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壯族的民族藝術(shù)范文1

類。中國的建筑石雕藝術(shù)分兩類,一類是功能優(yōu)先,裝飾次之的建筑石材構(gòu)建裝飾,一類是裝飾優(yōu)先、功能次之的建筑陳設(shè)品石雕裝飾。楚雄彝族的民居裝飾中主要是屬于第一類,在滿足功能需求的同時,符合人們的審美情趣。

在彝族早期,那個時候還沒有鋼筋水泥,木材是當(dāng)時建造房屋最方便、最經(jīng)濟的材料,因此,在傳統(tǒng)民居中,有很大比例都是用的木材,除了用木料搭建整個框架外,屋內(nèi)的樓梯、柱子、樓板和隔斷也基本都是選用木質(zhì)材料,尤其是彝族的木羅羅房,基本上都是用木材搭建,因木材比較好加工、雕琢。所以,在民居里,雕刻隨處可見,但是隨著石材的出現(xiàn),石雕也被廣泛的應(yīng)用到民居裝飾中。

石雕與木雕的不同主要是所雕刻的材質(zhì)不同,所以在民居裝飾中所雕飾的部位也是不同的,楚雄彝族民居中的的木雕主要雕刻在門窗、屋檐、走欄、木柱等部位 ,石雕主要刻在屋檐、斗拱、橫梁、窗欞、石柱、柱礎(chǔ),鍋莊石等用石材建造的地方,有的還雕刻在石碑、橋梁、石碑等建筑上。

一、 楚雄彝族民居裝飾外檐雕飾內(nèi)容及分布

彝族的雕刻技術(shù)應(yīng)用在房屋的裝飾中,有的在檐檁下端部分雕刻成吊瓜形狀,同時這種吊瓜形狀能給伸出的牛角狀以支撐,是牛角狀更加突出,在檁柱與橫枋牛角拱交接處將榫卯做成竹節(jié)樣式,并在上面雕刻有花紋,是用平雕中的陽刻手法雕以簡單的花紋,或是鋸齒線、直線等幾何圖形。在大門上常常雕刻形式多樣的拱形圖案,楚雄彝族一般將龍和鰲魚頭等雕刻在屋檐斗拱中的延伸部分,在橫梁和窗欞上雕刻蝴蝶撈月、雙燕、牡丹、雙鳳朝陽、鹿望金鐘、犀牛望月等圖案?！岸垞寣殹币话愕窨淘诖箝T檐頭部分。在門楣上一般會雕刻有花鳥草獸和日月星云圖案,而在大們部位常常繪制或雕刻比較簡單的拱形圖案。在窗欞及屋檐梁部位一般會雕刻各種民間傳說,如“犀牛望日”、雙鳳朝陽”、“鹿望金鐘”和“蝙蝠撈月”等,封檐板上和室內(nèi)木隔板上也刻有簡單的圓形花紋和四方連續(xù)花紋。在“一顆印”建筑中,每一家的門楣、格扇、門雕等都是不一樣的,門楣也是一般雕刻鳥獸和日月圖案,在屋檐的梁枋、垂花柱及拱架挑拱部分由的也雕刻有牛羊頭、花草、鳥獸等線腳裝飾和浮雕圖案,在垂柱下端的牛蹄上一般會刻有馬牙形和河流紋樣,為了達(dá)到辟邪效果,牛斗牛嘴圖形及燈籠形和線團形圖案一般會雕刻在垂柱的末端,墻壁的隔板鏤空成“米”字或是羊角、山川、魚刺、花瓣等圖案,在或唐初的鍋莊石上常刻有代表太陽的圓形放射符號、星星紋樣、或是以圓為中心的連續(xù)紋樣等,極富裝飾效果。

二、楚雄彝族傳統(tǒng)民居裝飾圖案的象征寓意

在楚雄彝族民居的裝飾中,雕刻藝術(shù)作為建筑物的附庸裝飾,在滿足功能和人們審美需求的同時,所刻的題材和內(nèi)容具有很強的寓意性和象征性,與所傳達(dá)的歷史文化內(nèi)涵是一致的,如龍、虎、杜鵑、鶴等圖案,都是彝族圖騰崇拜的圖案,反映出彝族的宗教文化;葫蘆因腹內(nèi)多子,所以葫蘆是代表生育、多子的代表符號;而象征富貴的代表符號是龍鳳,因師虎形象威嚴(yán),所以是權(quán)勢地位的象征,鹿諧音祿,蝠諧音等,還有帶有云紋和八卦的圖案,是彝族先民認(rèn)識世界、認(rèn)識事物的記錄、思維方式,總結(jié)的規(guī)律用符號釋放出來。這些盡管摻有外來文化的思想,但是在圖案和表現(xiàn)手法上確是彝家所特有的。

三、楚雄彝族的主要雕刻技法有線雕、平雕、浮雕和透雕

1、平雕 一般平雕分為兩種,陰刻和陽刻。陽刻是指將所刻圖案鏟去,使所雕刻圖案低于襯地表面;陰刻恰好相反,是把襯地部分鏟去,留下所要雕刻的圖案部分,從而使圖案部分高于襯地部分。同時,無論是陰刻還是陽刻,都必須使所雕刻的花紋的高度和深度與雕刻品表面在一水平面上,這就是平雕,在楚雄彝族的民居裝飾中平雕是一種常用的手法,例如在檁柱與橫枋牛角拱交接處的竹節(jié)樣式的榫卯處,一般用陽雕的手法,在檐檁下端部分吊瓜形狀上面的圖案花紋,一般用陰雕的手法。在楚雄的彝族的家具裝飾中也常見到。

2、毛雕 毛雕也稱凹雕和線雕,以刀帶筆,在平板上或是一些圖案上面用不同形式的線來刻畫出各種圖案花紋的一種雕刻方法,這種雕刻方法操作比較方便、因此涉及的題材內(nèi)容也比較廣泛 ,同時這種雕刻方法的線條細(xì)膩平滑,常被用在室內(nèi)外的隔扇裙板上, 3、浮雕 浮雕分低、中、高三中,有的也稱為凸雕,和平雕不同的是,每一種浮雕的圖案花紋都有深淺不一的變化,表現(xiàn)形象生動,雕刻層次分明,在楚雄彝族的民居裝飾中,一般是在扇木門雕刻中常被用到。 4、

透雕 透雕是將圖案花紋部分留出,將其他部分掏空挖透,因毛雕雕刻在透雕的一面還是兩面的不同,又因為是鏤空的,所以透雕具有一面做和兩面做之分。

結(jié)語:建筑裝飾作為建筑文化的一部分,給人們帶來使用的方便和審美愉悅的同時,也揭示了該地區(qū)或民族建筑的風(fēng)格和特征,反映出一個地區(qū)或民族的社會制度、民族習(xí)俗及觀念意識形態(tài)。楚雄彝族的雕刻藝術(shù),被廣泛的應(yīng)用到楚雄彝族的建筑裝飾中,使得楚雄彝族的建筑形成了自己獨特裝飾風(fēng)格。在雕刻中的虎、龍、豹、鶴、杜鵑、鷹、葫蘆、八卦、云紋等雕刻形象,都是彝族民居裝飾中比較典型的圖案紋樣,主要是由于彝族特有的宗教文化和民俗風(fēng)情決定的。明清后,由于各民族的發(fā)展和交流,各民族的文化藝術(shù)也被引進過來,如象征富貴的鳳凰和牡丹,以蝴蝶、壺、蝙蝠諧音“富”,還有以鹿或是爐諧音“祿”,喜鵲象征“喜”,但在風(fēng)格造型方面,民族味仍很重,宣揚了本民族的文化藝術(shù)特色,在建筑裝飾中的文化藝術(shù),在滿足人們審美需求的同時,也保留、繼承、和發(fā)展了彝族的民間工藝美術(shù)。

參考文獻:

[1] 閆卉:《淺談傳統(tǒng)建筑木雕裝飾藝術(shù)》,《科學(xué)之友》,2009年09月刊.

壯族的民族藝術(shù)范文2

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族公共權(quán)益；現(xiàn)狀；保護

在市場經(jīng)濟的氛圍中，少數(shù)民族文化的社會作用和經(jīng)濟效益日益突出。隨著少數(shù)民族文化的資本化，如何保障少數(shù)民族文化發(fā)展中的權(quán)益問題也日益突出。 　少數(shù)民族公共權(quán)益是以少數(shù)民族文化為基礎(chǔ)的，是具有一定程度的普遍性和整體性的共同權(quán)益。少數(shù)民族公共權(quán)益不同于社會公共權(quán)益，社會公共權(quán)益是以公共利益的權(quán)利保障為基礎(chǔ)的，其主體是公眾，即公眾社會(但不是個體的簡單累加)；而少數(shù)民族公共權(quán)益以特定民族的權(quán)利保障為基礎(chǔ)，其主體是特定民族群眾。

一、少數(shù)民族公共權(quán)益的現(xiàn)狀

少數(shù)民族公共權(quán)益是以少數(shù)民族文化為基礎(chǔ)、在少數(shù)民族文化的開發(fā)和保護中體現(xiàn)出來的公共性權(quán)益。民族文化的資本化，帶來了相應(yīng)的權(quán)利保障問題，即少數(shù)民族公共權(quán)益的保障。

在少數(shù)民族文化的開發(fā)中，出現(xiàn)了這樣一些情況：民族文化在民族地區(qū)的發(fā)展中，其作用日益顯現(xiàn)。利用當(dāng)?shù)靥赜械拿褡逦幕岣叩胤降闹?，帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，促進當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展的提高，已成為一種地方經(jīng)濟發(fā)展模式。民族文化為民族地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展提供了不可或缺的文化資源。民族文化在民族地區(qū)發(fā)展中的重要作用，使各民族群眾意識到自己民族文化的獨特性，加強了他們的民族自豪感和歸屬感，也使各民族群眾進一步開發(fā)、挖掘自己的文化資源，同時也意識到應(yīng)對本民族文化資源涉及權(quán)益進行保護。

民族文化熱正逐漸改變著人們對少數(shù)民族文化的看法。提到少數(shù)民族文化，許多人會把它和原始、野蠻、落后等聯(lián)系起來，想當(dāng)然地用自己民族的文化去評價和衡量其他文化。隨著旅游業(yè)的興盛，越來越多的少數(shù)民族文化被認(rèn)識。獨特的民族風(fēng)情，奇異的民族風(fēng)俗，淳樸的民族群眾，這一切，都吸引著人們的眼光；民族服飾、民族飲食、民族手工藝品也逐步走入人們的生活。人們對民族文化最初會抱有獵奇的心理，而現(xiàn)在，更多的人認(rèn)識到民族文化真實記錄著每一個民族發(fā)展的軌跡。是生物多樣性在文化上體現(xiàn)出來的多樣性，這種文化形態(tài)的復(fù)雜、多樣、立體、多層次是社會和諧發(fā)展的必然結(jié)果。人們正逐漸接受著不同民族的各種文化。每一種民族文化都應(yīng)該被尊重，不同民族文化所體現(xiàn)著的相應(yīng)權(quán)益也應(yīng)該得到保障。

民族文化熱與民族文化消亡的現(xiàn)象并存。一方面，少數(shù)民族文化以其獨特性吸引著外界的眼光；另一方面，隨著不同文化的交流、碰撞、融合，少數(shù)民族文化正以驚人的速度消亡。這從少數(shù)民族群眾的意識、服飾、飲食、建筑等等方面都可以體現(xiàn)出來。基諾族是1979年經(jīng)國務(wù)院確認(rèn)的民族，但該民族的傳統(tǒng)文化在社會經(jīng)濟的突飛猛進發(fā)展的同時卻日漸衰落。1990年，長期對基諾族進行研究的杜玉亭教授對該民族的民族文化變遷作了預(yù)測：基諾族傳統(tǒng)竹樓有可能在10年內(nèi)被平房和樓房所取代；基諾族民族服飾可能在20年內(nèi)消失；承歷史文化以及基諾族歌舞可能在30年內(nèi)消失；而無民族文字為載體的語言也可能在50年內(nèi)消失。6年之后，基諾族的長老們又根據(jù)發(fā)展趨勢，對傳統(tǒng)文化喪失的時間再次作了預(yù)測：民族服飾有可能在10年左右消失；民族承文化及其風(fēng)俗傳承機制可能在20年內(nèi)消失；民族歌舞可能在20年內(nèi)消失；基諾族語言則可能在30年內(nèi)消失。兩種預(yù)測僅時隔6年，而后者的預(yù)測多數(shù)傳統(tǒng)文化內(nèi)容的消失時間都大大提前了。這種情況，并不是基諾族獨有的，許多民族都面臨民族文化的消失情形，特別是那些旅游經(jīng)濟發(fā)展較快、文化交流較多的民族，該種現(xiàn)象更為普遍。在封閉的環(huán)境中延續(xù)了上千年的民族文化在開放的交流中幾十年就面臨著消失的危險，這不能不引起人們對民族文化發(fā)展與保持傳統(tǒng)之間關(guān)系平衡的思考。

民族文化被破壞和被侵權(quán)的現(xiàn)象很嚴(yán)重。民族文化被破壞的情形，在各民族中都有，其中既有物質(zhì)文化又有非物質(zhì)文化。物質(zhì)文化的毀壞，包括歷史文化名城、村鎮(zhèn)基本面貌被無科學(xué)計劃的開發(fā)，如拆古跡建仿古跡，隨意拆除一些極有歷史意義的古建筑；也包括大大小小的文物得不到妥善保護，有的被賤賣而走私出境，有的因缺乏相應(yīng)管理而遭到急劇破壞，如云南滄源的崖畫。滄源佤族自治縣于1965年在該縣發(fā)現(xiàn)崖畫，有關(guān)專家研究認(rèn)為，這是三千多年以前新石器時代的作品，為研究原始社會史、民族史、藝術(shù)發(fā)展史提供了極為珍貴的材料。由于資金不到位，無人專門保護管理，崖畫經(jīng)常受到敲鑿錘打、水潑沖刷、煙熏火烤的破壞而變得坑坑洼洼、黯然失色。阿佤人民痛心疾首地發(fā)出呼喊：救救滄源崖畫。民族手工藝品、民族服飾、傳統(tǒng)的民族建筑風(fēng)格沒有法律進行專利保護，以致仿造很多；而非物質(zhì)文化也面臨著侵權(quán)和消失的危險。民族風(fēng)俗在旅游資源的開發(fā)中被扭曲和丑化，或嘩眾取寵或庸俗化、低級化，使民族風(fēng)俗包涵的文化底蘊大大減弱；少數(shù)民族文學(xué)藝術(shù)作品的原創(chuàng)性得不到保護。這些現(xiàn)象的存在使少數(shù)民族的合法權(quán)益受到損害。因為粗制濫造的民族物品不僅侵犯了少數(shù)民族的合法權(quán)益，而且極大地?fù)p害相應(yīng)的民族文化，加快民族文化的消失。另一種民族文化的消失是由于缺乏后繼者。民族傳統(tǒng)文化一大部分是口耳相傳，而現(xiàn)在出現(xiàn)了老一輩正在逐漸老去，年輕人卻既無興趣，也無心學(xué)習(xí)，許多技藝、口傳文學(xué)、舞蹈等都面臨失傳的情形。

民族文化的飛速發(fā)展給民族經(jīng)濟帶來新的動力，文化產(chǎn)業(yè)化已經(jīng)成為一種新的經(jīng)濟發(fā)展模式。同時我們也應(yīng)關(guān)注這種新經(jīng)濟發(fā)展模式所伴隨的問題。少數(shù)民族公共權(quán)益的保障是民族文化產(chǎn)業(yè)化的核心問題之一。

二、少數(shù)民族公共權(quán)益的保護

壯族的民族藝術(shù)范文3

關(guān)鍵詞:民族民間藝術(shù);服裝設(shè)計專業(yè);教學(xué);對接;研究

1民族民間藝術(shù)教育在服裝設(shè)計專業(yè)教學(xué)中普及的重要作用

中國文化在歷史發(fā)展過程中逐漸積累了藝術(shù)素材，而民族民間藝術(shù)是其中比較典型的一種。所謂的民族民間藝術(shù)，具體指的就是勞動人民對材料和方法的合理運用所創(chuàng)造出的具有明顯地域文化風(fēng)俗特點的藝術(shù)形態(tài)。其中，民族民間生活器用、建筑設(shè)計、環(huán)境裝飾與衣飾穿戴等多個方面都涵蓋了這種藝術(shù)形態(tài)，而這也正是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的重要源泉［1］。目前，中國傳統(tǒng)民族文化和藝術(shù)備受國外藝術(shù)家與設(shè)計師的關(guān)注與重視，而且，很多民族民間藝術(shù)的元素以及服飾都已經(jīng)廣泛應(yīng)用在國外的設(shè)計當(dāng)中。因為，為了能夠在現(xiàn)代服裝設(shè)計領(lǐng)域中獲取更理想的成績，就一定要積極地創(chuàng)造具有文化特征與思想內(nèi)涵的作品，而這也正是現(xiàn)階段服飾專業(yè)人才培養(yǎng)的重點與核心。在服裝產(chǎn)業(yè)與教育發(fā)達(dá)國家，對本國民族民間文化及藝術(shù)的重視表現(xiàn)在服裝設(shè)計教育方面。由此可見，藝術(shù)設(shè)計教育發(fā)展與民族文化傳統(tǒng)是緊密相連的，需要對傳統(tǒng)文化進行揚棄，實現(xiàn)具有創(chuàng)造性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。所以，將民族民間藝術(shù)融入到中國服裝設(shè)計教育當(dāng)中十分重要。

2民族民間藝術(shù)與服裝設(shè)計專業(yè)教學(xué)對接途徑

2．1基礎(chǔ)教學(xué)對接

要想在專業(yè)學(xué)習(xí)初期使學(xué)生構(gòu)建保護并發(fā)揚傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)的思想，應(yīng)當(dāng)將民族藝術(shù)元素合理地融入到基礎(chǔ)課程的教學(xué)當(dāng)中。其中，特別是在素描與速寫課程教學(xué)中，可以邀請穿民族服飾模特展示，使學(xué)生能夠更仔細(xì)地觀察服裝細(xì)節(jié)，更好地完成人物素描與速寫學(xué)習(xí)任務(wù)［2］。而在色彩教學(xué)課程當(dāng)中，教師可以在布景臺之上擺放民族的服飾或者是頭飾，或者是工藝品與手工織棉等等，并要求學(xué)生對其進行觀察來完成寫生與默寫任務(wù)。針對三大構(gòu)成教學(xué)實踐中，教師可以對學(xué)生進行引導(dǎo)，對素描與色彩課程的作業(yè)展開二次創(chuàng)作。在此基礎(chǔ)上，可以對民族任務(wù)與服裝及飾品等寫生，亦或是白描作品予以適當(dāng)?shù)刈冃闻c重新構(gòu)造，以特定主題形式，在平面或者是立體構(gòu)成方面予以有效地應(yīng)用。而學(xué)生也可以提取出民族民間藝術(shù)圖案與造型等，進而保質(zhì)保量地完成基礎(chǔ)圖案的練習(xí)任務(wù)。當(dāng)基礎(chǔ)課程學(xué)習(xí)結(jié)束以后，教師需要把學(xué)生的作業(yè)展示出來。在整個學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生可以構(gòu)建對傳統(tǒng)民族民間藝術(shù)的靈活運用與保護觀念，通過對民族藝術(shù)元素的深入分析和使用，充分彰顯個人創(chuàng)造性的思維，更好地奠定專業(yè)課程學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。

2．2專業(yè)教學(xué)對接

對服裝設(shè)計專業(yè)而言，專業(yè)課程教學(xué)十分關(guān)鍵。其中，以《服裝設(shè)計》為例，根據(jù)不同的階段，需要將其劃分成若干學(xué)期完成。而該課程教學(xué)的主要內(nèi)容就是針對服裝設(shè)計各個部分的綜合性認(rèn)識。其中，在教學(xué)實踐當(dāng)中主要包括了服裝的設(shè)計靈感源泉、服裝的結(jié)構(gòu)與色彩等等［3］。因而，教師需要在教學(xué)內(nèi)容中融入民族藝術(shù)元素，特別是在服裝廓形設(shè)計方面，學(xué)生需要通過傳統(tǒng)民族的民間藝術(shù)造型來獲取靈感，比如說傳統(tǒng)器物外觀造型，或者是民族村寨的建筑造型，將其當(dāng)作出發(fā)點，進而作為素材來完成設(shè)計。另外，在開展服裝色彩教學(xué)的過程中，需要重點傳授中國傳統(tǒng)色彩知識。而民族傳統(tǒng)色彩應(yīng)當(dāng)被作為課程重點內(nèi)容，以保證學(xué)生所設(shè)計的服裝色彩和傳統(tǒng)相互結(jié)合，與本土市場需求相適應(yīng)。為此，教師可以對中國傳統(tǒng)色彩觀念進行介紹，同時，闡述這些色彩在民族民間服飾與器物中的具體運用，使學(xué)生對少數(shù)民族服飾色彩和五行色彩間存在的關(guān)系更為了解，進而由色彩外部表達(dá)逐漸深入到對中國傳統(tǒng)和民族文化內(nèi)涵的思考，不斷強化學(xué)生的思想境界?；诖耍€可以在服飾圖案設(shè)計教學(xué)過程中，將代表性服飾紋樣或者是圖案當(dāng)作具體案例，并且以多種方式應(yīng)用在民族服飾當(dāng)中，使學(xué)生對于圖案運用的形式及色彩搭配方面的特點進一步了解與掌握。對于服裝制作工藝課程教學(xué)來講，教師也可以詳細(xì)地介紹典型少數(shù)民族服裝結(jié)構(gòu)和工藝，對傳統(tǒng)民族服飾制作工藝在現(xiàn)代服裝中利用的價值展開重點研究，以保證學(xué)生更深入地掌握，使得現(xiàn)代藝術(shù)作品兼具傳統(tǒng)與時尚的特點。

2．3實踐教學(xué)對接

采風(fēng)課程是實踐教學(xué)中的重要環(huán)節(jié)，能夠使學(xué)生接觸到少數(shù)民族的民間藝術(shù)。所以，教師應(yīng)當(dāng)帶領(lǐng)學(xué)生前往少數(shù)民族的聚集地區(qū)，進行走訪和考察。因為少數(shù)民族服飾的形態(tài)和文化具有多樣化特點，也是學(xué)生學(xué)習(xí)的重要資源。而在實地考察的過程中，教師需要對學(xué)生進行引導(dǎo)，同本地少數(shù)民族的手工藝人展開交流，對多種手工藝形成制作進行學(xué)習(xí)［4］。在完成采風(fēng)以后，學(xué)生即將進入畢業(yè)設(shè)計階段。而在選擇畢業(yè)設(shè)計主題的時候，也可以和民族民間藝術(shù)對接，將設(shè)計課題內(nèi)容融入民族服飾元素，以實現(xiàn)全面創(chuàng)新。而教師則應(yīng)當(dāng)通過個人專業(yè)來對學(xué)生進行引導(dǎo)，進而在傳統(tǒng)民族文化的藝術(shù)創(chuàng)作中找到思路。同時，使學(xué)生能夠根據(jù)形式美的法則來解構(gòu)并充足多種藝術(shù)元素，創(chuàng)作出具有中國特色與民族文化內(nèi)涵的作品。

3結(jié)束語

綜上所述，民族民間文化是我國勞動人民在生活實踐中所創(chuàng)造的文化瑰寶，與此同時，還會對創(chuàng)作和教學(xué)給予更大的幫助，以保證更好地對接民族民間藝術(shù)和服裝設(shè)計專業(yè)的教學(xué)，充分展現(xiàn)民族民間藝術(shù)對于現(xiàn)代設(shè)計教育的重要作用。

作者:祁祺 單位:中國傳媒大學(xué)南廣學(xué)院

參考文獻:

［1］肖宇強．民族民間藝術(shù)與服裝設(shè)計專業(yè)教學(xué)的對接研究［J］．輕紡工業(yè)與技術(shù)，2016，45(2):59－61．

［2］肖宇強．服裝設(shè)計專業(yè)采風(fēng)教學(xué)與地域文化的對接研究———以湖南地域文化為例［J］．天津紡織科技，2016(2):69－70．

壯族的民族藝術(shù)范文4

【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族地區(qū)；資源現(xiàn)狀；規(guī)劃建議

近年來江西省旅游發(fā)展形式十分看好，大力培育和發(fā)展旅游業(yè)，使之成為國民經(jīng)濟新的增長點。隨著國家中部崛起戰(zhàn)略和江西“對接長珠閩”戰(zhàn)略的實施，鷹潭地區(qū)的區(qū)域價值和綜合競爭力持續(xù)提升，貴溪畬族鄉(xiāng)是鷹潭僅有的少數(shù)民族地區(qū)，有著豐富的旅游資源。在這里可以體驗不一樣的民族風(fēng)情、民族文化。在鷹潭旅游業(yè)蓬勃發(fā)展的大背景下，貴溪畬族鄉(xiāng)要認(rèn)清形勢、抓住機遇，因地制宜的開發(fā)旅游資源。

1 貴溪畬族鄉(xiāng)旅游資源概括

1.1 旅游資源類型

樟坪畬族鄉(xiāng)景色貴在天然。山之東北陡峭峻拔，山之西南幽雅秀麗，上山有奇石、林泉，曲徑通幽，飛檐凌空的寺觀，步移景換，氣象萬千。它融山、寺、洞、林、泉、石于一體，集天地靈氣于一身，林木幽深，空氣清新，氣候宜人，自然條件得天獨厚。

1.1.1 適宜的氣候與良好的大氣質(zhì)量

樟坪畬族鄉(xiāng)位于亞熱帶季風(fēng)氣候區(qū)，氣候溫暖濕潤，四季分明，平均氣溫16.4℃，年均降雨量1850mm。境內(nèi)風(fēng)景秀麗，有鷹潭市最高峰陽際峰（海拔1540.9米）。獨有的亞熱帶高山氣候非常適宜多種旅游活動的開展和多樣化的動植物資源的生長。由于地處我國長江南岸貴溪市規(guī)劃城區(qū)的南緣，遠(yuǎn)離貴溪市眾多污染型企業(yè)，空氣清新，空氣質(zhì)量狀況良好。

1.1.2 良好的植被覆蓋率和較好的森林風(fēng)景條件

樟坪畬族鄉(xiāng)平均海拔為700m，現(xiàn)有森林綿延面積達(dá)200公頃以上，林木覆蓋率達(dá)到98%。具有很好的森林風(fēng)景條件。這里不僅風(fēng)景絕佳，而且動植物資源豐富，生物群落非常繁茂，山上多種植松、柏、竹等亞熱帶植物和山地植物，特別是江西特有的竹林，是進行竹產(chǎn)品加工和竹海探奇旅游的豐富資源之地。其山川秀麗，竹林隱蔚，畬鄉(xiāng)古村落零星點綴水田縱橫，交通阡陌，呈現(xiàn)出一派秀美的畬鄉(xiāng)田園風(fēng)光。

1.1.3 多樣化的自然景觀類型

作為以竹為主角，集山、林、石、泉、花、草、水為一體的山林公園，樟坪畬族鄉(xiāng)以其豐富多樣的自然景觀類型吸引著眾多區(qū)域性的游客前來游覽。登臨樟坪畬族鄉(xiāng)，悠閑林泉間，北望陽際峰，南眺西排縹緲，觀仙潭凝碧、怪石古樹，聽風(fēng)敲竹韻、松濤鳥語，俯望群山皆拱附，極目城鄉(xiāng)盡眼底，仰看百鳥伴行云，游客可以在體驗、欣賞眾多的竹海、松濤、鳥語、竹韻、田園、水鄉(xiāng)、群山等山岳景觀、水文景觀、生物景觀中享受休閑、游覽的無窮樂趣。

1.1.4 愜意的畬鄉(xiāng)田園風(fēng)光

樟坪畬族鄉(xiāng)四面環(huán)山，桃田、太巖等幾個自然村落點綴其間；山體四周星羅棋布的村落田園、波光鱗鱗的水塘、春來黃花遍野的油菜花香撲面而來，恰似一幅自然天成的油畫；寧靜的小山村雞犬相鳴，交通阡陌，黃牛悠悠，世外桃源的感覺讓游客慨嘆天公造化的神奇，是喧囂的城市之外一個修身養(yǎng)性、品嘗畬鄉(xiāng)特產(chǎn)、體驗農(nóng)家風(fēng)趣的難得去處。

1.1.5 豐富的物種資源優(yōu)勢

省級重點自然保護區(qū)陽際峰，具有較強的自然性、原始性，生物物種豐富，有紅豆杉、華東南杉、伯樂樹、杜英、猴歡喜、楠木等珍稀樹種。珍稀動物有：娃娃魚、狗熊、蘇門羚、野山羊、彌猴、鹿獐、白鷴、鴛鴦、魚雉等。

1.2 旅游資源分類

1.2.1 自然旅游資源

（1）陽際坑峰：省級自然保護區(qū)陽際山峰，這里是觀日出日落，聽松濤，呼喚云海的最好景點，極目遠(yuǎn)眺四周，一覽眾山小的凌云氣概，油然而生。裸巖、矮化黃山松與云霧盡在腳下，游人宛如畫中。

（2）甑蓋山金頂：在贛東北及閩北，甑蓋山與葛仙山、三清山齊名?，F(xiàn)有廟宇，廟觀及佛殿，是江西、福建道教、佛教信教聚集之處。

（3）青茅境：青茅境海拔1409米，山頂平緩，是鷹潭市少有的高山草甸分布帶；松軟的草坪草地，矮化的松林和布滿山腰的錦帶花及蓮翹灌木林，深藏著許多珍貴的奇花異草，供游人彩擷賞玩。這里曾種過人參、川牛滕等名藥，并營造優(yōu)質(zhì)云霧茶200余畝，景色十分誘人，給人以雄偉、博大開懷的享受，讓人產(chǎn)生一種留戀忘返的感覺。青茅境也是觀日出、望夕陽、看云海最佳景點之一。

（4）卡子崗：是樟坪與太源兩地交界處，是出入畬鄉(xiāng)的一個重要的關(guān)口，站在卡子崗口，有“一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫開”的氣勢。

（5）三公主森林公園：森林公園沿著山腰步行，遠(yuǎn)可攬美景，近聽山林幽歌，移步移景。

（6）三際頭瀑布：三際頭位于上山，垂直落差近100米，形成三級瀑布，懸崖石壁，如斧劈刀削一般怪石嶙峋，石潭清澈見底，瀑布灑入其中，飛珠弄玉，寒氣襲人，藤蔓攀援巖壁左右上下郁郁蒼蒼的黃山松，各展奇新，深幽舒緩、輕松的靈感。

（7）通靈三疊泉瀑布：在通往盤瓠祠的路上有三疊瀑布，瀑布清冽可人，山谷幽靜，是旅游、休閑、爬山、健身的好去處。

1.2.2 人文旅游資源

（1）火山關(guān)：相傳宋朝楊家將穆桂英派兵開關(guān)，用火燒攻山體巖石開出關(guān)門隘口。所以叫火燒關(guān)。元、明、清朝代這里都曾派兵守護，現(xiàn)尚見扎兵的營盤遺址。在依關(guān)門隘口的山脊上，留有用石塊砌成的壘墻遺跡。

（2）古棧道：古驛道保存良好，驛道用大麻石鋪砌，平整光亮，有兩個納涼亭和一個山路邊客棧遺址。走在古驛道上，給人一種全新的感覺，那馱鹽的挑夫，守關(guān)的將士，沉重的腳步聲就在身邊走過，那粗廣的呼喚似在山谷中回蕩。

（3）修竹山莊：修竹山莊海拔910米，現(xiàn)建有2600平方米的仿古建筑，2100平方米的現(xiàn)代賓館，上山三面環(huán)山，面臨溪澗；在山莊極目眺望南天閩山碧，一年四季皆有云霧繚繞，勝似仙境。山莊素有“小廬山”之稱。

（4）圖騰廣場：圖騰廣場主要由壁畫和圖騰柱組成。壁畫形象地藝術(shù)化地再現(xiàn)畬族傳統(tǒng)文化的豐富多彩與文化內(nèi)涵，體現(xiàn)畬族同胞優(yōu)秀的品格和民族精神。在圖騰廣場，畬族人民可在此開展各種民俗活動，舉行重大儀式，游者可在舉步之日領(lǐng)略到畬族豐富多彩的傳統(tǒng)文化和民俗風(fēng)情；專家學(xué)者在欣賞之余，可尋根本，溯源流，探究畬族文化精神的深刻內(nèi)涵。

（5）民間演藝：馬燈舞、竹竿舞、燒篝火、吉么列、畬族對歌、畬拳、畬族體育活動包括登山、“打尺寸”、“操石磉”、騎“海 馬”、竹林競技等。

（6）畬族節(jié)慶：“二月二”會親節(jié)、“三月三” “烏飯節(jié)”、分龍節(jié)、招兵節(jié)、四月八日“牛王”節(jié)、“八月十五”祭祖節(jié)、“坐花園”是畬族男女青年交際的重要節(jié)日，也叫“等郎相會”。

2 貴溪畬族鄉(xiāng)旅游開發(fā)遲緩的原因

2.1 盤瓠文化現(xiàn)代利用不夠，民族特色不鮮明

盤瓠文化是畬族區(qū)別其他少數(shù)民族的重要文化特征，盤瓠精神一直激勵畬族人民開拓前進。但目前在福建和浙江部分畬族聚居區(qū)，對于盤瓠文化諱莫如深，主要原因在于歷史上封建統(tǒng)治者對畬族人民的殘酷壓榨和剝削，部分漢族地主階級利用盤瓠的形象丑化、誣蔑少數(shù)民族，造成畬族人民心靈上的傷害。如何處理盤瓠文化與盤瓠精神，以及文化的現(xiàn)代利用，將是畬族民俗旅游的重要內(nèi)容。如放棄盤瓠文化的轉(zhuǎn)化，畬族旅游將特色不鮮明，文化不厚重。正是基于此，樟坪更要有足夠的勇氣大打盤瓠牌，堅定弘揚和傳承盤瓠文化中優(yōu)秀的因子的決心和信心，才能區(qū)別普通的民俗旅游。

2.2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整合不夠，物質(zhì)文化產(chǎn)品轉(zhuǎn)化需提升

民族文化包括物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化，樟坪畬族鄉(xiāng)作為少數(shù)民族聚集區(qū)，民族文化是旅游開發(fā)的重要資源，當(dāng)前尚缺少對文化尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)整合、梳理，畬族的風(fēng)情及工藝還零散地保存在文獻資料中?；榧?、節(jié)慶、山歌、舞蹈，以及編織、服飾、首飾等非物質(zhì)文化資源未轉(zhuǎn)化為富有吸引力的旅游商品；物質(zhì)文化的搜集還處在起步階段，對于將要建設(shè)的重要旅游景點-畬族文化博物館，以文物為主的基本陳列還沒有成體系和規(guī)模，更沒有搜集到有影響力的珍貴文物，這些降低了畬鄉(xiāng)旅游的內(nèi)涵及豐富度。民族元素如服裝、習(xí)俗、信仰等都在淡化，甚至基本漢化，如不加以引導(dǎo)、提煉和保護，將失去民族特色，也失去民俗旅游的基礎(chǔ)，唯有木結(jié)構(gòu)的建筑，依然保持自己獨特的建筑特色，但隨著工業(yè)化進程和經(jīng)濟發(fā)展，建筑將隨時被現(xiàn)代化的洋樓代替，特色會更不明顯。發(fā)展民俗旅游，在建筑方面，一是可以保持原汁原味的本地建筑，再是經(jīng)過專業(yè)設(shè)計，挖掘民族文化，復(fù)原具有民族特色且設(shè)施齊備的仿民族建筑，從長遠(yuǎn)來看，二者可相輔相成，但后者更易于操作。

2.3 景點串連不夠，內(nèi)外交通建設(shè)需加強

當(dāng)前進入樟坪主要通道有三個：貴溪――樟坪的貴樟公路、樟坪――太源――篁碧的三鄉(xiāng)連通公路、福建光澤――西排――樟坪的國防通道；其中，樟坪――太源的公路及西排――樟坪的國防通道正在修建。當(dāng)前的交通現(xiàn)狀，使得進出樟坪基本經(jīng)由貴溪一條線路。外部，與龍虎山、龜峰、武夷山的連線受阻；內(nèi)部，樟坪境內(nèi)地勢起伏較大，溝谷縱橫，通往各個景點道路有待建設(shè)，如陽際峰、火燒關(guān)、青茅境等點，且景點分布不均缺乏串聯(lián)。另各景點景區(qū)道路基本沒有開發(fā)，只有簡易的泥石山路，步道的設(shè)計、景區(qū)線路的詳細(xì)布置有待啟動和開發(fā)。

2.4 旅游開發(fā)效率不夠，品牌打造需加快

樟坪畬鄉(xiāng)的旅游起步較晚，品牌不夠鮮明，旅游產(chǎn)業(yè)體系處在初始發(fā)展階段，“吃住行，游購娛”六大支撐元素亟待完善。畬族的快速發(fā)展以招商為契機，產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式相對單一，旅游產(chǎn)業(yè)體系尚不具備，品牌構(gòu)架不夠。當(dāng)前，全國各畬族地區(qū)在大力發(fā)展旅游的背景下，能否打造出差異化品牌，將關(guān)系著樟坪長遠(yuǎn)發(fā)展的重大機遇。

2.5 旅游專業(yè)人才匱乏，人材急需引進

由于樟坪旅游還處在起步階段，缺乏專業(yè)的旅游管理人員，需花力氣引進旅游專業(yè)管理人才，培訓(xùn)普通旅游從業(yè)人員的專業(yè)素養(yǎng)和業(yè)務(wù)知識。

2.6 旅游投入資金短缺，多方融資通道需打通

近些年來，樟坪畬族鄉(xiāng)在財政緊張的情況下仍投入相當(dāng)資金用于旅游基礎(chǔ)設(shè)施的修建和提升。如先后規(guī)劃建設(shè)了上山修竹賓館、山哈客樓、圖騰廣場、畬鄉(xiāng)風(fēng)情商貿(mào)街、景點簡易山路等項目。使樟坪旅游開發(fā)具有一定的基礎(chǔ)。但是，由于缺乏系統(tǒng)的融資手段和渠道，基本是“政府主導(dǎo)型”的旅游投資戰(zhàn)略沒有改變，加大了樟坪的財政支出困難，如果多方籌措資金的渠道沒有打通，將是制約樟坪旅游業(yè)的發(fā)展重要原因。

3 建議

（1）加強對文化產(chǎn)業(yè)的挖掘與保護，將少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)與旅游相結(jié)合共同開發(fā)旅游產(chǎn)業(yè)將少數(shù)民族地區(qū)作為該地區(qū)的旅游名片，積極打造品牌效應(yīng)，以建設(shè)“中國最美畬鄉(xiāng)”為主要目標(biāo)。重點突出少數(shù)民族地區(qū)特有的畬族鄉(xiāng)歷史文化、宗教民俗文化、民族體育文化、民族文學(xué)藝術(shù)、節(jié)慶文化、醫(yī)藥飲食文化、建筑文化、服飾文化、明間工藝文化、藝術(shù)文化等。（2）旅游要素服務(wù)設(shè)施要與旅游資源品味相匹配，基本實現(xiàn)滿足旅游發(fā)展的需要。（3）加快建立并完善游客接待中心、旅游公共信息服務(wù)平臺、導(dǎo)游圖，標(biāo)識系統(tǒng)、旅游安全救援等旅游公共服務(wù)設(shè)施。（4）應(yīng)形成綜合旅游服務(wù)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)支撐體系，建立健全鄉(xiāng)鎮(zhèn)與景區(qū)的配套設(shè)施，加強鄉(xiāng)鎮(zhèn)的服務(wù)功能。（5）與鷹潭市總體旅游形象宣傳相銜接，打造具有當(dāng)?shù)靥厣穆糜挝幕?/p>

【參考文獻】

[1]雷松庭，畬族志[M].北京電子工業(yè)出版社，1992.

壯族的民族藝術(shù)范文5

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)藝術(shù)；傳承；創(chuàng)新；服裝設(shè)計；植入 

    隨著中國綜合國力的不斷提升，被忽略的傳統(tǒng)民族藝術(shù)也逐漸成為藝術(shù)工作者表現(xiàn)形式的主流。對于服裝設(shè)計教育來說，從上世紀(jì)末便提出的“民族的即是國際的’舊號，也從未像今天這般為我們所感同身受。如何繼承和發(fā)展傳統(tǒng)民族藝術(shù)，如何將傳統(tǒng)民族藝術(shù)更好地融人服裝設(shè)計的教學(xué)實踐中去，也成為高等院校進行服裝藝術(shù)設(shè)計教學(xué)所面臨的課題之一。對于服裝設(shè)計來說，將傳統(tǒng)民族藝術(shù)與實際應(yīng)用完美結(jié)合，積極吸收新的藝術(shù)元素并加以創(chuàng)新是服裝設(shè)計從業(yè)者應(yīng)認(rèn)真對待的任務(wù)之一。

    中國傳統(tǒng)服飾的源流追溯起來是一部渙渙長河，其大背景就是中國五千年的輝煌文明史，“衣冠中華”譜寫了絢爛的服飾寶典。在經(jīng)歷了“西服東漸”的沖擊之后，隨著中國綜合國力的提升，其服飾的文化歸屬感在國人心目中也表現(xiàn)的愈來愈強烈。

    在今天的服裝藝術(shù)教學(xué)與創(chuàng)作中，民族化與時代化之間，傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)之間，傳承與創(chuàng)新之間，它們枝蔓纏繞的關(guān)系不禁使得一部分人困惑、矛盾。時代感，是文化最具生命力的品格，無論在哪種文化之中，時代感的強弱都是其文明程度最敏感的標(biāo)志，服飾文化也不能例外。作為一名服裝教育工作者，將傳統(tǒng)民族藝術(shù)植人服裝設(shè)計教學(xué)實踐中，以民族傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，面向時代，以現(xiàn)代服飾設(shè)計為目的，成為今后工作的重點。

一、注重傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)掘與借鑒，力求在繼承中不斷創(chuàng)新

    中國有五十六個民族，它們共同構(gòu)建成了中華民族璀璨的文化奇葩。各個民族在漫長的歷史中，用智慧和汗水創(chuàng)造了輝煌的藝術(shù)成就，為我們留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。在中西文化的比較中，我們看到了本民族文化有著積極的成就，也有著不足之處。我們應(yīng)該用批判的態(tài)度進行選擇，有機把握傳統(tǒng)藝術(shù)文化中的“利”與“弊”，以便于汲取并傳承傳統(tǒng)藝術(shù)中的精華。今天，許多傳統(tǒng)藝術(shù)面臨湮滅的尷尬，許多傳統(tǒng)技藝后繼無人，甚至失傳。我們今天的學(xué)習(xí)與繼承從某種程度上說，也是對民族藝術(shù)的挽救，這也是我們義不容辭的責(zé)任。

    像我國古代的繹絲工藝，由于其工藝精繁、對工人素質(zhì)要求高，時間花費多，見效慢，其有些技藝在建國后慢慢消失，不過，這種技藝在我們的鄰國—日本，被很好地保留并傳承了下來，現(xiàn)在的日本仍保留著從隋唐時期傳人的“本繹絲”及“引金箔腰帶”技藝。今天，這項在中國失傳的技藝在兩國的文化交流中輾轉(zhuǎn)回到中國。這不由得我們不警醒—不要讓老祖宗的好東西敗在我們手中。

二、傳統(tǒng)民族藝術(shù)在服裝設(shè)計教育中的植入形式

    我們要做到將傳統(tǒng)藝術(shù)很好地植人服裝設(shè)計教育中，首先我們要將傳統(tǒng)民族藝術(shù)與現(xiàn)代服飾有機結(jié)合，它們應(yīng)成為互為包容、相互協(xié)調(diào)的統(tǒng)一體。他們之間既相互包容，又相互對立。我們應(yīng)在教學(xué)實踐中注重引導(dǎo)學(xué)生深人了解傳統(tǒng)藝術(shù)的文化性、地域性，注重傳統(tǒng)藝術(shù)符號在服裝設(shè)計中的嫁接與借鑒。摒棄程式化的、流于形式的膚淺模仿，注重挖掘傳統(tǒng)藝術(shù)精髓中認(rèn)識傳統(tǒng)藝術(shù)的文化土壤及歷史屬性，學(xué)會在服裝設(shè)計的學(xué)習(xí)中把握和體現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)的文化脈絡(luò)。在當(dāng)今的服裝設(shè)計界，中堅設(shè)計力量對此有了很深的體會，并將傳統(tǒng)藝術(shù)在服裝設(shè)計中的融人作為開啟世界時尚大門的金匙。

    其次要重視地域文化，促進服裝創(chuàng)新。縱觀服裝的歷史發(fā)展，也是一部時代變遷的歷史，從中我們可以看得到文明發(fā)展的腳步，同時反映出各個不同歷史時期不同的經(jīng)濟水平、文化水準(zhǔn)及人們的審美觀念，由于自然條件(種族、地理、氣候)、精神狀態(tài)(風(fēng)俗習(xí)慣、時代精神)、歷史環(huán)境等因素，形成了相對獨立的地域性服裝文化。其服裝以外的藝術(shù)形勢也強烈的表現(xiàn)出這一特征。

    傳統(tǒng)民族藝術(shù)在服裝設(shè)計教育中的植人形式很多，我們簡單總結(jié)如下:

 1.意境植人方式

壯族的民族藝術(shù)范文6

關(guān)鍵詞：服裝設(shè)計；民族主題；中國主題

中圖分類號：J523 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）29-0061-01

一、民族主題及其運用的現(xiàn)實意義

民族主題，顧名思義，即帶有突出民族風(fēng)格的設(shè)計主題。以其為主題的設(shè)計主要有兩大類：一是為對本民族傳統(tǒng)服飾的懷舊即“復(fù)古風(fēng)貌”式設(shè)計，二是對非本地域的其他民族地域傳統(tǒng)的再詮釋的“少數(shù)民族風(fēng)貌”式設(shè)計。我們平時所說的民族主題為后一種，即狹義的少數(shù)民族主題設(shè)計。

民族主題是現(xiàn)代時裝設(shè)計最重要的設(shè)計主題之一。人人耳熟能詳?shù)摹安ㄎ髅讈嗭L(fēng)”實際上就是一種常見的民族主題。同樣的還有日本風(fēng)格、中國風(fēng)格、非洲風(fēng)格、俄羅斯風(fēng)格等等。然而在如何將這些民族風(fēng)格運用到現(xiàn)實設(shè)計中去，做到與當(dāng)下時尚潮流完美融合，是一個值得深入研究探討的話題。

但民族主題真該被定義成如此嗎？對于其他民族元素背后的精神，我們知之甚少，民族主題的設(shè)計，其實不止于元素的運用，尤其是在本民族設(shè)計師進行設(shè)計的時候。舉個典型的例子，七十年代日本設(shè)計師的崛起，并非是他們使用了多少日本的民族“元素”。他們真正在設(shè)計上有別于西方設(shè)計師的，是他們將一種東方的哲學(xué)觀推向了世界的時裝舞臺，將本民族主題設(shè)計提到了精神高度。而日本同行在設(shè)計的同時，并沒有忘記對本民族文化深層探索，這一點是非常值得我們借鑒學(xué)習(xí)的。

二、中國主題及其運用的現(xiàn)實意義

“中國風(fēng)（Chinoiserie）”源自于法語，它是討論到西方的具有中國因素設(shè)計作品時經(jīng)常使用的一個詞匯。這種所謂的中國風(fēng)在18世紀(jì)中期歐洲藝術(shù)的各個方面達(dá)到鼎盛。它摻雜著西方傳統(tǒng)的審美情趣，涉及到各類手工藝及設(shè)計產(chǎn)品。它也表現(xiàn)于紡織品紋樣、服裝款式和色彩。在其后的西方藝術(shù)中，“中國風(fēng)”泛指一種追求中國情調(diào)的藝術(shù)風(fēng)格，較常見于繪畫和裝飾等方面。但對中國人來說，這種所謂的中國風(fēng)時常很可能是不切實際的甚至荒誕可笑的。因為那是西方人眼里的“中國”。它夾雜著各種混合的東方氣質(zhì)。它是有些許中國元素存在的，但更多的是一種游離的、靈動的混合風(fēng)格。

所以基本上中國主題設(shè)計包含了兩層意思，一是西方人眼里的、可以被提煉使用的“中國風(fēng)”；另一種便是基于本民族的視角，汲取應(yīng)用傳統(tǒng)的中國元素的主題設(shè)計。而作為一個中國的設(shè)計師，在以中國主題做設(shè)計時應(yīng)該賦以嚴(yán)肅思考，而不是為某種目的將一些傳統(tǒng)元素快速地拿來使用。如何才能更好地演繹中國主題設(shè)計，這非常值得我們中國的設(shè)計師去思考。

三、西方設(shè)計師對民族主題與中國主題的設(shè)計運用比較

前兩章主要探討了在民族主題和中國主題在設(shè)計運用的過程之中，西方設(shè)計師與本民族設(shè)計師在設(shè)計上著眼點的不同，下面就以Chanel為例，簡要分析一下西方設(shè)計師對于這兩個主題的運用。選擇的案例分別為本季即2012早秋巴黎-孟買高級手工坊系列和2010早秋巴黎-上海高級手工坊系列。

首先，拿孟買的系列來說，他沒有到過印度，但卻可以憑借純屬的設(shè)計手段做出一個具有印度民族風(fēng)情的系列。因為有了審美距離，才讓設(shè)計師提取腦中的民族印象的時候更加直接。作為一個外民族的觀者來說，這種組合在形式上無疑是成功的。首先，在服飾的形制上，設(shè)計師借用了部分印度傳統(tǒng)服裝的特點，比如說，紗麗的斜肩式裝飾設(shè)計。另外，將印度傳統(tǒng)男性服裝運用到女裝上也是設(shè)計師使用的手段之一。其次，在色彩上，設(shè)計師選取了印度傳統(tǒng)服裝中的代表性色彩，如：亮粉色，寶藍(lán)色，金色等。再稍微改變明度或純度，使這些色彩既能讓人想起印度，又不落后于時尚流行。再次，配飾的運用也很到位。由于是高級手工作坊系列，所以配飾之奢華也既契合了印度的主題，同時又強調(diào)了高級手工的特點。