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亞文化范文1
第一個(gè)利用網(wǎng)絡(luò)視頻做營(yíng)銷的案例似乎已經(jīng)不可考，但百度的“我知道你不知道我知道你不知道我知道你不知道”視頻宣傳片，則應(yīng)該屬于早期非常有名的視頻營(yíng)銷案之一。
這個(gè)視頻的完成和開始傳播的時(shí)間大致是在2005年的第三季度，在那個(gè)時(shí)間點(diǎn)，即使是Youtube也是剛剛成立一年不到(這家網(wǎng)站成立于2005年的2月，并在之后的一年多后，才聲名鵲起)，更遑論中文的視頻網(wǎng)站。但這段視頻流傳得很廣，當(dāng)時(shí)主要的傳播渠道是通過BBS。
這是一段非常草根的視頻短片，主角是一個(gè)模仿周星馳路數(shù)的人，并且同樣以唐伯虎作為裝扮，笑聲也極盡模仿星爺?shù)哪莻€(gè)招牌笑聲。這位在視頻中有點(diǎn)模糊不清(早期網(wǎng)絡(luò)視頻的顯示通常都很模糊)而看上去甚像星爺版的唐伯虎，利用中國(guó)經(jīng)典斷句難題“我知道你不知道我知道你不知道我知道你不知道”，狠狠地嘲弄了那個(gè)只曉得“我知道”的老外，最后把老外的女朋友都勾到了手邊，尼姑也動(dòng)了凡心，老外當(dāng)然就如同星爺版的《唐伯虎點(diǎn)秋香》里的對(duì)子王那樣吐血倒地，從而引發(fā)出關(guān)鍵命題：百度，更懂中文。
這段視頻，稍微接觸過兩大搜索引擎的人都可以看出對(duì)google的嘲弄。
百度從來沒有在正式的傳播渠道(比如電視)中推廣過這部廣告片，其中一個(gè)原因是這個(gè)廣告所宣稱的“百度更懂中文”有和競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手進(jìn)行比較的嫌疑，這在中國(guó)的廣告法中是不允許的。更何況，百度也很難拿出簡(jiǎn)明但有力的證據(jù)來證明這一點(diǎn)。事實(shí)上，百度當(dāng)時(shí)的宣傳片并不只有這個(gè)，還有一部“百度流量最大”的“孟姜女哭倒長(zhǎng)城”的廣告片，但它的傳播范圍，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上先前提到的那一部。
既然百度自身沒有發(fā)力去推廣這部視頻，我們就不得不思考這樣一個(gè)問題，為什么百度的這部仿星爺作品會(huì)有這樣大的傳播量，而它的另外一部，卻顯得相對(duì)弱小，更進(jìn)一步，一年后，雅虎中國(guó)連做三部網(wǎng)絡(luò)視頻宣傳片都無法企及這樣的傳播高度呢?
這和中國(guó)的網(wǎng)絡(luò)UGC文化非常有關(guān)聯(lián)。
兩種“沖突”的文化
在中國(guó)的互聯(lián)網(wǎng)世界里，大致可以看成是兩個(gè)部分共同組成的。一個(gè)部分不妨稱為主流文化，這種主流文化的鍛造是由各種背后有組織的水平或垂直類網(wǎng)站締造的，這里最大的主力軍是門戶網(wǎng)站和垂直類網(wǎng)站中的排頭兵。另外一個(gè)部分不妨稱為亞文化，則是由上億網(wǎng)民自己打造的。在web2.0概念出現(xiàn)之后，這個(gè)部分被稱為UGC(users generatecontent用戶產(chǎn)生內(nèi)容)。而在web2.0概念出現(xiàn)之前，這個(gè)亞文化則彌漫于各種類型的BBS之中。
這兩種文化，某種意義上講，是在沖突之中的。主流文化不斷“結(jié)構(gòu)”著網(wǎng)絡(luò)世界，有意無意地去制定網(wǎng)絡(luò)秩序或規(guī)范或標(biāo)準(zhǔn)，但亞文化則在不斷“解構(gòu)”著網(wǎng)絡(luò)世界，不自覺地在試圖沖破前者努力打造的秩序、規(guī)范或標(biāo)準(zhǔn)。這種解構(gòu)的動(dòng)作，某種具象表現(xiàn)形式就是：惡搞。
這也正是惡搞在中國(guó)的互聯(lián)網(wǎng)上，特別是在那個(gè)亞文化盛行的互聯(lián)網(wǎng)上極其容易傳播的原因。比如說胡戈的《一個(gè)饅頭引發(fā)的血案》，那可是中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)史上惡搞型視頻中的巔峰之作。
雖然惡搞是一種所謂“用滑稽、搞笑整蠱等方式表達(dá)出自己心里對(duì)某些事物的看法”的手法，但惡搞作品能否得到最大范圍的傳播和惡搞對(duì)象本身的名氣很有些關(guān)聯(lián)。《一個(gè)饅頭引發(fā)的血案》的惡搞對(duì)象是大片《無極》，后者本來就是重金推廣的電影，因此這部惡搞作品的影響范圍如此廣袤并不奇怪。但同樣也是胡戈出品，同樣是惡搞作品，《烏龍山剿匪記》便反響平平，甚至有人認(rèn)為胡氏已江郎才盡。但歸根到底，《烏龍山剿匪記》并沒有什么太實(shí)在的有名的惡搞對(duì)象。
所以，中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)的解構(gòu)式亞文化有著和國(guó)外非常不同的一個(gè)地方，那就是它依托于那個(gè)已經(jīng)被結(jié)構(gòu)了的主流文化。結(jié)構(gòu)得越強(qiáng)，解構(gòu)后的傳播力度就越大。憑空制造一個(gè)惡搞作品，在中國(guó)的UGC江湖里，是傳播不了多遠(yuǎn)的。
比如說雅虎中國(guó)的推廣片。雅虎找來了中國(guó)的頂尖導(dǎo)演陳凱歌、馮小剛以及張紀(jì)中，拍攝了三段廣告片，陳凱歌的《阿虎》走的是找一條忠誠(chéng)的狗的動(dòng)情路線，張紀(jì)中的《前生今世》則用一種奇幻加武俠的手法來表達(dá)雅虎的“找到就是快樂”，只有馮小剛的《跪族》使用了“惡搞”的手法，在諷刺暴發(fā)戶的同時(shí)，也試圖表達(dá)雅虎搜索的強(qiáng)大。在百度的視頻搜索中，可以發(fā)現(xiàn)這樣的結(jié)果馮小剛的《跪族》視頻不僅排在前列，而且搜索結(jié)果也更多(可見網(wǎng)民們是多么喜歡去傳惡搞的視頻)。但比起2005年的百度廣告片，它的傳播效果就等而次之了。
百度的這個(gè)宣傳片，同時(shí)也捧紅了一個(gè)人：陳格雷，這個(gè)今天發(fā)明了“張小盒”這一卡通形象的營(yíng)銷人士。陳氏后來透露說，雅虎的三大廣告片的投入是3000萬(請(qǐng)動(dòng)這樣的大牌導(dǎo)演以及范冰冰范偉這樣的名角，這個(gè)數(shù)字并不夸張)，而百度的唐伯虎和孟姜女加在一起不過數(shù)十萬，考慮到后者并沒有什么大牌演員和導(dǎo)演，這個(gè)數(shù)字也是可信的。從市場(chǎng)推廣的ROI角度來講，百度的確技高一籌。
這吊詭的惡搞
我不知道陳格雷和百度是不是吃準(zhǔn)了中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)盛行一種惡搞文化而去操刀唐伯虎式的宣傳片，但顯然這個(gè)視頻是暗合中國(guó)BBS文化特征的，也正因?yàn)槿绱耍汕先f的網(wǎng)民自發(fā)地去貼這個(gè)視頻為百度無償打工。不過，我可以肯定的是，百度并沒有吃準(zhǔn)這種惡搞文化的背后還是對(duì)主流文化的模仿這一特征，不然它就不會(huì)去推出孟姜女篇。雖然孟姜女本身是一個(gè)很有名氣的人物，但她的故事并非是BBS人群中喜歡關(guān)注的主角，孟姜女本身也從來沒有成為互聯(lián)網(wǎng)主流文化的關(guān)注點(diǎn)。
以Flash技術(shù)為核心的視頻網(wǎng)站的盛行，將“視頻”這個(gè)其實(shí)蠻古老的網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)物變成了UGC江湖中的一個(gè)：視頻網(wǎng)站。也正是因?yàn)檫M(jìn)入了亞文化之中，主流文化中的視頻制作手法，是不能起到在主流文化中的作用的。這句話的意思就是，能在電視里播放的廣告，投放到視頻中，效果會(huì)很不盡如人意。不過，也許是成本的因素，也許是理念的問題，今天，在視頻網(wǎng)站中出現(xiàn)的視頻廣告，大多都是TVC的文件形式轉(zhuǎn)化而已：無非就是把電視里播放的廣告，格式改一下，投放到互聯(lián)網(wǎng)中。這種做法，失敗是常態(tài)，成功了才是變態(tài)。
隨著UGC的不斷深入，web2.0開始風(fēng)起云涌。除了早期的BBS這一UGC陣地外，又出現(xiàn)了Blog這樣的UGC產(chǎn)物。不過，利用Blog進(jìn)行視頻宣傳片的推廣，和利用BBS的，還不太一樣。
相對(duì)于Blog，BBS的草根性更重，也更喜歡玩“無厘頭”風(fēng)格。這和BBS本身的澡堂傳播模式是有關(guān)聯(lián)的：你可以聽到很多人說話，但這些人卻面容模糊。除了版主和論壇中的大蝦級(jí)人物，大多數(shù)BBS中的用戶只是一個(gè)ID罷了，并不代表什么。但Blog不同，Blog帶有很強(qiáng)的個(gè)人網(wǎng)絡(luò)自
我代入性。
當(dāng)我不喜歡一個(gè)BBS時(shí)，我可以迅速地離開它：當(dāng)我這個(gè)ID在這個(gè)BBS中不方便再使用的時(shí)候，我可以迅速地?fù)Q一個(gè)ID。但我恐怕很難去換一個(gè)Blog，這太麻煩。以Blogger自身為核心的長(zhǎng)期的Blog書寫，所謂文如其人，自我代入性(或者說，自我披露性)是互聯(lián)網(wǎng)諸形式中最強(qiáng)烈的。而自我一旦代入，所謂的“品位”就被提升了出來。因?yàn)槠肺贿@兩個(gè)字，從來是和“我”希望在別人面前所展示的“我”有關(guān)。
惡搞這個(gè)東西，雖然很好玩，也很好笑，但品位卻是缺乏的。同樣一個(gè)人，他/她可以去BBS里張貼一個(gè)惡搞作品，但卻不太會(huì)在自己的Blog里張貼同樣的惡搞作品。在Btog里所能出現(xiàn)的廣告推廣片，要么和創(chuàng)意有關(guān)，要么和幽默有關(guān)。而這兩者，統(tǒng)統(tǒng)可以代表Blogger自身的品位。
在一些Blog上，我見過這樣一段視頻宣傳片，這是一部推廣ariston洗衣機(jī)的視頻，但在視頻一開始，你卻看到的是藍(lán)色的海洋，和游來游去的海底生物。隨著鏡頭的不斷推進(jìn)，以及影像的不斷清晰，你終于發(fā)現(xiàn)，這些游來游去的東西，原來全部是在一臺(tái)滾筒式洗衣機(jī)中的衣物：衣服、褲子和襪子。鏡頭在你看清的那一剎那忽然拉了回來，赫然，你看到的便是一臺(tái)洗衣機(jī)。
這是一部相當(dāng)有創(chuàng)意，畫面也相當(dāng)唯美的視頻宣傳片。在自己的Blog上張貼這樣的廣告視頻，不僅沒有那種濃重的商業(yè)氣息，也可以給自己的瀏覽者一種美的享受以及對(duì)自身品位的肯定。組織可以利用這種blogger的特性，制作網(wǎng)絡(luò)視頻宣傳片，讓UGC來幫助自己完成推廣。
不過，另外一種網(wǎng)絡(luò)視頻，則更容易獲得Blogger的青睞，那就是幽默。百事可樂曾經(jīng)做過很多這樣的廣告片，比如一部廣告片里描述一個(gè)小孩，因?yàn)樵陲嬃蠙C(jī)面前無法夠到最高處的百事可樂的按鈕，就投幣買了兩罐可口可樂拿來做墊腳石。最幽默(或者玩陰謀式)的是，這個(gè)小孩夠到了百事可樂的按鈕而投幣買走一罐后，那兩罐倒霉的可口可樂被留在了那里，小孩正眼都不瞧一下。
這種有些陰謀詭計(jì)式的幽默，在正統(tǒng)的宣傳渠道里是不能被接受的(百事這部廣告片是被禁的)，但在互聯(lián)網(wǎng)的海洋里，卻可以暢行無阻。因?yàn)檫@已經(jīng)很難說是一種廣告了：組織制作了視頻之后，并沒有證據(jù)表明用來做“廣告投放”。
網(wǎng)絡(luò)視頻和電視廣告非常不同的一點(diǎn)在于，后者的投放是組織自己的行為(也不能期望受眾幫你推廣，因?yàn)樗麄兏鹃_不了電視臺(tái))，但前者的投放，卻完全可以仰仗視頻觀看的受眾。如果足夠有創(chuàng)意的話，只需要進(jìn)行小范圍的投放后，自會(huì)有大批的受眾跟進(jìn)，成為你的傳播者。但“足夠有創(chuàng)意”這五個(gè)字的背后，就是組織對(duì)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)亞文化的一種把握，對(duì)UGC的U(user)的心態(tài)的了解。模仿主流文化的惡搞行為、極具創(chuàng)意的唯美行為、有點(diǎn)搞壞的幽默行為，都是組織制作視頻時(shí)可以采納的理念。
互動(dòng)式視頻廣告
亞文化范文2
游古城，探海絲
古城文化游：開元寺-西湖公園-清源山風(fēng)景名勝區(qū)-錦繡莊民間藝術(shù)園-中國(guó)閩臺(tái)緣博物館-九日山景區(qū)-海外交通史博物館-少林禪寺-伊斯蘭教圣墓-鄭成功主題公園-真武廟（文興渡、美山渡）-蟳埔民俗漁村
古城老街游：富美宮-青龍巷-聚寶街-李贄故居-德濟(jì)門遺址-天后宮-花橋慈濟(jì)宮-中山路-泉南教堂-西街-舊館驛-開元寺-府文廟-東觀西臺(tái)-清凈寺-關(guān)帝廟
海上絲路史跡游線路一：開元寺（東西塔、古船館）-九日山景區(qū)-海外交通史博物館-靈山圣墓-洛陽橋-真武廟（文興渡、美山渡）-后渚港-德化屈斗宮古窯址-陶瓷博物館
海上絲路史跡游線路二：府文廟-清凈寺-德濟(jì)門遺址-天后宮-陳埭丁氏祠堂-草庵摩尼教遺址-石獅六勝塔-姑嫂塔
亞文化范文3
給力，最初是北方年輕人私底下關(guān)于“好”的一種說法，去年出現(xiàn)了一個(gè)名為“給力網(wǎng)”的熱點(diǎn)資訊網(wǎng)站，專門評(píng)點(diǎn)網(wǎng)絡(luò)熱門話題和雷人現(xiàn)象。隨著各種論壇上的頻繁使用，你沒聽說過“給力”可能就落伍了。它的涵義不斷延展，現(xiàn)在可以涵蓋夠朋友、起作用、給面子……聽到一首好歌時(shí)可以說它給力，年底老板給你加薪也可以說他很給力。
不給力，說的是某事與你的預(yù)期相差甚遠(yuǎn)。比如國(guó)內(nèi)字幕組翻譯的日本搞笑動(dòng)漫《西游記――旅程的終點(diǎn)》，劇中唐僧師徒歷經(jīng)重重磨難到達(dá)天竺，卻發(fā)現(xiàn)所謂終點(diǎn)只是一面寫有“天竺”二字的小旗子，大師兄孫悟空對(duì)唐僧的一番抱怨被日語動(dòng)漫迷們因地制宜地譯成了“這就是天竺嗎？不給力啊老濕(老師)”。
亞文化是一個(gè)小群體里共同創(chuàng)造和共享的邊緣文化，昨天的亞文化可能就是今天的主流文化。網(wǎng)絡(luò)工業(yè)的強(qiáng)勢(shì)和易傳播性使得越來越多亞文化輕易見諸主流人群，比如人們戲稱新浪正在舉辦的“微小說”(微博段子)大賽“被腐女攻陷”，還有娛樂性媒體即時(shí)地做了一個(gè)專題《獻(xiàn)給腐女：娛樂圈的親密兄弟》，而《趙氏孤兒》上映前最熱門的話題就是腐女眼中的程嬰和韓厥。
“腐女”源自日語，由同音的“婦女子”轉(zhuǎn)化而來，是指對(duì)動(dòng)漫和影視作品中男男主角的愛情或者曖昧有幻想的女性，和女同性戀并沒有必然聯(lián)系。在日本由于她們消費(fèi)能力高，而且對(duì)男男戀愛的情節(jié)又需求甚殷，于是日本動(dòng)漫中的BL(Boy’s Love)市場(chǎng)因她們的愛好而不斷成長(zhǎng)，這些熱愛BL作品的女子也因此自嘲“腐女”。
現(xiàn)在國(guó)內(nèi)影視圈也意識(shí)到了腐女的力量，從創(chuàng)作之初到演員選角再到最后的宣傳階段都刻意投其所好，比如雙生再加上多位男配角的戲碼越來越多，經(jīng)紀(jì)公司也非常愿意拿旗下的男藝人之間的關(guān)系來做文章，俗稱“麥麩（賣腐）”。
就像“腐女”慢慢浮上水面，還有一些動(dòng)漫和游戲中的熱詞也逐漸流行。這兩年有一個(gè)“控”，最讓人心潮澎湃的就是“中國(guó)控”，你懂的。還有兩個(gè)最當(dāng)紅的用法就是“圍脖控”和“單反控”。
“控”，就是具有某種共同愛好的人群的統(tǒng)稱，源于英文單詞complex（情結(jié)）的首音節(jié)，日本人借用過去，按照日語語法形成“某某控”的說法，比如動(dòng)漫和游戲迷中常見的“女王控”（對(duì)劇別強(qiáng)勢(shì)的有女王氣質(zhì)的女性角色十分喜歡的粉絲）。
既然提到了女王控，其實(shí)國(guó)內(nèi)還有一個(gè)不得不提的熱詞“偽娘”。湖南衛(wèi)視“快樂男聲”選手劉著的出現(xiàn)使得這個(gè)詞天下皆知，讓一種“小小眾文化”迅速大眾化。
“偽娘”源自動(dòng)漫和游戲，大本營(yíng)在日本，日語里的“娘”其實(shí)是年輕女孩的意思。按“偽娘控”的自我解釋，偽娘更多的是指有女性美貌的正常男性，并不是蹺蘭花指和穿高跟鞋，也并不是易裝癖，偽娘也可能穿男裝，只是穿上女裝后有很強(qiáng)的“萌”屬性。
“萌”和“控”幾乎同時(shí)出現(xiàn)在國(guó)內(nèi)網(wǎng)絡(luò)語言中，萌是御宅族的術(shù)語，做形容詞解意思就是“很可愛的”，做動(dòng)詞則是“極度喜愛”。萌，最早出現(xiàn)在20世紀(jì)90年代的日本，當(dāng)時(shí)好幾部動(dòng)漫作品女主角名字里都帶有一個(gè)“萌”字，于是年輕人慢慢將它挪用為一種愛慕之情。
一部面向宅男的動(dòng)漫作品想要高收視率，往往需要包括各種性格的女性角色，御姐、女王、蘿莉、女神、偽娘、軟妹等等缺一不可，最好再來個(gè)眼鏡娘，正太倒是可有可無，最重要的是男主角千萬不能是流川楓，必須得是廢柴男。反過來，面向宅女的動(dòng)漫作品最標(biāo)準(zhǔn)的就是《薄櫻鬼》和《會(huì)長(zhǎng)是女仆大人》等，一水的美形男。
上述熱詞并非近年新出，只是隨著網(wǎng)絡(luò)一代即將三十而立，踏上主流社會(huì)舞臺(tái)，他們的興趣愛好也變得越來越公開化。但是今年國(guó)內(nèi)還真有一個(gè)和日本同期出現(xiàn)的新詞“中二病”，最早是由藝人伊集院光在電視節(jié)目《深夜的馬鹿力》中提出，形容那些由于想讓自己得到他人的承認(rèn)而無意義地?cái)[酷，或者借否定他人和社會(huì)以保護(hù)自身的人。
亞文化范文4
關(guān)鍵詞：亞文化；產(chǎn)品設(shè)計(jì)；案例分析；設(shè)計(jì)方法
1亞文化與產(chǎn)品設(shè)計(jì)
1.1亞文化與主流文化
要理解“亞文化”一詞，重點(diǎn)在于“亞”字。根據(jù)現(xiàn)代漢語正誤詞典的解釋，“亞”的第一意思是“次一等的、次于”。當(dāng)然，“亞”也有“亞洲”等意思。本文所要論述的亞文化與文化的關(guān)系類似于亞健康與健康的關(guān)系。大多數(shù)人能理解的文化為主流文化。追溯上面兩種文化的定義，回顧人類的文化發(fā)展史，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它們之間的界限遠(yuǎn)非想象的那般涇渭分明。在美學(xué)領(lǐng)域，所謂“主流文化”，其實(shí)就是符合大眾主流審美的文化。只要有合適的契機(jī)和足夠的動(dòng)力，必將展露鋒芒，獲得發(fā)展動(dòng)力。因而在時(shí)間的長(zhǎng)河中，主流審美在各種契機(jī)下不斷變化。前一代人的亞文化，也許就是下一代的主流文化；反之亦然。前一代人的流行音樂已逐漸成為主流，而更早一代的京劇則正在從主流文化的舞臺(tái)上黯然退場(chǎng)。一種亞文化能否成為主流文化，從短期看，關(guān)鍵在于其核心人群能否展現(xiàn)足夠的社會(huì)影響力；從長(zhǎng)期看，則在于這種文化在難以被外人接受的情況下，是否存在可以被主流認(rèn)同的精神內(nèi)核。產(chǎn)品設(shè)計(jì)者以發(fā)展的眼光看待主流文化，有助于清晰產(chǎn)品定位，設(shè)計(jì)出符合市場(chǎng)需求、有較強(qiáng)針對(duì)性和感知力以及獨(dú)特眼光的優(yōu)秀產(chǎn)品，避免落入俗套。每個(gè)年輕人都有自己的愛好，在經(jīng)意或不經(jīng)意間也許就被劃進(jìn)了某個(gè)亞文化圈。研究亞文化有助于了解不同文化影響下的社群用戶的感性需求和隱形知識(shí)，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)前期，幫助設(shè)計(jì)者尋找到某類用戶產(chǎn)品應(yīng)該具備的產(chǎn)品氣質(zhì)。
1.2產(chǎn)品設(shè)計(jì)
產(chǎn)品設(shè)計(jì)是創(chuàng)造性的綜合信息處理過程，是把一種計(jì)劃、規(guī)劃設(shè)想、問題解決的方法通過具體的操作，以理想的形式表達(dá)出來的過程。產(chǎn)品開發(fā)過程中的創(chuàng)造性階段，其本質(zhì)是一個(gè)基于既有知識(shí)產(chǎn)生新知識(shí)的過程。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域，大約70%的產(chǎn)品設(shè)計(jì)為形態(tài)設(shè)計(jì)，并且在新產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)，60%以上的工作需要以往經(jīng)驗(yàn)的支撐。因此，設(shè)計(jì)者的知識(shí)重用模式以及相應(yīng)的個(gè)性化知識(shí)更新還有待進(jìn)一步研究。這種不足直接導(dǎo)致了設(shè)計(jì)知識(shí)重用時(shí)產(chǎn)生嚴(yán)重的信息過載問題，也導(dǎo)致設(shè)計(jì)出來的產(chǎn)品過于寬泛或普遍，難以吸引用戶群體。換言之，難以激發(fā)社群用戶對(duì)產(chǎn)品的需求?；趤單幕M(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)，一方面是真切知道某類社群用戶的喜好，另一方面是對(duì)未來主流文化的前瞻探知。
2基于亞文化的產(chǎn)品案例分析
在如今的消費(fèi)社會(huì)中，產(chǎn)品設(shè)計(jì)的趨勢(shì)已由功能主義逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楫a(chǎn)品語意。因此，將使用者的需求和偏好作為產(chǎn)品設(shè)計(jì)階段的重要關(guān)注點(diǎn)，通過對(duì)集體無意識(shí)感性下的亞文化衍生出來的產(chǎn)品進(jìn)行案例分析，為當(dāng)下產(chǎn)品設(shè)計(jì)認(rèn)知和方法提供有效模擬和借鑒。
2.1小米系列產(chǎn)品——跨界即連接
小米產(chǎn)品最初完全是由“米粉”群體的號(hào)召力得以發(fā)展的。雷軍洞察到了這一群體的力量，在小米手機(jī)研發(fā)初期緊跟群體內(nèi)部一些主要極客的需求，沒有在全球手機(jī)制造領(lǐng)域嚴(yán)重的信息過載中迷失方向。現(xiàn)在除了對(duì)手機(jī)產(chǎn)品準(zhǔn)確獨(dú)到的定位和設(shè)計(jì)以外，小米公司又看到了跨界的奧秘。在場(chǎng)景化的電商結(jié)構(gòu)里，任何兩個(gè)產(chǎn)品，哪怕是完全風(fēng)馬牛不相及，只要在同一場(chǎng)景被使用，就有機(jī)會(huì)找到彼此的接觸點(diǎn)，發(fā)生神奇的化學(xué)反應(yīng)，形成互補(bǔ)的品牌鏈。同時(shí)，就每個(gè)產(chǎn)品而言，小米產(chǎn)品在造型、色彩、材質(zhì)等基礎(chǔ)設(shè)計(jì)方面也始終保持著對(duì)“米粉”文化人群需求的高度統(tǒng)一，沒有做出脫離群體，迎合普通價(jià)值觀念的大眾設(shè)計(jì)。
2.2錘子科技堅(jiān)果手機(jī)
文青版堅(jiān)果手機(jī)一共有8種顏色版本，分別是遠(yuǎn)州鼠、落栗、蘇芳、石竹、枯草、柳煤竹茶、錆青磁、鳩羽紫，名字非常文藝，并且采用繁體字。在外觀設(shè)計(jì)上，錘子標(biāo)準(zhǔn)版與文青版相同，變化主要體現(xiàn)在顏色方面。除了明顯的后蓋以外，正面的玻璃和側(cè)邊邊框都并非純白，偏暗的色調(diào)選擇從細(xì)節(jié)處散發(fā)著文藝青年對(duì)紙張品質(zhì)（上乘紙張多為乳白色）的考究。
2.3“miAdidas”個(gè)性化自定義配色
在設(shè)計(jì)、研發(fā)之初，市場(chǎng)效應(yīng)使得阿迪達(dá)斯的每雙鞋都面臨這樣的困擾——經(jīng)過了長(zhǎng)達(dá)1年多的設(shè)計(jì)和制造后，市場(chǎng)有可能已經(jīng)變化，善變的消費(fèi)者不再青睞當(dāng)時(shí)的流行元素和款式。盡管如今制造流程已經(jīng)非常高效了，但仍需改善流程中的其他環(huán)節(jié)。消費(fèi)品生產(chǎn)企業(yè)更需要像高新技術(shù)企業(yè)那樣采用“領(lǐng)先用戶方法（lead-usermethod）”。這種方法鼓勵(lì)成熟用戶積極參與產(chǎn)品的開發(fā)過程，從流程上的創(chuàng)新設(shè)計(jì)也能看到眾多亞文化的勢(shì)頭和需求。這種創(chuàng)新設(shè)計(jì)使得阿迪達(dá)斯產(chǎn)品更深入人心。
3結(jié)束語
本文初步對(duì)亞文化進(jìn)行了探究，以產(chǎn)品設(shè)計(jì)者的思維對(duì)市場(chǎng)最新產(chǎn)品進(jìn)行了思考和分析，總結(jié)得出以下兩點(diǎn)結(jié)論：①產(chǎn)品設(shè)計(jì)者可以通過觀察學(xué)習(xí)、獲取反饋以及產(chǎn)品定制方法抓住某類亞文化人群，創(chuàng)建一個(gè)同類聚集的場(chǎng)景和社群動(dòng)力基站；②通過跨界完成深度連接，通過對(duì)其他相關(guān)社群用戶進(jìn)行直接、靈活的跨界連接，設(shè)計(jì)出更有針對(duì)性和市場(chǎng)需求力的產(chǎn)品，避免制造出大而廣卻無人問津的“尷尬”產(chǎn)品。
參考文獻(xiàn)
［1］郝佳.產(chǎn)品設(shè)計(jì)知識(shí)管理與重用關(guān)鍵技術(shù)研究［D］.北京：北京理工大學(xué)，2014.
亞文化范文5
“好想贏，就算贏一次也好”。
當(dāng)我癱在沙發(fā)上說出這句話的時(shí)候，頹廢與進(jìn)取的屬性同時(shí)存在我身上，但我并不想去具象化某一種狀態(tài)，這只是我生活的又一次小確喪。
這就是喪文化的二相性。拖延以上，頹廢未滿。
喪文化幾乎是所有典型負(fù)能量的集合，拖延癥，運(yùn)勢(shì)差，不想學(xué)習(xí)不想上班等等。它伴隨著動(dòng)蕩的外部環(huán)境與揮之不去的內(nèi)心壓力蔓延開來，而“葛優(yōu)躺”的橫空出世，將這樣的“暗物質(zhì)”第一次放置于主流文化的觀察下。
不同于另一種青年亞文化的類宗教屬性，喪文化雖然也有代表形象與語言體系，卻更具網(wǎng)絡(luò)文化的快速消費(fèi)屬性。
一個(gè)葛優(yōu)站起來了，還會(huì)有千千萬萬個(gè)懶蛋蛋和咸魚躺下。而“我差不多是個(gè)廢人了”“感覺身體被掏空”也一定會(huì)被更喪的話語代替。
傳統(tǒng)的雞湯告訴你“生活有許多不如意，但我們還是要追求夢(mèng)想努力生活”。喪文化的主旨卻永遠(yuǎn)都是“天地不仁以萬物為芻狗，你也不要太難過，因?yàn)槊總€(gè)人的生活都很喪?！?/p>
這種升級(jí)版的雞湯習(xí)慣被稱為馬湯。
雞湯和馬湯是對(duì)待同一事物的不同態(tài)度，即人生本元?dú)膺€是人生本就喪。后者更多帶有一種認(rèn)清生活本質(zhì)后的無力感，接受生活和自己的不完美，并嘗試用自嘲來和解。
壓力與負(fù)面情緒總要有一個(gè)出口，我每天假裝熱愛學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)使我快樂已經(jīng)夠累了，就讓我喪個(gè)五分鐘，再自習(xí)兩小時(shí)。
喪文化的興起還表現(xiàn)在影視作品的日漸頹喪上。
《馬男波杰克》便是這種致郁系作品的代表。這部系列動(dòng)畫片如今深受各大營(yíng)銷號(hào)的喜愛，因?yàn)殡S手截句臺(tái)詞就是反雞湯的。生活本身太沉重了，看得太透徹未必就有光明的未來，還不如喪一會(huì)兒繼續(xù)滾去上班。
藝術(shù)來源于生活，從美國(guó)日本到英國(guó)法國(guó)，喪文化真的不是偶然。
日本各種亞文化層出不窮，自然不用說。《被嫌棄的松子的一生》《不求上進(jìn)的玉子》光聽片名就很喪?！栋僭畱佟分写簖g女青年被被劈腿，生活如爛泥渾渾噩噩了三十幾年，突然想要學(xué)拳擊了，到最后還是一場(chǎng)都沒贏。但生活仍舊得繼續(xù)下去啊。
最近很火的英劇《倫敦生活》，所有人都選擇裝糊涂來維持表面上的歲月安穩(wěn)靜好的時(shí)候，女主卻無法假裝閨蜜的死與自己無關(guān)。最后的善意竟是來自一個(gè)陌生人。
這的確是一種在全世界都存在的青年亞文化，但還不至于上升到“垮掉的一代”這種歷史專有名詞的高度。因?yàn)閱饰幕哂蓄j廢進(jìn)取二相性。
小確喪就是這種二相性的典型體現(xiàn)，一種微小而確定的頹喪。
微小而確定讓人不至于太焦慮，反而有種可控甚至可改進(jìn)的期許。
不管喪的姿態(tài)如何負(fù)能量，它都是困在生活中的一種無奈的自我疏導(dǎo)。畢竟如果你真的超脫了，也就沒有必要喪了。
亞文化范文6
網(wǎng)絡(luò)亞文化的出現(xiàn)與影響日漸凸顯，其多樣的表現(xiàn)形式與廣泛的影響力，逐步被主流文化認(rèn)同并與主流文化融合。作為大學(xué)文化主體之一的當(dāng)代大學(xué)生，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)亞文化的接受與傳播勢(shì)必影響現(xiàn)代大學(xué)文化的建構(gòu)；同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)亞文化對(duì)于當(dāng)代大學(xué)文化的建設(shè)與發(fā)展影響深遠(yuǎn)，必然對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的思想觀念，價(jià)值觀念及行為方式產(chǎn)生多重影響，把握其形式與內(nèi)容中的合理因素，對(duì)現(xiàn)代大學(xué)文化的建構(gòu)與發(fā)展有積極意義，這也是必然趨勢(shì)。
關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)亞文化；大學(xué)文化；建構(gòu)
中圖分類號(hào)： G122文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章編號(hào)：1672-0539（2013）04-0061-04
一、網(wǎng)絡(luò)亞文化
（一）概念界定：什么是網(wǎng)絡(luò)亞文化
所謂亞文化（subculture），是相對(duì)于主流文化，正規(guī)文化而言。亞文化又被稱作小文化、集體文化或副文化，以其自身獨(dú)特的理想信念、價(jià)值觀念與生活方式與主流文化相對(duì)應(yīng)。網(wǎng)絡(luò)亞文化是一種有別于網(wǎng)絡(luò)主流文化的亞文化形式，是在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間中存在的邊緣文化，可看作網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)中逐漸形成并一體信奉和遵循的背離主流文化的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、行為模式等方面的綜合體。網(wǎng)絡(luò)亞文化體現(xiàn)著獨(dú)特的審美觀與價(jià)值觀，因借助網(wǎng)絡(luò)媒體的特有傳播能力和影響能力，具有極強(qiáng)的滲透力和感召力。它對(duì)大學(xué)生的思想意識(shí)、行為方式、價(jià)值觀念與生活態(tài)度等方面有著極為深刻的影響。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)亞文化又是在網(wǎng)絡(luò)主流文化或者稱作網(wǎng)絡(luò)綜合文化背景下形成與發(fā)展的，因此，網(wǎng)絡(luò)亞文化必然蘊(yùn)含著與網(wǎng)絡(luò)主文化相通相融的價(jià)值觀念，這些價(jià)值觀念彰顯著網(wǎng)絡(luò)主流文化的某種內(nèi)涵，又有別于網(wǎng)絡(luò)主流文化，介于種種網(wǎng)絡(luò)主文化之間。一個(gè)民族的文化可以涵蓋多種模式，由多種模式建構(gòu)、整合而成。一種文化具有統(tǒng)一性，有其自身代表特性，這種帶有自身特性的文化統(tǒng)一性并非簡(jiǎn)單的各部分之和，而是構(gòu)成一個(gè)新的實(shí)體。從新實(shí)體角度出發(fā)，考察任何一種文化模式，應(yīng)注意在此概念關(guān)照下的各種行為和思考方法。
（二）網(wǎng)絡(luò)亞文化的表現(xiàn)樣態(tài)
作為網(wǎng)絡(luò)亞文化載體的互聯(lián)網(wǎng)，為網(wǎng)絡(luò)亞文化營(yíng)造出寬廣的平臺(tái)，各種ID背后傳播的、被影響的都與網(wǎng)絡(luò)亞文化有著千絲萬縷的聯(lián)系。尼葛洛龐帝說：“數(shù)字化會(huì)改變大眾傳播媒介的本質(zhì)，‘推’送比特給人們的過程將一變而為允許大家（或他們的電腦）‘拉’出想要的比特的過程?！盵1]這一特性也促使網(wǎng)絡(luò)文化的表現(xiàn)形式豐富多樣。
首先，體現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)符號(hào)的豐富異樣。網(wǎng)絡(luò)符號(hào)包含各種語言與特殊符號(hào)所組成的、旨在傳達(dá)個(gè)人意愿的網(wǎng)絡(luò)流行語中。例如“給力”、“神馬都是浮云”、“童鞋”、“盆友”、GG（哥哥）、BS（鄙視）、跟帖、汗、等，又如“沙發(fā)”“板凳”“強(qiáng)勢(shì)圍觀”“搶站票”“占座”“火前留名”“占位，廣告位招租”“前排兜售瓜子汽水”等蓋樓常用語出現(xiàn)在奧巴馬微博中，形成了極具國(guó)人特色的網(wǎng)絡(luò)亞文化，而外國(guó)媒體對(duì)于這些語言的翻譯招來中國(guó)網(wǎng)民的調(diào)侃。而各種“火星文”的出現(xiàn)，尤其是當(dāng)代90后大學(xué)生對(duì)于“火星文”的熱衷應(yīng)用，使得文字在網(wǎng)絡(luò)中的表達(dá)更為多樣，其傳達(dá)的涵義更為廣泛，體現(xiàn)了一種價(jià)值認(rèn)同。
其次，各種網(wǎng)絡(luò)炒作事件此起彼伏?！靶≡略隆?、“犀利哥”、“鳳姐”、“章魚哥”、“淡定派”等等，無論何種網(wǎng)絡(luò)人物、網(wǎng)絡(luò)事件，都與網(wǎng)絡(luò)息息相關(guān)。這些人物，這些事件成為網(wǎng)絡(luò)亞文化的主體，也通過這些表征，帶來網(wǎng)絡(luò)中一次又一次討論浪潮，這些人物、事件被炒得沸沸揚(yáng)揚(yáng)，像一場(chǎng)又一場(chǎng)的思想狂歡，觸動(dòng)著每個(gè)人的思維神經(jīng)。
最后，網(wǎng)絡(luò)亞文化的表現(xiàn)與傳播主體多樣，而其中不可忽視的一大類人群是當(dāng)代大學(xué)生。大部分學(xué)生都是“90后”，他們被稱為“鼠標(biāo)一代”，“90后”的價(jià)值體系中，“絕對(duì)利他精神”逐漸弱化，取而代之的是強(qiáng)調(diào)個(gè)體、尋求自我認(rèn)同的價(jià)值觀。他們推崇的是互惠；他們眼中的競(jìng)爭(zhēng)不是你死我活的生存戰(zhàn)，而是一種在當(dāng)前社會(huì)下如何互相協(xié)調(diào)，彼此借鑒互補(bǔ)，從而將自己的優(yōu)勢(shì)和利益最大化。而這一理念與價(jià)值觀念使得當(dāng)代大學(xué)生對(duì)于網(wǎng)絡(luò)亞文化的接受與認(rèn)同更為容易。
二、網(wǎng)絡(luò)亞文化對(duì)大學(xué)文化建構(gòu)的影響
對(duì)于大學(xué)文化的界定，可以從不同角度剖析與定義，但歸根結(jié)底，可將大學(xué)文化定義為大學(xué)的存在方式和意義構(gòu)造。文化影響力，是大學(xué)的核心影響力，大學(xué)應(yīng)當(dāng)在文化回歸中表達(dá)、堅(jiān)守和捍衛(wèi)自己的文化身份[2]。而大學(xué)文化的建構(gòu)，也是思想、制度與精神的不斷建構(gòu)的過程；是社會(huì)的精神家園，大學(xué)文化通過思想的啟蒙、人格的重塑與心靈的洗滌，不僅對(duì)于大學(xué)之中的學(xué)生實(shí)現(xiàn)精神與文化的傳承與熏陶，更應(yīng)該影響并能引導(dǎo)大學(xué)外的人的精神啟蒙，引領(lǐng)社會(huì)的文化方向。在這種表達(dá)、堅(jiān)守和捍衛(wèi)大學(xué)文化身份的進(jìn)程中，有著各種顯性與隱形的因素作用著這一領(lǐng)域，而網(wǎng)絡(luò)亞文化即是其中重要的因素。大學(xué)文化的建構(gòu)與整合涵蓋的內(nèi)容十分廣泛，不可忽視的是當(dāng)代大學(xué)生作為新生代網(wǎng)民，對(duì)于各種網(wǎng)絡(luò)亞文化有著迅速的接受力與理解力，同時(shí)又作為媒介之一推動(dòng)與傳播著種種網(wǎng)絡(luò)文化現(xiàn)象與價(jià)值觀。而作為大學(xué)文化主體的他們，其思想理念、價(jià)值觀念與行為方式中滲透的網(wǎng)絡(luò)亞文化因素，勢(shì)必對(duì)于當(dāng)代大學(xué)文化的構(gòu)建有著極為深刻的影響，這種影響既是潛移默化的，又是隨時(shí)、隨處可見、可感的。
從網(wǎng)絡(luò)亞文化的起源來看，本是與主流文化相對(duì)而言的，但是由于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的開放、自由與虛擬性，使得大學(xué)生在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中無法表達(dá)的觀念與情感通過網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)而得以表達(dá)與傳播，由此形成網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中網(wǎng)絡(luò)亞文化的繁榮。反之，這種表達(dá)與傳播進(jìn)一步影響當(dāng)代大學(xué)生的思維方式與行為方式，作為大學(xué)文化主體之一的大學(xué)生，必然在整個(gè)大學(xué)文化的發(fā)展進(jìn)程中引進(jìn)網(wǎng)絡(luò)亞文化的詞語、理念與其特有的精神，逐步構(gòu)成了大學(xué)文化的組成部分。而隨著大學(xué)的開放度與包容度日益加強(qiáng)，很多開始被視為異類、無厘頭的網(wǎng)絡(luò)亞文化逐步被大學(xué)文化所接納，當(dāng)網(wǎng)絡(luò)亞文化以形式多元化的方式融合到主流文化之中的時(shí)候，大學(xué)生順其自然的接受主流文化、尤其是大學(xué)主流文化的熏陶。這一融合的過程，網(wǎng)絡(luò)亞文化與大學(xué)文化是一個(gè)相互影響的過程，對(duì)于大學(xué)文化的發(fā)展與走向以及其內(nèi)涵的豐富都有著不可忽視的作用。
網(wǎng)絡(luò)亞文化以其特有的形式與內(nèi)容影響著當(dāng)代大學(xué)生的思維方式與價(jià)值觀念?！熬推浔举|(zhì)來說，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是一種數(shù)字化的社會(huì)結(jié)構(gòu)、關(guān)系和資源整合環(huán)境，其關(guān)系網(wǎng)具有虛擬特征。 網(wǎng)絡(luò)虛擬共同體并不是一種物理的空間組織形態(tài)，而是由具有共同興趣及需要的人們組成，成員可能散步于世界各地、以旨趣認(rèn)同的形式在線聚合的網(wǎng)絡(luò)共同體?！盵3]大學(xué)文化的建構(gòu)與發(fā)展，必然受到這些特性的沖擊與影響。尤其是在當(dāng)今90后大學(xué)生標(biāo)榜主體價(jià)值尊重，以學(xué)生為本的大學(xué)文化理念的重構(gòu)過程中，網(wǎng)絡(luò)亞文化的影響有著“潤(rùn)物細(xì)無聲”的作用。90后的大學(xué)生，更加強(qiáng)調(diào)個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與認(rèn)同，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的與眾不同，而網(wǎng)絡(luò)亞文化的文化創(chuàng)作與評(píng)價(jià)都是以個(gè)人的名義進(jìn)行，這恰恰迎合了大學(xué)生對(duì)于前衛(wèi)、創(chuàng)新的追求；而個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，又使得他們希望通過網(wǎng)絡(luò)這一平臺(tái)，將自己認(rèn)為滿意與快樂的元素得到表達(dá)與傳播，讓更多人來分享?；氐浆F(xiàn)實(shí)的、真實(shí)的大學(xué)文化中來，這種亞文化的存在樣態(tài)勢(shì)必在現(xiàn)實(shí)生活中有所體現(xiàn)與傳播，從而對(duì)大學(xué)文化的發(fā)展提供了更為廣闊的平臺(tái)。文化源自于生活，同時(shí)又引領(lǐng)著生活；大學(xué)文化的建構(gòu)不僅擔(dān)負(fù)著大學(xué)校園 文化建設(shè)的任務(wù)，更間接的影響著這個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向與文化發(fā)展方向，這種間接的影響力正是通過大學(xué)生的思想價(jià)值觀念得以傳播。由此，合理、積極的網(wǎng)絡(luò)亞文化元素的借鑒與引入，不僅為大學(xué)生的個(gè)性發(fā)展提供更廣泛的空間，也為整個(gè)大學(xué)文化的社會(huì)影響力增添了新的內(nèi)涵。
三、網(wǎng)絡(luò)亞文化對(duì)大學(xué)文化的影響力分析
網(wǎng)絡(luò)亞文化對(duì)于大學(xué)文化的建構(gòu)有著重要的影響。知識(shí)可以凈化人的靈魂，良好的教育是幫助人達(dá)到一個(gè)道德完善的有效途徑。大學(xué)文化的建構(gòu)，大學(xué)精神的傳承與影響，無疑對(duì)于大學(xué)生的教育、對(duì)于大學(xué)人格的塑造與培養(yǎng)影響深遠(yuǎn)?？档碌膫惱韺W(xué)認(rèn)為人實(shí)踐道德的前提條件就是“無動(dòng)于衷”，也就是通過內(nèi)心的力量、理性的力量，控制、駕馭人的感性，達(dá)到心靈的寧靜和內(nèi)心的平衡，達(dá)到人與自身的和諧。大學(xué)生作為大學(xué)文化的承載者，是感性與理性的結(jié)合體，這一群體正處于分析能力、判斷能力與思辨能力的迅速發(fā)展時(shí)期，同時(shí)也是對(duì)于新鮮事物接受最快的階段。網(wǎng)絡(luò)亞文化的表現(xiàn)樣態(tài)在大學(xué)校園中被廣泛傳播與認(rèn)同，必然有其存在的價(jià)值與意義，同時(shí)也體現(xiàn)了大學(xué)生希望通過網(wǎng)絡(luò)亞文化的形式表達(dá)個(gè)性思想與主張，是對(duì)于人性本心的真實(shí)情感的表達(dá)。如今的大學(xué)文化建設(shè)，無論從思維方式還是現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)形式上，或多或少都離不開網(wǎng)絡(luò)亞文化的因素，這一現(xiàn)象表明大學(xué)文化在逐漸吸收網(wǎng)絡(luò)亞文化的積極因素?！叭魏螘r(shí)期的大學(xué)文化一定是來源于歷史并借助于現(xiàn)實(shí)社會(huì)大環(huán)境成長(zhǎng)起來的文明成果，其開放性和交流性顯而易見，大學(xué)文化只有在與社會(huì)文化的不斷傳承交融中汲取營(yíng)養(yǎng)，才能始終處于先進(jìn)文化的前列，發(fā)揮其應(yīng)有的作用?！盵4]同時(shí)需要提起注意的是，網(wǎng)絡(luò)亞文化雖然已經(jīng)成為大學(xué)文化建構(gòu)的元素之一，但是合理、有效的利用網(wǎng)絡(luò)亞文化的影響力并客觀分析其對(duì)大學(xué)文化建構(gòu)可能產(chǎn)生的影響仍然是有必要的。
再者，合理利用網(wǎng)絡(luò)亞文化的影響力。網(wǎng)絡(luò)的虛擬性為大學(xué)生的個(gè)性彰顯提供了廣闊的平臺(tái)，構(gòu)筑了一個(gè)帶有大學(xué)氣質(zhì)又具有網(wǎng)絡(luò)文化性格的情境，這種開放、自由、寬容的文化元素為網(wǎng)絡(luò)亞文化提供了其生存與繁殖的土壤。在網(wǎng)絡(luò)亞文化中孕育的新的文化因子又反作用著大學(xué)的主流文化樣態(tài)。大學(xué)文化本身就是一個(gè)多元并存的文化范式，大學(xué)文化的多元性體現(xiàn)在文化來源的多樣化與表現(xiàn)形式的多樣化。由此，大學(xué)文化的建構(gòu)與發(fā)展本身就是在不同文化樣態(tài)的交融與碰撞中形成自身獨(dú)有的風(fēng)格。這種多元化是在核心的一元價(jià)值理念指導(dǎo)下的“和而不同”的文化價(jià)值建構(gòu)。當(dāng)代互聯(lián)網(wǎng)與我們社會(huì)的各個(gè)方面息息相關(guān)，網(wǎng)絡(luò)亞文化的影響力對(duì)于大學(xué)生的思維模式與價(jià)值觀的影響更為突出。一方面，引導(dǎo)大學(xué)生提高分析判斷能力，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)亞文化現(xiàn)象與網(wǎng)絡(luò)亞文化事件有一個(gè)合理的認(rèn)識(shí)與判斷；另一方面，利用網(wǎng)絡(luò)亞文化的合理因素，就是將其積極因子引入大學(xué)文化的構(gòu)建中來，利用大學(xué)生易于接受新鮮事物、樂于接受網(wǎng)絡(luò)流行元素這一特點(diǎn)，在推進(jìn)大學(xué)文化發(fā)展的進(jìn)程中，通過網(wǎng)絡(luò)亞文化形式的整合，使得大學(xué)文化更具有時(shí)代性。任何一種文化形態(tài)都與其現(xiàn)實(shí)社會(huì)有著密切關(guān)聯(lián)，網(wǎng)絡(luò)亞文化也不例外，它是社會(huì)的歷史必然產(chǎn)物，也是一個(gè)國(guó)家的軟實(shí)力的體現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)亞文化與大學(xué)文化在不斷的對(duì)話與磨合、碰撞與交融中發(fā)展。盡管一種文化樣態(tài)的產(chǎn)生開始時(shí)會(huì)與主流文化有著對(duì)抗與排斥，但是伴隨著社會(huì)的發(fā)展與開放，對(duì)于新生事物的消化與諒解，曾經(jīng)引起的種種恐慌漸漸被社會(huì)接納，成為大文化的一部分。同理，網(wǎng)絡(luò)亞文化對(duì)于大學(xué)文化的沖擊，會(huì)伴隨著二者的交流與對(duì)話，逐漸彼此適應(yīng)與接收，從而豐富大學(xué)文化的內(nèi)涵與外延?！皞鞑シ绞降拿恳淮巫兏锛韧卣沽宋覀兊囊曇?、改變了我們的語言和交往的方式，同時(shí)又給我們的認(rèn)知設(shè)置了新的障礙。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，青年比過去更深入地認(rèn)識(shí)社會(huì)，也以前所未有的廣度和深度介入社會(huì)。 網(wǎng)絡(luò)社會(huì)依然集中現(xiàn)實(shí)生活中的所有價(jià)值沖突，廣大青年在社會(huì)轉(zhuǎn)型期面臨著信仰意義的缺失和核心價(jià)值觀整合等一系列問題，在虛無主義、相對(duì)主義泛濫的時(shí)代尋找不到其最根本的支撐點(diǎn)。 因此，網(wǎng)絡(luò)不應(yīng)只是一種技術(shù)拓展或工具創(chuàng)新，更應(yīng)成為一種人文價(jià)值負(fù)載，促使個(gè)性的全面發(fā)展和生命的張揚(yáng)，在自由順暢的交流氛圍中獲得心靈的寧靜和詩意的棲居?！盵3]網(wǎng)絡(luò)亞文化的影響力不可忽視，必然對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的思想觀念，價(jià)值觀念及行為方式產(chǎn)生多重影響，因此把握住其形式與內(nèi)容中的合理因素，對(duì)現(xiàn)代大學(xué)文化的建構(gòu)與發(fā)展有積極意義，這也是必然趨勢(shì)。
參考文獻(xiàn)：
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[2]樊浩.文化是一種大學(xué)性格――“文化傳承創(chuàng)新”與現(xiàn)代大學(xué)的身份認(rèn)同[J].南京醫(yī)科大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011，（4）：247-249.
