)行動(dòng)，保衛(wèi)自己最后的家園。在我們看來(lái)，這場(chǎng)人與動(dòng)物之爭(zhēng)的結(jié)局毫無(wú)懸念，不論其間的過(guò)程如何，最終結(jié)果只能用“螳臂擋車”“蚍蜉撼樹(shù)”之類的詞匯來(lái)形容。但貍貓們起始并沒(méi)有這么認(rèn)為，外出三年尋找易容術(shù)大師的貍貓文太回來(lái)后已經(jīng)找不到家鄉(xiāng)的原本模樣，對(duì)貍貓與人的抗?fàn)幗Y(jié)局大惑不解：“人類怎會(huì)有這樣的力量，他們也和貍貓一樣是動(dòng)物，他們居然將貍貓趕到走投無(wú)路？”在他們看來(lái)，貍貓是大自然的一個(gè)物種，人類也是大自然的一個(gè)物種，兩者都是大自然的一部分。他們并沒(méi)有影響人類的生存，只不過(guò)是在人類周圍生活，希望能和人類和平共處，卻被人驅(qū)趕得幾乎無(wú)存身之地。

貍貓的困惑中表露的物種平等思想，對(duì)于人類來(lái)說(shuō)，已經(jīng)久違了。當(dāng)人類處在原始階段，生產(chǎn)力低下，在嚴(yán)酷的自然環(huán)境中處于弱勢(shì)地位，與其他物種相比沒(méi)有什么優(yōu)勢(shì)可言，在美國(guó)動(dòng)畫片《冰河世紀(jì)》中人類就是得到其他強(qiáng)大物種同情和幫助的對(duì)象。隨著人類文明史的發(fā)展，生產(chǎn)力的提高，工業(yè)化進(jìn)程的加速，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，在征服自然的道路上越過(guò)了一座又一座高峰，具有超越地球其他物種的強(qiáng)大力量。因而，人類開(kāi)始以大自然的主人自居，將其他動(dòng)物貶為低等動(dòng)物，自詡智商發(fā)達(dá)的高等動(dòng)物，把自己抬高到一個(gè)從高處俯視眾生的角度，無(wú)形中賦予自己在自然界生殺予奪的權(quán)利。在維護(hù)人類社會(huì)的生存發(fā)展時(shí)，常常擠壓了其他生物的生存空間，人類越多綠色越少。《平成貍合戰(zhàn)》中的貍貓們就是在人類拓展開(kāi)發(fā)城市，威脅到他們的生存時(shí)，發(fā)出了自己的吶喊。

二

影片中貍貓對(duì)人類的抗?fàn)帢?gòu)成了線索清晰又跌宕起伏的劇情結(jié)構(gòu)，形成四大段落。其一，化學(xué)復(fù)興，蓄勢(shì)待發(fā)。由于城市擴(kuò)張，生活環(huán)境被逐步蠶食，貍貓?jiān)谝粓?chǎng)激烈的內(nèi)斗之后終于認(rèn)清生存威脅來(lái)自人類。為了保衛(wèi)家園，貍貓們達(dá)成共識(shí)，復(fù)興早已式微的“易容術(shù)”，來(lái)對(duì)抗有先進(jìn)科技的人類。其二，愚弄人類，首戰(zhàn)告捷。貍貓們用辛苦練習(xí)掌握的“易容術(shù)”裝神弄鬼戲弄工地工人，取得讓人心恐慌的效果，貍貓們?yōu)橹d奮不已，卻成效甚微。其三，百鬼夜行，白費(fèi)心機(jī)。在三位外來(lái)的“易容術(shù)”高手的幫助下，貍貓們的“百鬼夜行”令人類大感震驚又被人巧妙地利用，前功盡棄。其四，黯然收?qǐng)觯瘎〗Y(jié)局。經(jīng)過(guò)一番折騰，貍貓們終于發(fā)現(xiàn)自己是多么的弱小，人類似乎有著神佛般的力量，再大的反抗也無(wú)法阻止人類的開(kāi)發(fā)，它們無(wú)奈地承認(rèn)“人類才是獸中之王”。

這場(chǎng)與人類的對(duì)抗，其實(shí)并不具有你死我活的尖銳性，貍貓們的目標(biāo)不是與人類一較短長(zhǎng)，而只是在以弱者的方式努力維護(hù)自己生存家園的最后角落。請(qǐng)來(lái)的“易容術(shù)”高手認(rèn)為只有使人產(chǎn)生對(duì)貍貓的敬畏才能阻止人類的開(kāi)發(fā)，“讓人類學(xué)會(huì)至少平等相處”，這是貍貓們使用秘術(shù)變形、發(fā)動(dòng)妖怪大作戰(zhàn)的最終目的。在對(duì)抗過(guò)程中，也不斷顯示出自己的特點(diǎn)和弱點(diǎn)。影片中出現(xiàn)的貍貓一個(gè)個(gè)圓滾滾胖乎乎，直立行走時(shí)一扭一扭，憨態(tài)可掬；棍棒相爭(zhēng)時(shí)，畏畏縮縮又不甘敗退的樣子；易容時(shí)奇形怪狀的造型，實(shí)在讓人忍俊不禁。他們單純、善良、憨厚，是天生的樂(lè)天派。他們有的相信：“我們這么肥嘟嘟又這么可愛(ài)，人類一定不會(huì)傷害我們的”；也有的認(rèn)為“貍貓被人殺后并不是立即吃掉，而是做成美麗的皮毛”而多少有些自欺欺人地感到幾分欣慰。毫不奇怪，這樣的貍貓與人類的戰(zhàn)斗，沒(méi)有劍拔弩張的悲壯氛圍，而是充滿了輕松愉悅的氣氛，或者是裝神弄鬼的幾分神秘。在討論怎么對(duì)待人類時(shí)幾乎所有的貍貓都只是想給人類一個(gè)教訓(xùn)，決非是趕盡殺絕。貍貓們歡歡喜喜進(jìn)行戰(zhàn)斗，挑戰(zhàn)人類的手段也極具創(chuàng)意，仿佛只是一場(chǎng)游戲，一場(chǎng)孩子氣的惡作劇。在劇情發(fā)展中，貍貓們處處充滿會(huì)心的小歡喜，會(huì)為人類警察的驚恐發(fā)笑；會(huì)為建筑工人被嚇退而興奮；更會(huì)為百鬼夜行的壯觀場(chǎng)面而歡呼雀躍。他們很容易歡喜，微不足道的勝利也給了他們足夠的理由慶祝，馬上全體開(kāi)慶功會(huì)，聚在一起唱歌、跳舞。這時(shí)貍貓的臉和身體就像簡(jiǎn)筆畫一樣，笑容成了惟一的標(biāo)志。關(guān)鍵時(shí)刻，貍貓們又顯示出性格中的惰性。在討論派誰(shuí)去請(qǐng)大師時(shí)，與會(huì)的貍貓為了避免表態(tài)而一個(gè)個(gè)假裝睡著，直到最后仍沒(méi)有結(jié)果，只有寄希望于小貍貓長(zhǎng)大再去完成任務(wù)。而漢堡大餐送到面前，又一個(gè)個(gè)喜笑顏開(kāi)、毫不客氣地大吃起來(lái)。最后還是用猜拳的方式才作出選擇。

貍貓中也有言行激烈的強(qiáng)硬派，權(quán)太就是其中最強(qiáng)硬的。他曾提議要?dú)⒐馊祟悾骸叭祟愂俏覀兊奶鞌常呛ΛF，我們要將可惡的人類打死，夾生打死，徹底消滅，將他們趕離這片土地，不達(dá)目的，誓不罷休！”權(quán)太的強(qiáng)硬增添了戲劇性，形成劇情的起伏。妙的是貍貓們的態(tài)度，既不愿附和他的過(guò)激言論，又不失友好，而是大談人類的美食，漢堡包、天婦羅，說(shuō)得權(quán)太也流下了口水，馬上軟下來(lái)，同意留下部分人類，以便能夠吃到美味的“炸雞”，濃烈的火藥味化解于無(wú)形。

三

這場(chǎng)抗?fàn)幍慕Y(jié)局無(wú)疑是悲劇性的，但這部動(dòng)畫片除了情節(jié)的第四部分略顯得有幾分沉重、幾分感傷而外，總體卻充滿了喜劇甚至鬧劇色彩。貍貓們總是快樂(lè)，包括一些應(yīng)當(dāng)悲傷的時(shí)刻也依然是喜慶情調(diào)。乘上老禿貍的七福寶船臨要去西天了也不忘搗亂搞笑讓你哭不出來(lái)。結(jié)尾處，失去了家園的貍貓們?cè)诠珗@的空地聚會(huì)，化身人類的貍貓也脫下衣服變回貍貓參與進(jìn)來(lái)，他們?nèi)匀怀杼瑁坪醪](méi)有留下什么陰影。第六代金長(zhǎng)一語(yǔ)道破，沒(méi)有娛樂(lè)精神的貍貓就不是貍貓。

這是一個(gè)用喜劇手法，甚至鬧劇手法來(lái)描述的悲劇故事，表達(dá)了迷失家園的無(wú)奈和迷茫。貍貓們終于敵不過(guò)人類，敵不過(guò)人類的開(kāi)發(fā)，不得不放棄自己的家園，有的退入越來(lái)越小、不知何時(shí)會(huì)完全消失的山林，會(huì)變身術(shù)的化身為人，融入城市。但已化身為人的正吉質(zhì)問(wèn)：“我們貍貓和狐貍可以憑著變化活下去，可是白兔和松鼠等小動(dòng)物又怎樣，真的絕種了嗎？”這是動(dòng)物們振聾發(fā)聵的“天問(wèn)”。“化身為人”畢竟只是傳說(shuō)、假托，其真正內(nèi)涵是動(dòng)物們?nèi)绻麩o(wú)法阻擋人類開(kāi)發(fā)的步伐，他們就只能改變自己去適應(yīng)這個(gè)社會(huì)，用影片中第六代金長(zhǎng)的話說(shuō)“成為遠(yuǎn)離人類的人類”。在現(xiàn)代化和都市化的進(jìn)程中，人類為了自身的生存和發(fā)展大肆破壞自然生態(tài)的平衡，導(dǎo)致動(dòng)植物的家園淪喪。隨著現(xiàn)代化的工具無(wú)休無(wú)止的作業(yè)，人類失去的不僅是這個(gè)地球上不斷銳減的其他生物，還在透支自己的未來(lái)。在人類尚未清醒之前，動(dòng)物們已為地球唱起了挽歌，這是這部影片通過(guò)輕松愉快的喜劇進(jìn)行的嚴(yán)肅探討和深刻反思。

貍貓們的抗?fàn)幒蛥群耙财鸬揭恍┳饔茫h(huán)保標(biāo)志被懸掛起來(lái)，貍貓經(jīng)常出沒(méi)的地方被特意標(biāo)上記號(hào)，提醒司機(jī)們減緩速度，生態(tài)保護(hù)區(qū)開(kāi)始建立，電視新聞里也在提醒人們和貍貓友好相處。這也是高畑勛和吉卜力的美好希望。

影片的“日本風(fēng)味”十足，在吉卜力工作室的動(dòng)畫片里并不常見(jiàn)——宮崎駿等人的電影很多是淡化了故事情節(jié)的時(shí)代、地域背景的，甚至還有好幾個(gè)說(shuō)得上“西化”的片子，比如“紅豬”和“魔女宅急便”，《平成貍合戰(zhàn)》則體現(xiàn)出鮮明的日本民族特色。濃重的日本味源自貫穿始終的民歌民謠和地域特征鮮明的田園風(fēng)光，更主要地出自民俗風(fēng)情特別是神怪民俗的展示。日本豐富多彩的鬼怪文化形成了本片的重要特色。首先拿貍貓做主角就是日本化的選擇。中國(guó)的民間傳說(shuō)里最善變的當(dāng)屬狐貍，《聊齋志異》是狐貍幻化人形的集大成者，除此之外，就是《西游記》里的那些妖怪，無(wú)非是蛇精樹(shù)怪。貍貓這種動(dòng)物在中國(guó)的民間傳說(shuō)里除了閃爍其詞的“貍貓換太子”外，很難尋覓蹤跡。而貍貓放片葉子在頭上就能變幻人形，應(yīng)該是日本民間傳說(shuō)里特有的。狐貍在日本的傳說(shuō)里顯然也是擅長(zhǎng)幻術(shù)的動(dòng)物之一，本片中也偶爾一露身手，但主角讓位于貍貓。其次，影片的場(chǎng)景、細(xì)節(jié)化用了一些日本文化典籍。故事的大架構(gòu)取材自日本江戶時(shí)代的傳統(tǒng)妖怪故事《八百八貍》。講的是一個(gè)關(guān)于貍貓和狐貍在四國(guó)發(fā)生大戰(zhàn)的故事。四國(guó)是日本古代妖怪中貍貓的分布地，動(dòng)畫片中貍貓們不惜路遠(yuǎn)迢迢要去四國(guó)向長(zhǎng)老求援，是有原因的。六婆向貍貓們演示變身術(shù)的一段，翻個(gè)跟頭的工夫就變成一個(gè)類似茶缽的東西，取材自《文釜茶壺》，講的是一只貍子變成茶壺想耍弄人類，結(jié)果自食其果被燙傷逃跑的故事。再次，為了嚇唬人類，以幻術(shù)作法，開(kāi)展“妖怪大作戰(zhàn)”的精彩場(chǎng)面更具有強(qiáng)烈的日本民俗氣息，融匯了更多的民間傳說(shuō)，仿佛是一場(chǎng)神怪民俗的大展演。這一絢麗壯觀的場(chǎng)景，也成為“日本風(fēng)味”的重要來(lái)源。

[參考文獻(xiàn)]

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[2] 孫亞.宮崎駿動(dòng)畫電影中的自然人文情懷[J].電影評(píng)介，2010（07）.

動(dòng)物與人類的關(guān)系范文6

 

一、關(guān)于動(dòng)物法律地位的主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)

 

自從《德國(guó)民法典》在第90條a規(guī)定：“動(dòng)物不是物”并在其第一編第二章的“物”重新命名為“物、動(dòng)物”之后，引起了世界對(duì)動(dòng)物法律地位的廣泛研究。而后隨著時(shí)代的發(fā)展與進(jìn)步，部分歐洲國(guó)家如德國(guó)、奧地利等國(guó)家，開(kāi)始制定和修改關(guān)于保護(hù)動(dòng)物的法律，這些法律的主旨在于保護(hù)動(dòng)物的利益和“福利”，這些法律將動(dòng)物稱之為人類的“伙伴動(dòng)物”，這樣的一種全新的定位必然引起學(xué)術(shù)界的巨大反響，也引起了環(huán)境法學(xué)、法理學(xué)、民法等學(xué)科的一些學(xué)者的關(guān)注，同時(shí)掀起了研究動(dòng)物法律地位的學(xué)術(shù)熱潮，由此產(chǎn)生了幾種不同的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，主要觀點(diǎn)可以概括為下列三種：

 

(一)動(dòng)物具有完全主體法律地位說(shuō)

 

該學(xué)說(shuō)的主要觀點(diǎn)是認(rèn)為在許多國(guó)家，寵物動(dòng)物可以繼承財(cái)產(chǎn)，甚至可以去法院參加訴訟，它們的法律地位是跟完全民事行為能力人無(wú)異的，所以持該觀點(diǎn)的學(xué)者也支持動(dòng)物擁有完全的法律主體的地位。該學(xué)說(shuō)很創(chuàng)新，但是學(xué)者論述該說(shuō)的相關(guān)理論，并得不到學(xué)界的認(rèn)同，只有很少一部分的學(xué)者認(rèn)同此學(xué)說(shuō)。

 

(二)動(dòng)物具有部分主體法律地位說(shuō)

 

由于許多國(guó)家都有保護(hù)野生動(dòng)物以及伴侶動(dòng)物的法律，所以持該學(xué)說(shuō)的學(xué)者們并不認(rèn)為所有的動(dòng)物都可以擁有法律主體地位，只是承認(rèn)野生動(dòng)物及伴侶動(dòng)物的主體地位。

 

(三)動(dòng)物為特殊物學(xué)說(shuō)

 

此種學(xué)說(shuō)并不贊同動(dòng)物擁有法律主體地位，野生動(dòng)物及伴侶動(dòng)物也不存在例外情形，持有此學(xué)說(shuō)的學(xué)者更贊同將動(dòng)物作為物看，只是作為不同于我們通常所說(shuō)的物，而是一種特殊的物來(lái)對(duì)待并加以保護(hù)。我國(guó)有民法學(xué)者就主張根據(jù)物的不同特征將物分為幾個(gè)層次：有生命的物;虛擬的物，如互聯(lián)網(wǎng)空間;除前兩種物之外的所有物。而動(dòng)物就是屬于有生命的物，我們可以把它們看作是一種的特殊的物，通過(guò)不同于一般物的法律保護(hù)方式來(lái)加以保護(hù)。

 

二、動(dòng)物法律地位主體論者缺陷的法理分析

 

隨著人類社會(huì)的日益發(fā)展，人口大幅度增加，自然資源的日益減少，生態(tài)環(huán)境急劇惡化，嚴(yán)重影響了動(dòng)植物的生存環(huán)境，已致使動(dòng)物種類、數(shù)量急劇下降，導(dǎo)致生態(tài)失衡，人類的生存受到極大的威脅，在這種情況下人類，要求采取各種方法來(lái)保護(hù)環(huán)境、保護(hù)動(dòng)物資源是完全正常的，但并不能因此就把動(dòng)物變?yōu)槿祟惙申P(guān)系的主體，筆者認(rèn)為法律主體之?dāng)U張不能及于動(dòng)物的主要理由如下：

 

(一)動(dòng)物本身的特征決定其不能成為法律關(guān)系主體

 

現(xiàn)代科學(xué)表明，有些動(dòng)物在某種程度上具備一定程度的思維能力。因此，有些學(xué)者認(rèn)為可以參照無(wú)民事行為能力人的監(jiān)護(hù)制度為動(dòng)物設(shè)立監(jiān)護(hù)人或人，給予動(dòng)物法律主體地位。但從目前的情況來(lái)看，動(dòng)物的思維程度還遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到“社會(huì)理性人”的標(biāo)準(zhǔn)。何為“社會(huì)理性人”，這要求他能夠?qū)ψ约旱纳鐣?huì)行為有認(rèn)知并且對(duì)該行為產(chǎn)生的后果能夠承擔(dān)責(zé)任。而動(dòng)物的思維能力并不足以達(dá)到這一標(biāo)準(zhǔn)，它們無(wú)法與人類通過(guò)可以被大眾理解的方式來(lái)進(jìn)行交流，也不能明白自己的行為給社會(huì)和其它成員帶來(lái)的是何影響，因此，即使為動(dòng)物設(shè)立了所謂的監(jiān)護(hù)制度，動(dòng)物的真實(shí)意思我們也無(wú)從得知，對(duì)它們的行為也沒(méi)有統(tǒng)一的判斷標(biāo)準(zhǔn)，最后它們?nèi)匀粺o(wú)法成為實(shí)際意義的主體。

 

(二)法律是人類的法律

 

法律是人類制定的，它調(diào)整人與人之間的關(guān)系，也調(diào)整人與物之間的關(guān)系，在調(diào)整人與物的關(guān)系時(shí)，這種關(guān)系只能是一種人類作為主體而動(dòng)物只能作為客體物的法律關(guān)系，如前所述動(dòng)物并不能得知和理解人類制定法律的內(nèi)容，那么所謂的法律對(duì)他們有何意義。

 

(三)動(dòng)物保護(hù)是出于對(duì)人的利益的保護(hù)

 

人類為何要保護(hù)動(dòng)物，究其真實(shí)原因就是出于對(duì)人的利益的保護(hù)。在生活中，動(dòng)物可以陪伴我們，讓我們心理有所慰藉;在生態(tài)環(huán)境中，動(dòng)物起著不可或缺的作用。從這兩方面來(lái)看，我們保護(hù)動(dòng)物最終目的仍然是為了人類的利益并不是為了使其成為法律關(guān)系的主體。

 

三、保護(hù)動(dòng)物不以動(dòng)物法律地位主體化為前提，而將其作為“特殊的物”保護(hù)

 

本文前述的三種學(xué)說(shuō)雖然內(nèi)涵不同，但是其目的都是相同的，便是為了更好地保護(hù)動(dòng)物的利益。但是我們通過(guò)前文對(duì)動(dòng)物法律主體理論進(jìn)行的法理分析可以得知，動(dòng)物并不能成為法律關(guān)系的主體，而我們又要達(dá)到保護(hù)動(dòng)物的目的，要如何來(lái)操作?其實(shí)，我們并不需要將其上升到法律主客體地位的問(wèn)題層次上，我們完全可以運(yùn)用前述的物的分類法，承認(rèn)動(dòng)物是“有生命的物”的特殊性，是不同于一般物的，然后通過(guò)制定相關(guān)的法律規(guī)范來(lái)調(diào)整人與動(dòng)物這種特殊的物之間的關(guān)系，通過(guò)規(guī)范我們?nèi)祟惖男袨閬?lái)達(dá)到保護(hù)動(dòng)物的目的。這種方法不僅符合傳統(tǒng)民法的觀點(diǎn)的，沒(méi)有與現(xiàn)有的法學(xué)理論體系相沖突，同時(shí)又有所創(chuàng)新。筆者認(rèn)為在承認(rèn)動(dòng)物是法律關(guān)系客體的前提下來(lái)探究動(dòng)物的法律地位的定位才是符合法理的。