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思想道德素質教育范文1

中職學校思想政治課是對學生進行思想品德教育的重要途徑，也是對學生進行品德熏陶的主陣地，在平時的教學中，教師要充分挖掘教材中的德育因子，結合生活實際，讓學生形成正確的認識，學會分析判斷。在此過程中，教師要耐心細致，循循善誘，巧妙引導，尤其是利用重大節日，開展愛國主義、集體主義和社會責任感等內容的主題教育，結合學校實際，使學生把握方向，形成正確的社會主義榮辱觀，切實增強擔當意識和和社會責任感，從而讓學生在融入社會之前就形成良好的價值認知。

二、加強市場經濟體制下的職業意識，培養耐挫心理

中職學校的教育，其根本目的是培養適應市場需求和社會發展的新型人才，在教學中，既要讓學生通過自己艱苦的努力和不懈的追求來掌握嫻熟的技能，同時，更要讓學生面對嚴峻的就業形勢，樹立正確的就業觀，了解我國當前為了加快經濟結構調整，各行業都充滿了競爭，但同時也富含著成功的機遇，讓學生明晰市場經濟條件下的就業原則、用人制度、就業形式，從而樹立職業競爭意識，樹立創業意識和正確的從業態度。在社會生活中，一些學生由于剛剛走出校門，缺乏經驗，加之遭遇生活和工作的不順，從此一蹶不振甚至走上邪路。究其原因，一方面是這些學生缺乏應對挫折的信心和勇氣，另一方面是在他們平時的學習中，教師忽視心理疏導，讓他們缺乏耐挫教育，沒有讓他們體驗過失敗，致使他們享受在無憂無慮的校園里，而一旦面對社會、遭遇挫折時，要么無所適從，不知所措，要么逃避，拒人于千里，抑或失去生活的信心，致使自己的人生陷入低谷，甚至走上社會的反面。為此，我們在平常的德育工作中，要不斷激活學生的自信心，幫助他們揚起生活的風帆，樹立“天生我材必有用”的信念，面對競爭，我們作為時代的弄潮兒，應該通過自己的智慧與毅力，去開拓屬于自己的燦爛人生，而不是選擇退縮，更不是選擇放棄，天地之間，大千世界中總會有適合自己的一片天空。通過這樣的教育，耳濡目染，不斷明確學生學習的目的，增強學習的自覺性，唯有平時不斷積累自己，不斷錘煉自己，才能在充滿挑戰和機遇的市場經濟大潮中，成為生活的強者，成為社會的棟梁。

三、用高尚的師德感化學生，鑄就美好品格

毋庸置疑，教師作為學生成長途中的引導者，作為學生學習生活中的伙伴，其一言一行都對學生起著潛移默化的影響，為此，教師要不斷提高個人素養，用高尚的師德感染學生，通過自己對事物的態度影響學生，讓學生在言談舉止間生成對事物、對社會現象的正確認識。如針對一些學生中存在的不和諧現象教師通過親切的交談，春風化雨，讓他們知道要站在別人的角度去體會，讓他們知道，命運對每個人都是公平的，自己這方面優于別人，可能在其他方面會遜于他人，只有自己從各個方面去完善自己，才會讓自己的人生更趨完美。通過這些心與心的交流，讓學生真正感受到教師師德的偉大。

四、營造良好的人文環境，塑造學生心靈

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（1）教育者可操控。教育載體是為教育者所掌握和使用的。青少年運動員思想道德教育是一種潛移默化的教育活動，具有目的性、計劃性。這就決定了其教育過程必須要具有可操作性。道德教育載體必須能被教育者所把握和使用，這樣才能將預設目標轉化為運動員內在的思想道德觀念和行為習慣。

（2）思想觀念可傳遞。思想道德教育載體是聯系青少年運動員思想道德教育主客體的媒介。教育主客體的思想觀念要通過教育載體表現出來，道德教育載體為教育主客體之間發生相互作用提供了一個平臺和場所，也因承載思想道德教育信息并在主客體之間傳遞而發生變化。這樣，思想道德教育載體就成了教育主客體相互聯系的橋梁和紐帶。在道德教育的過程中，教育者把教育的信息通過載體傳遞給廣大青少年運動員，使之吸納并有效轉化為個人思想觀念。這是道德教育的內化過程。然后，運動員再通過思想道德教育載體，將個人的思想觀念轉化為個人道德品質和行為習慣，這就實現了道德教育的外化過程。在整個青少年運動員思想道德教育的過程中，無論是內化過程還是外化過程，都離不開教育載體這個媒介的作用。

（3）教育信息可承載。道德教育載體的承載作用在教育活動與運動員之間相互作用、相互影響的過程中表現出來。教育者所要傳達的思想道德觀念和行為準則，通過語言、行為等方式傳遞到青少年運動員面前，這樣才能為他們所感知、接受、模仿，對他們產生影響，使思想道德教育信息發生作用，給受教育者以精神力量。

（4）具有客觀物質性。思想道德教育屬于人類的文化活動。文化活動離不開物質載體，思想道德教育載體就是道德教育信息的一種物質載體，具有客觀性。教育者所要求的道德觀念和道德行為準則，必須依托和附著在一定的物質基礎之上才能順利養成并健康發展。沒有物質基礎作保障，青少年運動員思想道德教育就不能落到實處，取得良好的效果。

二、青少年運動員思想道德教育載體的新形式

（1）豐富道德管理教育載體。青少年運動員思想道德教育的有效開展，要始終抓住管理這一載體。所謂管理載體，就是將思想道德教育內容和信息滲透到日常訓練、比賽和教學管理活動之中，通過運用一定的管理手段，來達到思想道德教育的目標，實現教育中有管理，管理中有教育。正確運用思想道德教育的管理載體，寓思想道德教育于各項日常管理工作之中，可穩定運動員的思想情緒，使管理方式得到其理解與支持。同時，道德教育以管理為手段，可以保證管理目標的落實和思想道德教育目的的達成，使思想道德教育接地氣，便于青少年運動員接受并真正成為其自覺自愿的行為習慣。

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一、高校學生思想道德素質教育發展過程中的問題

高校學生在多年的教育中不斷加深自己的道德認識，形成了自己的認知觀和價值觀，因此在思想道德認識的發展上表現出較高的水平，但是在道德認同和道德行為上則表現出明顯的不足，表現出道德認知和道德行為的不一致。在探究高校學生思想道德素質發展中道德認識水平和道德行為水平的知行矛盾沖突中發現，形成高效學生知行沖突是由以下的原因導致的；第一，德育教育局限于德育課堂教育。高校德育的主要實施途徑是通過德育課堂的教育，高校在德育課堂的時間設置上是一周兩個課時，在德育教育的實施中表現出教育的中斷性。同時，在德育內容的上教師進行精心設計，基本是照本宣科，而教材多是關于德育理論的探討，未與學生的日常德育行為相聯系，使得學生在德育認知方面的認識不斷提高，但是學生普遍認為現實為給道德理認知提供良好的實施環境，或者說不知道如何在日常生活中踐行道德美德。第二，德育教學方式為傳統的接受式。道德認知轉化為道德行為，需要引起學生內心的共鳴，共鳴的思想才能轉化為外顯的行為。德育課程的內容相對來說比較簡單，學生通過自學基本可以理解文本大意，這從另一個側面反映出，德育教學的主要任務是激發學生對道德價值觀的認同，并引導學生把道德認知轉化為道德行為，這也必然要求教學形式的多樣化。第三，德育理論的強化缺乏有效途徑。德育的知行轉化需要兩個過程，第一是對德育內容的思想認同，第二是根據自我的德育思想樹立或者糾正德育行為，對于大學生來說這個過程需要不斷的強化。但是在調查中發現，普通高校缺乏有效的德育評價機制。在對教師的訪談中，教師表示學校對于學生的評定基本呈現以學生成績為參照標準，以學生的活動參與度為參考，很少與學生的德育認識和德育行為相聯系。

二、在高校英語課堂中滲透思想道德教育的主要途徑

（一）以行動導向為核心設計教學

德育教學的重點和難點是道德認知到道德行為的轉化，這就要求我們把這個轉化過程通過動態的方式進行呈現和分析。以學生的日常行為為核心設計英語教學是突破這個難點的重要途徑。這要包括三個環節，第一，分析本節課英語課程的主要內容，并與學生的日常生活和日常行為相聯系，圍繞主題選擇學生典型的日常作為，作為課堂開展的主要案例；第二，促進學生對道德行為的分析和討論，對道德行為是否需要改正進行討論；第三，確立本周的道德養成行為。例如，在“say yes”的單元教學中，配合的課文中心思想是人的極限是不斷突破的，We usually only accept 55 guests but at a pinch we could take 60.圍繞此主題，教師在教學的過程中結合當代大學生不易堅持，容易半途而廢的特征，滲透“堅持去做，努力突破”的思想道德教育。首先引導學生使用生活中通過堅持取得勝利的故事進行句子練習，其次引導學生設計近期的目標，并設計具體實現的步驟，通過一二百字的英語課堂小短文進行表達，第三，引導學生互相監督將目標予以執行。在這個過程中，教師不是枯燥的講解課文中設計的語法和復雜句子，而是將語法的學習和短語的使用與學生的日常生活相聯系，并潛移默化的進行堅強的思想道德教育。

（二）以情境教學為途徑開展教學

道德行為的轉化需要學生道德思想的情感認同，這個過程只有在同伴的交流中才能實現，因此在英語課堂中進行思想道德教育的滲透，強調以情境教學推動學生的同伴交流，促進道德認知的情感認同。道德情境的設計以學生的日常行為習慣為素材，將學生的各種道德行為進行綜合或者典型化的凸顯，通過學生的話劇表演或者PPT的展示，引起學生作為旁觀者對自己行為的自我省視，與同伴對道德行為展開討論。例如，在“More Crime and Less Punishment By Richard Moran”的學習中，教師通過ppt展示社會中因為不同的錯誤認識導致的犯罪行為，引導學生對性和諧行為進行分析，引導學生以小組為單位進行討論并設置促使犯罪人改過的措施。這樣的情境教學促進道德教學內容的生活化，將理論化的知識轉化為生活化的教學案例，這樣的案例使學生更容易接受，更能讓學生領會對自己成長的影響。

（三）引導學生在日常行為中養成道德行為

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【關鍵詞】思想政治 素質教育 轉變觀念 提高質量

在這競爭激烈、充滿挑戰的時代，中學生的思想狀況有許多新的變化，他們思維活躍，對思想政治課的學習要求已經不在滿足于背“條條”、考“條條”了。希望教師能在理論和實踐的結合上，情理交融地解除自己的思想疑惑。思想政治課的教學改革必須針對中學生的思想實際，圍繞思想政治課的教學任務，理論聯系實際，改變應試教育的模式，把教學真正轉入素質教育的軌道。筆者認為，思想政治課教學改革應從以下幾方面轉變：

一 轉變教育教學觀念，變應試教育為素質教育

當前中學生思考的問題已遠遠超出了教材的范圍，最可貴的是他們對國家前途命運的關心和對現實人生的思考，要使他們樹立正確的人生觀和世界觀，沿著有理想、有道德、有文化、有紀律的成長道路前進，就必須轉變長期以來形成的學生為升學而學、教師為抓分數而教的教學觀，必須徹底打破傳統的教學模式。社會經濟的發展需要更多、更高層次的人才。因此，思想政治課教學的著眼點應該是全體學生思想認識水平的普遍提高，從升學教育的模式轉向素質教育的軌道。這需要教師花大力氣去了解學生，改進教法，把教材知識真正轉化為學生的知識和能力。

二 平等對待學生，變封閉式教學為開放式教學

當代中學生的突出特點是思想上的開放和追求人格的平等。他們不滿足于從課堂上獲取知識，渴望接觸社會，了解社會，尤其是社會熱點問題。他們渴望老師理解自己，平等待人，反對教師的偏愛，希望自己的觀點得到老師中肯的評價，并能夠對老師和同學產生影響。在學習中，同學們能互相幫助，在課堂上有表現自己能力的機會，在老師的指導下，平等競爭，互相促進。封閉式的教學則滿足不了學生思想上開放和人格方面平等的要求，學生的視野被禁錮在教材和課堂的范圍內，思考和回答問題是教師設計好的邏輯軌道，教學方法以教師為中心的注入式，這種封閉式的教學模式，雖然可以使學生掌握教材知識，甚至在升學考試中獲得高分，但不利于培養學生的辨析能力和適應社會發展的應變能力。因此，我們要變封閉式的教學為開放式的教學。

開放式的教學是以教師的主導作用和學生的主體作用的有機結合為原則的，課堂上向學生開放，多采用討論式的教學方法，教師引導學生去分析基本事實，討論中各抒己見，允許不同意見、觀點的交鋒，讓學生自己得出結論，把教學中心轉移到學生身上。以課本為基礎，向學生生活和社會生活輻射——有目的、有計劃地組織學生進行社會調查，學會解決實際問題的方法，增強學生適應社會的能力。

三 理論聯系實際，變空洞說教為生動、實在的心靈交融

中學生對思想政治課的教學產生厭煩心理的一個重要因素，就是理論和實際相脫節。雖然教材在講述基本理論時，引用了大量的事實材料進行剖析，但是學生并不滿足于此。他們在日常的生活和交往中，會遇到許多矛盾，諸如代溝問題、好心惡報問題、不正之風問題等。當自我陷于苦惱之中而不得其解時，企盼能從思想政治課的教學中得到比較滿意的解答。如果教師回避這些問題不予解答，就會導致學生思想上的讀書無用論。因此，我們必須改變高談闊論的空洞說教方式，隨時了解學生的思想動態，針對學生的思想疑惑，運用正確的立場、觀點和方法進行深入細致、入情入理的解答。即使學生所持的觀點是錯誤的，也應給予申述、辯解的自由和余地，不壓制、不諷刺，以理服人，解除學生的思想疑惑，改變其錯誤的觀點，理論聯系實際就是生動活潑的、實實在在的心靈交融。

四 講解熱點問題，擴展教材信息，開拓學生視野

從學生的問卷調查中，我們可以看到，他們是思想敏銳的一代，視野的觸角延伸到校園以外的廣闊世界，尤其是對國內外的熱點問題持有莫大的興趣。而且，他們不再像小學生那樣在老師面前處于被動狀態。在思維方面，他們開始抽象思維，凡事先問個明白，學了理論就與現實相比較，有的甚至對教材里某些知識產生懷疑，對老師的講課評頭論足，大膽質疑。毫無疑問，這是一種可喜的進步。抓住學生這一特點，在思想政治課教學中講解熱點問題，是激發學生學習興趣的有效方法。當然，學生渴望了解的熱點問題是多種多樣的，有的與教材有關，有的卻與教材毫無關聯；更有理論與現實碰撞在學生思想上引起強烈反差的。

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一 、落實"養成教育"，激活課堂氛圍

陶行知先生在生活教育理論中提及遵循"行--知--行"的原則，葉圣陶先生也明確指出"教育就是培養習慣"。在語文教學過程中，學生在課堂上缺乏主動參與意識，這與學生學習習慣的關系是密切的。要改變目前語文教學的現狀，教師要適當地將"有意注意"與"無意注意"在課堂教學中交替互換，通過"有意注意"落實來樹立培養學生養成圈、勾、劃的好習慣，使學生的精力集中到課堂上來。為此，教師在教學過程中要注意從學生行為訓練入手，綜合多種教學方法，全面提高學生知、情、意、行，最終使學生養成良好的習慣，讓學生在語文課堂上"動"起來。

1.強調"手與腦"并用

傳統的教學觀把課堂教學過程簡單化為教師講授，學生被動接受的過程，學生的學習方式機械呆板，導致課堂沉悶、無效的現象。高中語文課程應遵循共同性與多樣選擇相統一的原則，精選學習內容，變革學習方式，使全體學生都獲得必備的語文素養。語文教學要改變傳統單一的接受性學習方式，通過探究性、參與性、體驗性及實踐性等多種學習方式來促使學生知識與技能，情感、態度與價值觀的整體發展。強調教師在教學過程中要轉變角色，落實學生在課堂上的主體地位，使學生養成勤于動手與樂于動腦的好習慣。

教師在教學過程中要扮演好課堂教學主導者的角色，培養學生在思考問題的過程中養成勾、圈、劃、寫的好習慣；在解決問題時，要培養學生養成獨立思考、整合材料的能力；在回答問題時，要培養學生的文字表達能力。為此，在執教《林黛玉進賈府》一文時，探究"哪些細節體現了林黛玉進賈府是'步步留心，時時在意'的？"為了避免學生捧著資料書照本宣科的現象，在學生回答問題時分三步解決：一是檢查學生勾、圈、劃、寫的過程；二是聆聽學生整合材料的結果；三是比較不同層次學生的文字表達能力。如此答題設計雖然多此一舉，實踐表明，教師不僅要善于提出問題，還要善于引導學生發現問題、提出問題。學生有疑才能打破頭腦中的平靜，激起思維活動的波瀾，學習才不會淺嘗輒止、滿足于一知半解。學生能夠按要求有條不紊地去思考問題和解決問題。掌握解答問題的基本思路和技巧，養成解答問題的良好習慣。

2.培養"口腦"并重

在執教過程中，經常遇到這樣的現象，當教師提問時，原本抬頭看黑板的學生一個個都低下頭，課堂顯得異常沉寂，教師處于無奈點名回答，學生回答后，整個課堂開始"動"起來。針對這一現象，我曾與學生進行過談話，很多學生覺得之所以這樣是因為：一是擔心答非所問；二是站起來心里緊張，影響答題思維。通過與學生的交流，明白在教學時應多給學生嘗試的機會，打消學生心中的疑慮，同時，教師在指導學生回答問題時，要注重培養學生動口與動腦的能力，使學生在思考問題時"手、口、腦"都動起來。

強調學生在回答問題時養成書寫發言提要的習慣，有助于學生提高信息梳理能力、知識概括能力，使學生學會了如何去發現問題、概括問題，同時也幫助學生擺脫了回答問題時的尷尬，增強了他們學習的成就感，調動了學生學習的情趣，激發了學生自主學習的熱情和語文課堂教學的參與度。久而久之，使他們提高了分析問題的能力，改變了他們對待語文課堂學習與考試之間的關系，激發了他們學習的興趣，增強了語文課堂教學的有效性。

二 "生活即教育"，高中語文教學要面向生活

"生活即教育"是陶行知先生生活教育理論的核心。什么是"生活教育"？陶行知先生指出："生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。"

"生活即教育"理論給我們高中語文教學的啟示是：高中語文教學要面向生活，要反映生活的內容。這無疑與當前高中語文課程改革所倡導的理念是一致的。

我們知道一個人語文素養的提高，不僅靠積累，還要靠應用、拓展。只有在積累、應用、拓展的不斷循環中，語文素養才得以提高。

《高中語文課程標準》教學目標明確指出：高中語文教學要培養學生"能在生活和其他學習領域中，正確、熟練、有效地運用祖國語言文字。"同時還指出："應注重在生活和

其他學科的學習中學習語文，在廣泛的實踐中提高運用語言文字的能力。……引導學生注意觀察學習和生活中的語言文字現象。"

《高中語文課程標準》這個目標其實就是讓學生學習語文不僅僅局限在課堂上，而應回歸到廣闊的社會生活中。因為生活是語文學習的活水源頭，語文只有植根于生活的土壤，才會枝繁葉茂。

語文教育教學要體現教育回歸、以人為本的理念，要切實面對每一個學生的發展。實施生活教育最重要的是語文教育教學觀念的轉變，這是語文教育教學行為的先導。生活教育是高中語文新課改的核心之一，高中語文教師要結合高中語文新課程要求去思考：教師應該怎么教，學生應該怎么學，生活教育應該怎么在高中語文教學改革中真正落到實處。

以往的語文教學只單純注重知識的傳授、技能的訓練，只是在教語文課本，很少站在學生生活的高度來審視教學活動，致使語文教學成了學生生活的一種負擔。因此，我們必須轉變觀念，讓語文教學回歸生活，在語文教學中滲透學生的生活，走語文教學生活化的道路。

高中語文教學，只有從生活實際出發，從學生的生活經驗出發，把教材內容與生活實際和學生的生活經驗有機結合起來，讓學生在生活中學語文、用語文，才可以消除學生對高中語文學習的畏懼感和倦怠感，喚起學生學習語文的興趣。

高中語文教學要面向生活，就要在語文課堂教學中創設生活情景、優化教學資源、組織教育活動，要克服過多的接受性學習，提倡探索性學習，讓高中語文教學"生活化""趣味化"，這無疑與陶行知先生生活教育理論是一脈相承的。

三 "社會即學校"，高中語文教學要與社會生活緊密結合

"社會即學校"是陶行知先生生活教育理論的另一個重要命題。陶行知先生認為自有人類以來，社會就是學校。如果從大眾的立場上看，社會是大眾唯一的學校，生活是大眾唯一的教育。陶行知先生提出"社會即學校"，以此來推動大眾的普及教育。陶行知先生提出"社會即學校"，在于要求擴大教育的對象、學習的內容，讓更多的人接受教育。他指出："我們主張'社會即學校'，是因為在'學校即社會'的主張下，學校里的東西太少，不如反過來主張'社會即學校'，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環境，都可以大大的增加，學生、先生可就多起來。"陶行知先生提出"社會即學校"的主張和"生活即教育"一樣，也在于反對傳統教育與生活、學校與社會相脫節、相隔離。他認為"學校即社會，就好像把一只活潑的小鳥從天空里捉來關在籠里一樣。它要以一個小的學校去把社會所有的一切東西都吸進來，所以容易弄假。"而且這種教育在"學校與社會中間造成了一面高墻"，把學校與社會生活隔開了。陶行知先生提出"社會即學校"是要把籠中的小鳥放到天空中使它任意翱翔，是要拆除學校與社會之間的高墻，把學校里的一切伸張到大自然里去。

生活是知識的海洋，生活之中時時處處皆學問。因此，我們應具備一雙慧眼，尋找生活中與語文教學的結合點，讓生活成為學生學習的教材，讓生活時時處處伴隨語文教學。把所學的知識應用到生活中，是學習高中語文教學的最終目的。所以，課堂教學的有益延伸，成了學生創新的廣闊天地。高中語文教學與社會生活實踐結合，表現在兩方面：聯系生活，由生活導向新知；走向生活，由生活決定教學。新知的呈現方式寓于生活現象之中，將學生的學習活動變得更為自主，更為積極，更為活潑。一方面，由生活導向新知，通過再現生活這一環節走向課堂。另一方面，由生活決定教學，從學生實際出發，以他們感興趣的，他們今后發展所需要的內容為重點進行教學。實際上，短短45分鐘，是無法把所有的知識全面講透的，我們應該刪繁就簡，把常用的、必需的知識與方法教給學生。這樣，實用性與有效性相結合，真正做到"得法于課內，得益于課外"。

"生活處處是語文"，讓語文走進生活，讓生活走進語文，給學生一個開放的、多元的學習平臺，他們的語文綜合素養就會不斷提高，而語文也會因為其強大的生命力而魅力無窮。將高中語文教學與社會實踐相銜接，讓學生從生活中尋找高中語文素材，感受生活中處處有語文，學習高中語文如身臨其境，就會產生強烈的親近感和認同感，有利于形成似曾相識的接納心理。

教學實踐使我們體會到：社會即生活。只有將學生引到社會生活中去實踐，切實感受高中語文在生活中的原型，才能讓學生真正地理解語文知識，使學生感受到我們的世界是一個充滿語文知識的世界，從而更加熱愛高中語文學習。

四 "教學做合一"--教學要讓學生親歷知識的形成過程

"教學做合一"，是生活教育理論的教學論。"教學做合一"，用陶行知先生的話說，就是生活現象之說明，即教育現象之說明。在生活里，對事說是做，對己之長進說是學，對人之影響說是教，"教學做"只是一種生活之三方面，不是三個各不相謀的過程。"教學做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學。"他用種田為例，指出種田這件事，要在田里做的，就在田里學，在田里教。在陶行知先生看來，"教學做合一"是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法要根據學的方法，學的方法要根據做的方法，"事怎樣做便怎樣學，怎樣學便怎樣教。教而不做，不能算是教；學而不做，不能算是學。教與學都以做為中心"。由此陶行知特別強調要親自在"做"的活動中獲得知識。

思想道德素質教育范文6

一、“兩課”是其他各類教育的前提

學校思想道德教育在學校的各項工作中處于首要地位。“兩課”的重要性，并不以人們的態度為轉移。大學生教育把思想政治教育放在首位，并不是說“兩課”教育較其他各類教育高人一等，其真正的意義在于：在“兩課”教育實踐中，一方面，要加強專職思想政治教育工作者隊伍的優勢，對學生進行細致的集中的思想政治道德教育，另一方面，要充分發揮廣大教職工的熱情，充分發揮德、智、體、美、勞諸教育的德育功能，做好思想政治教育滲透工作。

二、高校“兩課”教育的現狀

學生學習“兩課”的激情消失，沒有學習動力，缺乏學習熱情，對“兩課”學習的意義產生懷疑，對“兩課”不感興趣，參與課堂活動的主動性不強，興趣不濃，以致流失了大量學生，這讓“兩課”教育處于尷尬境地。

造成大學生對“兩課”產生倦怠情緒的原因有很多，總的來說有如下幾點：

1.高期望的心理負荷。

高校是精英薈萃的文化群落，大學生頭腦聰穎，思維活躍，個性鮮明，他們有自己的思想和抱負，大多數學生在科學知識的廣博與專深上有較高的要求。肩負方方面面的期望，當他們為期望努力奮斗卻在殘酷的現實中碰壁時，當與同伴相比處于弱勢狀態時，就會產生挫敗感。難以負載的壓力無形中加重了大學生的心理負荷，使其產生心理焦慮、失去學習信心。

2.務實性心理。

擇業、就業的務實性考慮，使學生對思想品德的學習遠遠沒有對專業課那么重視。就業問題是當今社會的一個世界性難題，我國目前的就業形勢十分嚴峻，當今大學生的就業問題日漸嚴重。擇業行為本身屬于一種社會活動，而人們進行每一種社會活動無不是從自我認知開始的，大學生也不例外。

3.人格親和力的缺失。

蘇霍姆李斯基說過，教育的全部奧秘在于尊重學生、愛護學生。而在“兩課”教學中，學生的主體性、主動性、鮮活的個性及他們生活的多樣性和思想感情的豐富性大多被禁錮在教師給定的一套“善意”和“論道”之中。教育本身是受教育者和教育者相互合作共同完成的行為，在這個雙邊活動中，只有學生信任、尊敬和愛戴老師，老師尊重、關心和愛護學生，彼此情感和諧、順暢，才能取得最佳的教學效果。無視學生的尊嚴、人格，無視其需要和個性的教育模式，無形中就使師者的形象大打折扣，失去人格的親和力，學生產生厭煩心理，最后陷入“兩課”學習情緒倦怠的惡性循環之中。

4.社會環境因素。

當代大學生成長的特殊經歷和社會歷史環境，很容易使學生對馬克思理論產生冷淡和逆反心理。首先，他們沒有經歷過舊社會的苦難，對為什么要用指導中國革命和建設知之甚少，因而缺乏對理論的深厚感情。其次，社會上多少年來在理論教育中存在教條化和實用主義傾向。第三，隨著改革開放和市場經濟的發展，人的利益觀念不斷強化，易誘發極端個人主義和拜金主義思想，沖擊了的陣地。于是，一些大學生的精神支柱動搖了，并逐漸形成了對“兩課”的否定的心理趨勢。

三、高校“兩課”教育的改革和出路

1.創新“兩課”教育教學內容與方式，提高學生的思想政治素質。

“兩課”教育是思想政治教育的主渠道。但是目前高校思想政治理論課的教學內容與教學方式在一定程度上脫離了學生的心理特點和思想實際。“兩課”的教學內容理論色彩太濃重，抽象的原理和概念太多；在教學方式上，主要是采取課堂教學的方式，在課堂教學中缺乏師生之間的互動和情感參與，這種單調被動的教學方式不受學生歡迎。因此，“兩課”教學在內容與形式上必須創新。首先，調整充實教學內容，從不同專業大學生的深層次思想實際出發，提高課程內容對他們的吸引力和感染力。其次，創新教學方法和手段，貼近學生的專業實際，使“兩課”教學符合不同專業學生的學習特點。堅持理論聯系實際，用歷史事實、典型事例和現實的新鮮內容闡明“兩課”理論，有組織、有計劃地采取課堂討論、演講答辯、社會實踐等多種形式實施教學。

2.把學生的“兩課”教育和幫助學生解決實際困難結合起來。

把學生的思想政治教育和幫助學生解決實際困難結合起來，這是一個相當艱巨的任務。因為這些學生的困難原因和情況錯綜復雜，不能簡單地用一種方法解決。千方百計地從學生實際出發解決他們的實際困難，并不僅僅意味著物質上的扶植。在給予他們物質幫助的同時，更為重要的是，要加強學風建設和師資隊伍建設以促進學生學業進步；加強心理健康教育，大力開展心理咨詢，以解決學生的心理困擾，加強大學生的就業指導，進一步擴寬大學生就業渠道和信息源，更好地幫助學生就業。此外，關注學生的實際困難，要特別注意精神鼓勵和人格培訓。物質的幫助是暫時的，而精神的力量卻是長久的。“天行健，君子以自強不息”，“窮且益堅，不墜青云之志”等傳統人文精神應當成為廣大學生的支撐性理念。唯有如此，所有困難才有希望根本解決。要教育大學生不能因為一時的困難而消沉，不能怨天尤人，應該積極地面對困難，承擔主體責任，學習成功楷模。

3.高校營造良好的育人環境，彰顯“兩課”教育的實踐性特征。